堅(jiān)決要求把孔子像逐出天安門廣場(chǎng)（修訂稿）

奚兆永

作者修訂說(shuō)明：本文于2月7日上網(wǎng)，讀者反映強(qiáng)烈，點(diǎn)擊率和跟帖數(shù)都較高，且絕大多數(shù)跟帖都表示支持，說(shuō)明文章的觀點(diǎn)與廣大讀者的想法是一致的。

由于寫作時(shí)疏于校訂，拙稿中有一些文字技術(shù)性的錯(cuò)誤，這次進(jìn)行了訂正，其中包括李定凱同志指出的引用中的一個(gè)疏忽，在此謹(jǐn)向讀者表示歉意，并向李定凱同志表示感謝！

當(dāng)然，也有極少數(shù)讀者不贊成作者的觀點(diǎn)，這也是很正常的。對(duì)此，作者也利用修訂的機(jī)會(huì)對(duì)不同觀點(diǎn)做了回應(yīng)和批駁。

特此說(shuō)明。                      作者 2月12日

1月11日，在天安門廣場(chǎng)東側(cè)的國(guó)家博物館門前廣場(chǎng)上，悄悄豎起了一個(gè)孔子像，舉國(guó)大嘩：中國(guó)究竟怎么啦？經(jīng)過(guò)毛澤東和共產(chǎn)黨多年教育的中國(guó)人，誰(shuí)也不是阿斗，大家都感到，這絕不是一件小事，而是一件事關(guān)重大的大事，因此引起軒然大波、導(dǎo)致質(zhì)疑聲蜂起也就毫不奇怪了。

—、黑格爾是如何評(píng)價(jià)孔子及 “孔學(xué)”的

孔子對(duì)于中國(guó)人民來(lái)說(shuō)當(dāng)然并不陌生。他是兩千五百多年前奴隸主階級(jí)的思想家。不過(guò)，他生不逢時(shí)，他一心想為奴隸主階級(jí)效勞，而奴隸主階級(jí)已經(jīng)沒落，而新興的封建主階級(jí)正在崛起，日益成為一支強(qiáng)大的社會(huì)力量；當(dāng)時(shí)，奴隸社會(huì)的禮樂正在崩壞，整個(gè)奴隸制度正處在風(fēng)雨飄搖之中。為了恢復(fù)奴隸社會(huì)的禮樂，他奔走呼號(hào)，卻得不到支持，結(jié)果成了一條到處碰壁、無(wú)家可歸的喪家之犬。

秦王掃六合，他重用法家，統(tǒng)一了中國(guó)，然后又統(tǒng)一文字、貨幣和度量衡，實(shí)現(xiàn)了“書同文，車同軌”，極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。這是秦始皇在歷史上的最大貢獻(xiàn)。秦始皇當(dāng)然希望統(tǒng)一全國(guó)的思想，但一些儒生不服，他們厚古薄今，想回到過(guò)去的老路上去，并且誹謗秦始皇，結(jié)果遭到鎮(zhèn)壓。這就是歷史上所謂的“焚書坑儒”。其實(shí)，這與新中國(guó)成立后出現(xiàn)的鎮(zhèn)壓反革命和知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)在性質(zhì)上是一樣的，是沒有什么可指責(zé)的。其實(shí)當(dāng)時(shí)焚的書也很有限，而坑儒也只坑了460個(gè)術(shù)士，并不徹底，否則以后就不會(huì)有儒家經(jīng)典的傳承了。到了西漢時(shí)期，大儒董仲舒覺得孔子的那套東西對(duì)于封建統(tǒng)治階級(jí)其實(shí)很有用，于是向漢武帝建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。此議為漢武帝所接受，于是以孔孟為代表的儒學(xué)又死灰復(fù)燃了起來(lái)。歷代封建統(tǒng)治者也深諳此道，大搞尊孔讀經(jīng)，孔子和儒術(shù)被他們抬到了嚇人的程度，并且長(zhǎng)盛不衰，一直延續(xù)到近代。當(dāng)然，下層人民是不買孔子的賬的。在歷史上，從古代的農(nóng)民起義到近代的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，無(wú)一不是反對(duì)孔孟之道的?？鬃又鲝垺熬汲?，父父，子子”（《論語(yǔ)·顏淵》）的等級(jí)制度，而他們則提出“等貴賤，均貧富”的口號(hào)；孔子主張“孝弟為本”，反對(duì)“犯上”“作亂”（見《論語(yǔ)·學(xué)而》），而他們則認(rèn)為“造反有理”，一次又一次地舉行農(nóng)民起義；儒家把“四書”、“五經(jīng)”看作是經(jīng)典，而他們則將其看作是“妖書邪說(shuō)”，或焚燒之，或?qū)⑵渫度爰S坑。雖然這些農(nóng)民起義因?yàn)椴淮硐冗M(jìn)的生產(chǎn)方式而未獲成功，但是其所產(chǎn)生的巨大影響卻也是不能抹殺的。應(yīng)該說(shuō)，后來(lái)的辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)都曾受到太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的巨大影響，特別是五四運(yùn)動(dòng)，其反孔之鮮明，主張之徹底，是誰(shuí)也否定不了的。

