造成腐敗的原因是體制.制度問題還是路線問題？有些人一談腐敗問題就歸結(jié)為制度問題和體制問題。在此我要問一下：造成腐敗的原因是體制.制度問題還是路線問題？看看三十年來我們主流輿論鼓吹了什么？個(gè)人發(fā)財(cái)致富。個(gè)人利益最大化。損公肥私的私自自利等等。我們的各級干部是人不是神仙。黨不號(hào)召領(lǐng)導(dǎo)人民搞建設(shè)，共同致富了，干部們自然就有了個(gè)人發(fā)財(cái)致富的想法。

我認(rèn)為中國腐敗嚴(yán)重并非體制原因，理由：所謂體制原因就是監(jiān)督機(jī)制問題，中國監(jiān)督機(jī)制不全？非也！國家各級有檢察院，檢察院有專門的反貪污賄賂局，行事有國法為依據(jù)，刑法上有貪污罪、受賄罪、行賄罪。行政序列還有監(jiān)察機(jī)構(gòu)監(jiān)察局，有監(jiān)察法、公務(wù)員法等；共產(chǎn)黨內(nèi)有紀(jì)律檢查委員會(huì)，有黨章和紀(jì)律處分條例。全國黨、政、司法有多少專職人員防、反貪污賄賂？統(tǒng)計(jì)出來的數(shù)字只怕不少吧，每年需要多少經(jīng)費(fèi)，只怕也很嚇人吧。有浩大的反腐隊(duì)伍，花流水的資金，為什么不能嚴(yán)格執(zhí)法、嚴(yán)格依章辦事呢？

有道是：以道御人，人皆有道。以德御人，人皆有德。而只講以法御人，此時(shí)人皆無道又無德，人們都自私自利，想著法的鉆法律的空子，連執(zhí)法者都忘了公道正義而不守法。法還能起什么作用？

辨證的看問題，人和制度的關(guān)系問題是相互作用的。如果探求制度造成腐敗的話，造成腐敗的原因不是政治制度和政治體制，而是人事制度。講改革政治制度就要落實(shí)人民當(dāng)家做主的政治制度，而不是改變這個(gè)制度。

民主用一句話概括就是：民主是人民參與國家管理，不是用票選管理自己的人。而我們現(xiàn)存的卻是一個(gè)以食祿管理者為職業(yè)的官僚化管理的人事制度。正所謂人生必架于物。正因?yàn)橛辛艘粋€(gè)職業(yè)化的食祿管理者的人事體制，才使得一些并非有為人民服務(wù)之心的人端上了公務(wù)員遠(yuǎn)的飯碗。而這些人把當(dāng)“官”作為個(gè)人謀生的手段，正所謂心術(shù)不正，讓他們不腐敗難呀！

    三十年來的根本錯(cuò)誤就是背離了人民共和的國家理念

    記得陳毅元帥說過淮海戰(zhàn)役的勝利是人民用獨(dú)輪車推出來的。六十多年前一群有革命理想的人，在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)，建立里了人民共和國。這是一個(gè)人民當(dāng)家做主的政權(quán)，人民自己的國家。假使六十年前共產(chǎn)黨人說——新中國建立還是要一部分人先富起來，人民會(huì)用獨(dú)輪車支前，打敗蔣介石嗎？

    看毛澤東時(shí)代的國家建設(shè)，毛澤東主席就是把國家當(dāng)成一個(gè)大家庭來建設(shè)的。當(dāng)時(shí)宣傳的也是社會(huì)主義的大家庭。大家共同利益一致。把社會(huì)主義的大家庭建設(shè)好。比如教育問題，國家教育目的是培養(yǎng)自己國家的建設(shè)者，所以教育不收費(fèi)。上大學(xué)還給工資。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)要領(lǐng)導(dǎo)人民搞國家建設(shè)。搞國營企業(yè)等等。目的就是體高人民生活水平。實(shí)現(xiàn)人民共同富裕。

    國家.國家，國和家。就是大家在一個(gè)共有的空間.地域（國）內(nèi)建家。國的作用就是保護(hù)這一地域內(nèi)的家。為了這個(gè)，大家把自己的一部分權(quán)利.利益交給國來行使。國就是一個(gè)家的集合，一個(gè)“大家庭”。但是在人類不同時(shí)代，這個(gè)大家庭的權(quán)力可能為某些人來謀私利。中國古代不就有天子說嗎？天子說又變成了帝王說。帝王壟斷了國家權(quán)力.利益。普天之下莫非王土，帥土之兵莫非王臣。公天下變成私天下。而且這個(gè)私天下制度由世襲制傳遞成一家一姓的天下。帝王擁有天下是為的獲取利益——皇糧國稅。所以天下的土地有百姓耕種，向帝王交皇糧國稅。帝王私有天下，百姓也可把土地私有傳給自己的后人。這點(diǎn)帝王是允許的，因?yàn)榇笠氖腔始Z國稅，和僅是名義上的普天之下莫非王土。原始賦稅形成是因?yàn)橛腥艘獜氖鹿彩聞?wù)的管理，而耽擱了個(gè)人勞動(dòng)的一種補(bǔ)償。帝王私有天下的稅收就成了一種權(quán)力利潤。而當(dāng)人民共和的國家不把人民組織起來搞生產(chǎn)，而成為搞引資，收企業(yè)稅收，更有甚者已賣地財(cái)政為依靠，逼出百姓的以性命相搏的拆遷自焚就不難想象了。