我們說(shuō)孔子是奴隸主階級(jí)思想家其實(shí)還是抬舉他了。不錯(cuò)，他的思想是非常忠實(shí)于奴隸主階級(jí)的，但是，要說(shuō)他是一個(gè)思想家，其實(shí)并不夠格?？鬃釉谒摹按碜鳌薄墩撜Z(yǔ)》里連自己也承認(rèn)是“述而不作，信而好古。”（《論語(yǔ)·述而》）就是說(shuō)，他所說(shuō)的話，所留下的文字，只不過(guò)是祖述古人已有的舊思想，而并沒有創(chuàng)立什么屬于自己的新思想。這樣的人，是不是夠稱為思想家也是大可懷疑的。

主張要建孔子像的“始作俑者”、國(guó)家博物館館長(zhǎng)呂章申搬出了“國(guó)際社會(huì)”作為理由。他說(shuō)，孔子是“中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表”，“中國(guó)文化的名片”，還說(shuō)孔子“在國(guó)際社會(huì)有著深刻而廣泛的影響”。事情真是這樣嗎？

其實(shí)，文化是隨著社會(huì)的的變化而變化的，而絕不是固定不變的。毛澤東在《新民主主義論》里說(shuō)，“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的文化的反映。在中國(guó)，有帝國(guó)主義文化，這是反映帝國(guó)主義在政治上經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治或半統(tǒng)治中國(guó)的東西。……在中國(guó)，又有半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經(jīng)濟(jì)的東西，凡屬主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對(duì)新文化新思想的人們，都是這類文化的代表。帝國(guó)主義文化和半封建文化是非常親熱的兩兄弟，她們結(jié)成文化上的反動(dòng)同盟，反對(duì)中國(guó)的新文化。這類反動(dòng)文化是替帝國(guó)主義和封建階級(jí)服務(wù)的，是應(yīng)該被打倒的。不把這種東西打到，什么新文化都是建立不起來(lái)的。”（《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第694-695頁(yè)）當(dāng)然，我們對(duì)于過(guò)去的東西也不是全盤否定，而應(yīng)該批判地加以吸收，也就是要“取其精華，去其糟粕”。毛澤東正是這樣做的。他反對(duì)尊孔讀經(jīng)，反對(duì)孔子的倫理道德，反對(duì)孔子所主張的“文質(zhì)彬彬”（《論語(yǔ)·雍也》）和“溫良恭儉讓”（《論語(yǔ)·學(xué)而》那一套，認(rèn)為“馬克思主義的道理千頭萬(wàn)緒，歸根到底，就是一句話：造反有理?！钡窃凇睹x》里我們看到，他也正面引用孔子的一些話。如 “每事問(wèn)”（《論語(yǔ)·八佾》“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語(yǔ)·述而》）等都是孔子或其學(xué)生所說(shuō)。但是大量事實(shí)證明，孔學(xué)中精華并不多，而糟粕卻很不少。道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)榭讓W(xué)本來(lái)就是為剝削階級(jí)服務(wù)的。毛澤東對(duì)孔學(xué)最后得出的的總結(jié)論是一句否定的話：“孔學(xué)名高實(shí)秕糠”。（轉(zhuǎn)引自《毛澤東傳》，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第1650頁(yè)）

至于說(shuō)孔子在國(guó)際社會(huì)有多么大的影響，這里，就讓我們看看德國(guó)著名哲學(xué)家、辯證法的大師黑格爾是怎樣評(píng)價(jià)孔子的吧！黑格爾說(shuō)：

“我們看到孔子和他的弟子們的談話（按即“論語(yǔ)”——譯者賀麟注），里面所講的是一種常識(shí)道德，這種常識(shí)道德我們?cè)谀睦锒颊业玫?，在哪一個(gè)民族里都找得到，可能還要好些，這是毫無(wú)出色之處的東西?？鬃又皇且粋€(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的——至于一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。西塞羅留下給我們的‘政治義務(wù)論’便是一本道德教訓(xùn)的書，比孔子的書內(nèi)容豐富，而且更好。我們根據(jù)他的原著可以斷言：為了保持孔子的名聲，假如他的書從來(lái)未曾有過(guò)翻譯，那倒是更好的事。”（黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第一卷，商務(wù)印書館1959年版，第119-120頁(yè)）

黑格爾的話說(shuō)得有些刻薄，但是，他對(duì)思辨哲學(xué)有深入的研究，而孔子對(duì)于哲學(xué)的基本問(wèn)題很隔膜，談不上有什么研究；黑格爾讀過(guò)《論語(yǔ)》的譯本，也讀過(guò)西方歷史上一些大思想家的著作，他有比較，是有資格做這樣的評(píng)價(jià)的。實(shí)際上，如果我們把孔子的《論語(yǔ)》和西塞羅的“三論”（《論老年》、《論友誼》、《論責(zé)任》）做一番比較，就會(huì)覺得黑格爾對(duì)孔子的《論語(yǔ)》和西塞羅的相關(guān)著作的評(píng)價(jià)是很切實(shí)的。畢竟，《論語(yǔ)》只是孔子與其弟子們平時(shí)講話的一個(gè)匯編，這就難免顯得零散而不系統(tǒng)，雜亂而欠深入。這和西塞論系統(tǒng)而深入地論述某一個(gè)問(wèn)題的著作顯然是大不一樣的，兩者的高下當(dāng)然也就不難判斷了。

有人對(duì)于本文引用黑格爾對(duì)孔子的評(píng)價(jià)很反感，陰陽(yáng)怪氣地說(shuō)什么“黑格爾是誰(shuí)??？他怎么評(píng)價(jià)孔子，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)很重要嗎？”其實(shí)，不是別人，恰恰是呂章申搬出了“孔子在國(guó)際社會(huì)有著深刻而廣泛的影響”作為其立孔子像的一個(gè)理由。為什么當(dāng)呂搬出所謂孔子在“國(guó)際社會(huì)有著深刻而廣泛的影響”時(shí)不去反對(duì)，而一旦我引黑格爾的話就發(fā)出此怪論呢？須知，比之于現(xiàn)今一些國(guó)外媒體所發(fā)出的鼓噪之聲，黑格爾的評(píng)價(jià)不知要有價(jià)值得多少倍？！不管怎么說(shuō)，黑格爾是一位世界一流的大哲學(xué)家，當(dāng)19世紀(jì)中葉一些人想把他當(dāng)作一條“死狗”拋棄時(shí)，馬克思曾公開站出來(lái)聲明，他“是這位大思想家的學(xué)生”！（《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第24頁(yè)）難道可以用自己的無(wú)知作為反對(duì)對(duì)方的理由嗎？

在今天，不僅廣大民眾對(duì)孔子的那一套普遍持否定的態(tài)度，就是在所謂“精英”中也有不少人對(duì)于我國(guó)在世界各地大辦孔子學(xué)院，宣傳孔子思想持保留和批判的態(tài)度。新年前后在FT中文網(wǎng)上讀到該網(wǎng)總編輯張力奮對(duì)葛劍雄的專訪，其中有這么一個(gè)對(duì)話很值得我們注意：

“張：現(xiàn)在，孔子學(xué)院在海外遭到很多垢病，最后的結(jié)果是事與愿違，表現(xiàn)出不好的一面。

“葛：我對(duì)主管部門建議，你們就老老實(shí)實(shí)地教漢語(yǔ)。教了漢語(yǔ)以后，人家派什么用處，不是你們的事。教漢語(yǔ)過(guò)程中輔助的搞點(diǎn)文化是對(duì)的，但是你不要本末倒置。我再三強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，孔子學(xué)院只是用他的名字，而不是說(shuō)這個(gè)學(xué)院就是教孔子的，就像歌德學(xué)院不是教歌德一樣，這是個(gè)語(yǔ)言，語(yǔ)言是個(gè)工具，通過(guò)這個(gè)工具你們可以了解中國(guó)。至于了解之后你要不要，這是你的事。”