    所以說中國今天問題歸結(jié)為一句話——公道不興私道橫行。

    所以解決腐敗問題就要轉(zhuǎn)變觀念落實(shí)以人為本，而不是以資為本。那么什么是以人為本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式呢？思考這個(gè)問題，不妨把以資為本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式拿來對比一下。

    以資為本的發(fā)展方式大家都熟悉。資本現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到貨幣符號(hào)節(jié)段（貨幣資本）。即是所謂的投資。投多少億的資（貨幣信用）開始啟動(dòng)生產(chǎn)這個(gè)程序。征地.建廠.購置設(shè)備.組織工人生產(chǎn).銷售產(chǎn)品.回收資金得利。得利再投資。由一個(gè)循環(huán)。在這個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)程序中人是能提供勞動(dòng)力商品的被雇傭者。人成了資本的奴隸。再看現(xiàn)在的虛擬經(jīng)濟(jì)，其本質(zhì)就是通過資本憑證（股票.證券等）的交換，在交換過程中利用交易差價(jià)賺取貨幣資本。這個(gè)交易過程本身并不創(chuàng)造任何可利用的實(shí)物和實(shí)物價(jià)值。但它可通過把資本憑證虛擬增值方式炒高，進(jìn)而獲得更高的貨幣資本。金融衍生工具的創(chuàng)新就更不必說了，他連資本憑證都懶得炒了，直接抄資本憑證交易本身了。人徹底淪為了金錢的奴隸。這就是資本經(jīng)濟(jì)。

    以人為本的經(jīng)濟(jì)方式怎么樣的呢？人的社會(huì)化是人完全脫離了自然生存環(huán)境。人賴經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)而生活。在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中人們之間的關(guān)系是相互協(xié)作的關(guān)系。這個(gè)協(xié)作如同人類在初級階段的共同圍獵，有共同分享圍獵成果——獵物。人類群居生活，眾人圍獵的方式能得到更多的獵物。但是如果不共享獵物就不存在共同圍獵。也就沒有了群居生活。協(xié)作是為了協(xié)作者眾人都得利。社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)以人為本就是以共同勞動(dòng)，共享勞動(dòng)成果，按勞分配原則建立起來的勞動(dòng)協(xié)作關(guān)系。人是這可生產(chǎn)程序的主導(dǎo)者，而不是資本的雇傭者。就企業(yè)形式講就是工人是企業(yè)的主人翁。企業(yè)管理者與工人的身份是相對的。工人參加管理，干部參加勞動(dòng)。大家協(xié)作。不存在管理者與被管理者（工人）的身份界限。也是經(jīng)濟(jì)生活中人人平等的體現(xiàn)。

    國家就是一個(gè)大家庭。人們之間的關(guān)系是——人人為我，我為人人的勞動(dòng)協(xié)作關(guān)系。這種協(xié)作關(guān)系真正實(shí)現(xiàn)了中國古人的老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社會(huì)形式。在這個(gè)國家內(nèi)，大家共同擁有與共同繼承這個(gè)國家社會(huì)賴以存在的自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)。

    這個(gè)以人為本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式在新中國的前三十年確實(shí)存在過。盡管它是一種初創(chuàng)模式還不成熟。有幸作為那個(gè)時(shí)代的見證者我很榮幸。盡管那時(shí)人很幼小，但深深刻在記憶了里。毛澤東的經(jīng)濟(jì)思想就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保障供給。也就是說，勞動(dòng)創(chuàng)造產(chǎn)品，產(chǎn)品為人所用。生產(chǎn)的目的是生活。這不同于我們現(xiàn)在，過分強(qiáng)調(diào)商品流通。萬物皆有度，過分的商品流通就成了炒作。炒地皮.炒房子等等。生產(chǎn)服務(wù)生活的目的被扭曲。