顯然，在今天，無(wú)論是向中國(guó)還是向世界宣傳孔子思想都是不合時(shí)宜的。事實(shí)上，孔子講的“禮”、“樂”、“道”、“德”、“仁”、“義”這些東西都是上層建筑，應(yīng)該說(shuō)，他所講的都是奴隸社會(huì)的上層建筑，具有明確的階級(jí)內(nèi)容，甚至在他當(dāng)年講這些話的時(shí)候就已經(jīng)過(guò)時(shí)了，怎么能夠用它來(lái)教育當(dāng)今的青少年呢？又怎么能夠強(qiáng)加于外國(guó)人呢？比如他說(shuō)“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”（《論語(yǔ)·八佾》）實(shí)際上，季氏是新興封建階級(jí)的代表，他在當(dāng)時(shí)是符合歷史的前進(jìn)方向的，很受那時(shí)人們的歡迎，而孔子唱的是前朝曲，唱了也沒有用。這除了說(shuō)明他已經(jīng)大大地落伍于時(shí)代之外，又能說(shuō)明什么呢？又如他對(duì)樊遲“請(qǐng)學(xué)稼”、“請(qǐng)學(xué)圃”的提問(wèn)，在說(shuō)了“吾不如老農(nóng)”、“吾不如老圃”之后，背后卻大罵“小人哉，樊須也！”（《論語(yǔ)·子路》）連自己的學(xué)生“請(qǐng)學(xué)稼”、“請(qǐng)學(xué)圃”都被他目為小人，至于他對(duì)在農(nóng)田從事耕作的“老農(nóng)”、“老圃”的鄙視就更可想而知了。難道在今天我們還要用這種鄙視勞動(dòng)、鄙視勞動(dòng)人民的思想“教育”青少年嗎？更不用說(shuō)，用這類腐朽的思想來(lái)向外國(guó)人進(jìn)行宣傳對(duì)于中國(guó)形象所起的的負(fù)面作用了。

還有一個(gè)化名“螞蟻塵土”的人在網(wǎng)上驚呼：“文化大革命真夠徹底的！培養(yǎng)了一大批此類前不認(rèn)古，后不信今的‘革命斗士’”其實(shí)，反對(duì)舊禮教，舊文化的歷史長(zhǎng)矣，久矣，并非只與文化大革命有關(guān)，至少可以追溯五四運(yùn)動(dòng)；說(shuō)這樣的話的人好像只是否定文化大革命，其實(shí)不然，他是要否定五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的歷史，否定中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)的歷史，否定新中國(guó)成立以來(lái)的歷史；他所反對(duì)的“前不認(rèn)古”，“后不信今”，實(shí)際上是要把經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)將近一個(gè)世紀(jì)斗爭(zhēng)建立起來(lái)的社會(huì)主義新中國(guó)徹底否定掉，重新去“認(rèn)”打著“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”旗號(hào)的封建社會(huì)之“古”，“認(rèn)”袁世凱和北洋軍閥政府以及蔣介石的國(guó)民黨政府打著“尊孔讀經(jīng)”招牌的半封建、半殖民地之“古”；而所謂的“信今”，其實(shí)就是要人們跟著他們一道大搞復(fù)古、復(fù)舊和復(fù)辟活動(dòng)。但是，請(qǐng)睜開眼睛看看，究竟有多少人會(huì)跟著你們走呢？