    對于一個(gè)獨(dú)立的貨幣體系而言，完成生產(chǎn)到消費(fèi)的流通，貨幣僅是流通媒介的作用。要知道錢是印出來的貨幣符號(hào)，流通媒介。所以對于一個(gè)國內(nèi)生產(chǎn)到消費(fèi)的流通過程而言問題的關(guān)鍵不是資本——貨幣符號(hào)，而是生產(chǎn)所需的技術(shù)人員.材料.設(shè)備.等.毛澤東就是把國家當(dāng)成一個(gè)大家庭來建設(shè)。國家對國營企業(yè)要投入給資金撥款，企業(yè)盈利上繳利潤。這正如古人說的——國家不以利為利，而以義為利。國家的當(dāng)家人不能像個(gè)商人光想著漁利。舊國家形態(tài)的稅收是個(gè)什么概念？就是統(tǒng)治者以權(quán)力漁利，坐享權(quán)力利潤。人民共和的國家，國家就不能光想著稅收漁利，而要直接領(lǐng)導(dǎo)人民的搞生產(chǎn)，搞建設(shè)。而想想我們國企的改革思路搞承包，說白了不就是和地主出租土地收租子一樣嗎？舊的國家形態(tài)還殘存在一些人的頭腦里。

    胡錦濤總書記提出以人為本，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)的思想，這些都是中國本原概念的表述形式。個(gè)人認(rèn)為要建設(shè)和諧社會(huì)應(yīng)以中國人的同人思想為基礎(chǔ)。關(guān)于同人概念最早見于《易經(jīng)》同人卦。直觀的理解就是人與人同。《易經(jīng)》講同人時(shí)反對搞小圈子，同人于門，同人于宗都不是同人的最高境界。同人的最高境界是同人于郊，同人于野。道理很簡單只有人與人同才能實(shí)現(xiàn)人與人和。在人與人同的基礎(chǔ)上講人與人異，即人的社會(huì)分工不同，收入的合理差異。

    早在人類社會(huì)初期，為了共同生存的目的人們以群居方式生存時(shí)，中國古人的智慧就總結(jié)出了同人思想。古人類的生活就是共同圍獵，共享圍獵成果——獵物。周朝初期姜尚論天下形勢也是說，如今天下如同眾人圍獵逐鹿。后來許多人錯(cuò)誤的理解眾人逐鹿是爭利，其實(shí)質(zhì)應(yīng)是眾人逐鹿是以眾人合力協(xié)同而得利。看周朝就是如此和天下諸侯之力伐無道的商紂，最終實(shí)現(xiàn)天下太平。周天子的責(zé)任就是使諸侯各守其土，個(gè)安其民，合理的分天下之利還與天下之人，解天下利益紛爭。如今世界形式比作商周興替的時(shí)代是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

    人生必架于物。私心貪欲的產(chǎn)生使人占有物而坐享物之利。私有占有制和私有繼承制還有已經(jīng)廢除的世襲制是使得人與人不同的原因。以上制度的出現(xiàn)正是老子所言的“大道廢，有仁義。”人與人同不能實(shí)現(xiàn)了，但是要維持人類的社會(huì)關(guān)系就要倡導(dǎo)仁義。老子又說，道之不存而求仁，仁之不存而求義，義之不存而求禮，禮是什么呢？忠信之薄而亂之首。所以說要想社會(huì)和諧就不能不依靠大道，人與人同。現(xiàn)在提倡以人為本的發(fā)展方式，對立面就是以資為本的發(fā)展方式。

    看毛澤東時(shí)代的國家建設(shè)，毛澤東主席就是把國家當(dāng)成一個(gè)大家庭來建設(shè)的。當(dāng)時(shí)宣傳的也是社會(huì)主義的大家庭。大家共同利益一致。把社會(huì)主義的大家庭建設(shè)好。比如教育問題，國家教育目的是培養(yǎng)自己國家的建設(shè)者，所以教育不收費(fèi)。上大學(xué)還給工資。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)要領(lǐng)導(dǎo)人民搞國家建設(shè)。搞國營企業(yè)等等。目的就是體高人民生活水平。實(shí)現(xiàn)人民共同富裕。

    以人為本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式簡言之就是生產(chǎn)的目的是生活，為生活所需而生產(chǎn)產(chǎn)品，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保障供給。生產(chǎn)是為了滿足人民生活所需要。

    所以說，共產(chǎn)黨應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)人民搞生產(chǎn)建設(shè)。如果不領(lǐng)導(dǎo)人民搞生產(chǎn)建設(shè)而搞引資，這樣就很容易成為資本的幫兇，個(gè)別黨員的成為資本的打手。

    共產(chǎn)黨只有領(lǐng)導(dǎo)人民搞建設(shè)，搞生產(chǎn)，才能保證黨同人民的共同利益一致。而搞引資就會(huì)造成黨和人民利益不一致。

毛澤東時(shí)代為什么沒腐敗？因?yàn)槊珴蓶|號(hào)召大家一心為公。公和私是相對概念，辨證關(guān)系。大河有水小河滿。個(gè)人利益和國家整體利益都受益。而反觀精蠅們的主張個(gè)人利益最大化，不惜損害國家利益.集體利益。人人為私，能不腐敗嗎？

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