應(yīng)該說(shuō)，現(xiàn)在確有那么一些人對(duì)于孔子似乎很推崇，對(duì)于中國(guó)在天安門廣場(chǎng)樹立孔子像也似乎表現(xiàn)得特別熱心，其實(shí)這些人對(duì)孔子并沒有什么真正的了解，更談不上有什么研究。他們之所以贊揚(yáng)此事，實(shí)際上是出于對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的敵視。他們對(duì)于一切反對(duì)共產(chǎn)黨、反對(duì)社會(huì)主義的事都表現(xiàn)出極大的興趣。他們希望中國(guó)和平演變，希望中國(guó)重新回到舊社會(huì)去，希望孔子能夠代替毛澤東。在他們看來(lái)，孔子的一切主張都好得很，因?yàn)樗v禮而不講理(“造反有理”的理，即馬克思主義)，講義而不講利，只講和平而不講革命（孔子講過(guò)歷史上的“湯武革命”，其含義與近世所說(shuō)的革命并不一樣），只要面子而不要里子。因?yàn)橹袊?guó)若按照孔子那一套去做，他們可以獲得最大的利益。他們從舊中國(guó)已經(jīng)嘗到了這樣的甜頭，而遇到新中國(guó)，遇到毛澤東，他們卻總是“碰壁”，今天有這樣的好機(jī)會(huì)，怎么會(huì)不加以利用呢？但是，中國(guó)人過(guò)去吃夠了他們的苦，受夠了他們的罪，今天難道還要吃二遍苦、受二茬罪嗎？已經(jīng)站起來(lái)的中國(guó)人民是不會(huì)上這個(gè)當(dāng)?shù)摹?/p>

二、天安門廣場(chǎng)是新中國(guó)的見證者，這里絕不應(yīng)有孔子的一席之地

根據(jù)以上所說(shuō)，在今天大肆宣揚(yáng)孔子本身就是錯(cuò)誤的，而把孔子像豎在天安門廣場(chǎng)更是錯(cuò)上加錯(cuò)。

天安門廣場(chǎng)是什么地方？它是見證為建立新中國(guó)而奮斗的歷史的地方，也是見證為建設(shè)新中國(guó)而奮斗的歷史的地方。在這個(gè)為建立和建設(shè)新中國(guó)而奮斗的地方，曾經(jīng)上演過(guò)許多重大的歷史事件。這些大事當(dāng)然不能盡舉，以下幾件卻是非舉不可的：

第一、它見證了1919年的五四運(yùn)動(dòng)。

中國(guó)的民主革命起于何時(shí)？遠(yuǎn)點(diǎn)說(shuō)，起于1840年反對(duì)帝國(guó)主義的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)；近點(diǎn)說(shuō)，起于1919年的反帝反封建的五四運(yùn)動(dòng)，而起關(guān)鍵作用的還是1919年的五四運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗砹诵旅裰髦髁x革命的開始。我們知道，1919年5月4日，北京大中學(xué)生3000余人集會(huì)于天安門前，會(huì)上高呼“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊”，“取消21條”，“拒絕和約簽字”等反帝、反封建的愛國(guó)口號(hào)，并舉行了示威游行。游行隊(duì)伍在趙家樓沖進(jìn)交通總長(zhǎng)曹汝霖的住宅，打了正在曹家的駐日公使章宗祥，并且焚燒了曹宅。北洋政府逮捕了32名學(xué)生。5日，北京學(xué)生舉行總罷課，天津、保定、上海等20多個(gè)地方的學(xué)生紛紛響應(yīng)，支持北京學(xué)生的愛國(guó)行動(dòng)。6日，北京中等以上學(xué)校成立學(xué)生會(huì)。6月3日、4日，北洋軍閥政府逮捕了800多名演講的學(xué)生，激怒了全國(guó)人民，各地紛紛罷工罷市。6月5日至10日，上海有80000多工人參加了罷工，特別是滬寧和滬杭鐵路個(gè)人參加罷工，使交通一度癱瘓。隨后，全國(guó)100多個(gè)城市的工人、學(xué)生和商人參加進(jìn)了罷工、罷課和罷市的斗爭(zhēng)。應(yīng)該說(shuō)，工人階級(jí)的參加斗爭(zhēng)使運(yùn)動(dòng)進(jìn)入一個(gè)新階段。在這種情況下，北洋軍閥政府不得不釋放全部學(xué)生，撤銷了曹汝霖、章宗祥、陸宗輿（幣制局總裁，前駐日公使）的職務(wù)，并且被迫拒絕在“和約”上簽字。五四運(yùn)動(dòng)取得了偉大的勝利。（參見《中國(guó)共產(chǎn)黨大事記》，人民出版社1991年版，第6頁(yè)） 雖然就反帝、反封建的總?cè)蝿?wù)而言，五四運(yùn)動(dòng)還只是一個(gè)初步的勝利。但是，它的規(guī)模之大，它的影響之深，它所顯示的徹底的反帝、反封建的精神，也就是徹底革命的精神，在中國(guó)近代革命的歷史上，卻寫下了嶄新的一頁(yè)。值得一提的是，正是在五四運(yùn)動(dòng)過(guò)程中喊出了“打倒孔家店”這個(gè)響亮的口號(hào)，舉起了反對(duì)封建禮教的大旗。毛澤東說(shuō)，“五四運(yùn)動(dòng)是反帝國(guó)主義的運(yùn)動(dòng)，又是反封建的運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)的杰出的歷史意義，在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國(guó)主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義。”（《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第699頁(yè)）這是因?yàn)椋谖逅倪\(yùn)動(dòng)中馬克思列寧主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，這就為共產(chǎn)黨的誕生創(chuàng)造了條件；從此，中國(guó)革命由于有了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)而成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命的一部分，舊的民主主義革命進(jìn)而發(fā)展為新的民主主義革命。

第二、它見證了1949年中華人民共和國(guó)的成立。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，孫中山在蘇聯(lián)和中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助下確立了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助工農(nóng)的三大政策，實(shí)現(xiàn)了第一次國(guó)共合作，并進(jìn)行了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。1927年，蔣介石背叛革命，發(fā)動(dòng)了4.12政變，對(duì)共產(chǎn)黨人實(shí)行大屠殺。但是中國(guó)共產(chǎn)黨并沒有被殺絕，他們揩干了身上的血跡，掩埋好同伴的尸體，又繼續(xù)進(jìn)行戰(zhàn)斗了。到1935年，中央紅軍粉碎了蔣介石的第五次圍剿，經(jīng)過(guò)二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，到達(dá)了陜北，在吳起鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)了一、二、四三大主力紅軍的會(huì)師。此時(shí)正是日本加緊侵略中國(guó)的時(shí)期。1931年，它發(fā)動(dòng)了9.18事變。而蔣介石則取攘外必先安內(nèi)之政策，致使日本人進(jìn)一步把矛頭指向華北。在此情況下，北京的大中學(xué)生在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)動(dòng)了12.9運(yùn)動(dòng)。1936年12月12日張學(xué)良和楊虎城發(fā)動(dòng)了西安事變。事變?cè)诠伯a(chǎn)黨參與下得到和平解決，并且實(shí)現(xiàn)了第二次國(guó)共合作，停止了內(nèi)戰(zhàn)，實(shí)行槍口一致對(duì)外，共同抗擊日本帝國(guó)主義的侵略。經(jīng)過(guò)八年抗戰(zhàn)，取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。這以后，國(guó)共通過(guò)重慶談判，于1945年10月10日達(dá)成了協(xié)議。但是，蔣介石依仗他有八百萬(wàn)裝備精良的軍隊(duì)和美國(guó)人的支持援助，又再一次破壞協(xié)議，發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)黨和全國(guó)人民，敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)三年解放戰(zhàn)爭(zhēng)，打敗了蔣介石的八百萬(wàn)正規(guī)軍，把蔣介石趕到了孤島臺(tái)灣。經(jīng)過(guò)全國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆會(huì)議的決定，中華人民共和國(guó)于1949年10月1日在天安門廣場(chǎng)舉行開國(guó)大典。

當(dāng)天下午3時(shí)，北京30萬(wàn)軍民在天安門廣場(chǎng)舉行集會(huì)，慶祝中華人民共和國(guó)中央人民政府成立。林伯渠宣布典禮開始，主席、副主席和委員們?cè)谔彀查T城樓上就位。毛澤東主席向全世界宣布：“中華人民共和國(guó)中央人民政府于本日成立了?！痹趪?guó)歌聲中，毛澤東親自按動(dòng)電鈕，升起了第一面五星紅旗，54門禮炮齊鳴28響。毛澤東又宣讀了政府公告，向全世界宣告中華人民共和國(guó)成立。
接著，舉行盛大的閱兵式，朱德總司令檢閱了陸?？杖姡⑿x了中國(guó)人民解放軍總部命令，命令人民解放軍“迅速肅清國(guó)民黨反對(duì)軍隊(duì)的殘余，解放一切尚未解放的國(guó)土，同時(shí)肅清土匪和其他一切反革命匪徒，鎮(zhèn)壓他們的一切反抗和搗亂行為?！?BR>從此以后，在舊中國(guó)曾經(jīng)備受壓迫的勞動(dòng)人民成了國(guó)家的主人。每年的“五一”和“十一”他們都要來(lái)到這里和自己的領(lǐng)袖共同慶祝自己的節(jié)日。也因?yàn)檫@樣，天安門廣場(chǎng)也就成了一個(gè)有特殊的政治意義的紀(jì)念性廣場(chǎng)。

第三、它見證了人民英雄紀(jì)念碑這塊歷史豐碑的建立。

在1949年9月30日人民政協(xié)決定成立中華人民共和國(guó)中央人民政府同時(shí)，還決定要建立一座人民英雄紀(jì)念碑，以紀(jì)念為建立新中國(guó)而捐軀的人民英雄，同時(shí)也以此說(shuō)明建立中華人民共和國(guó)的合法性。在討論時(shí)，有人提出此碑建在八寶山，有人提出建在東單廣場(chǎng)，還有人提出建在前門上。周恩來(lái)說(shuō)，天安門廣場(chǎng)有五四運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)，也是全國(guó)人民和世界人民敬仰的地方，紀(jì)念碑應(yīng)建在天安門廣場(chǎng)。此言一出，大家一致贊成，就決定了下來(lái)。

1949年9月30日下午6時(shí)，在天安門廣場(chǎng)舉行了人民英雄紀(jì)念碑奠基儀式。政協(xié)各組成單位的首席代表都參加了奠基儀式。毛澤東親自出席奠基儀式，并且宣讀了他當(dāng)天起草的碑文：

“三年以來(lái)，在人解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！

“三十年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！

“由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”（《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第11頁(yè)）

對(duì)于興建此碑毛澤東和周恩來(lái)都非常重視，專門成立了人民英雄紀(jì)念碑興建委員會(huì)，由彭真任主任，鄭振鐸、梁思成任副主任。興建委員會(huì)廣泛聽取人們對(duì)設(shè)計(jì)方案的意見，許多問(wèn)題都是經(jīng)過(guò)反復(fù)討論才做出決定的。

人民英雄紀(jì)念碑于1952年8月1日正式開工興建。興建過(guò)程中選擇在青島浮山開采的花崗巖作碑心石，其荒料達(dá)三百噸，在運(yùn)輸過(guò)程中經(jīng)過(guò)三次加工，最后減至94噸運(yùn)到北京，開采和運(yùn)輸用了半年多時(shí)間。毛澤東于1955年6月9日為碑心石正面題寫了“人民英雄永垂不朽”八個(gè)大字，而背面的碑文則由周恩來(lái)根據(jù)毛澤東撰寫的原稿書寫。周恩來(lái)為了寫好碑文，用了一個(gè)星期的時(shí)間。與毛澤東的原稿相比，周恩來(lái)書寫的碑文前面加了“人民英雄紀(jì)念碑”七個(gè)字作為標(biāo)題，后面加了落款“中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議建立”十九個(gè)字，還加寫了毛澤東當(dāng)時(shí)擬稿的日期“一九四九年九月三十日”，使碑文更顯得嚴(yán)謹(jǐn)而莊重。毛澤東的題字和有周恩來(lái)書寫碑文由著名篆刻家魏長(zhǎng)青、徐煥榮經(jīng)過(guò)放大篆刻語(yǔ)碑心石上的，然后再加以鎏金，這樣不僅更加美觀，而且還更加便于保存。據(jù)說(shuō)鎏金的字可以保存300年。

為了使基座周圍的八面大浮雕和兩面小浮雕能夠準(zhǔn)確地反映近代的革命歷史，還請(qǐng)中國(guó)科學(xué)院近代史研究所所長(zhǎng)范文瀾領(lǐng)導(dǎo)，專門成立了一個(gè)史料編審委員會(huì)。最后確定八面大浮雕的主題是：虎門銷煙、金田起義、武昌起義、五四運(yùn)動(dòng)、五卅運(yùn)動(dòng)、南昌起義、游擊戰(zhàn)（抗日戰(zhàn)爭(zhēng)）、勝利渡長(zhǎng)江；兩面小浮雕的主題是支援前線和歡迎中國(guó)人民解放軍。浮雕的創(chuàng)作由雕塑大師劉開渠主持，許多全國(guó)一流的畫家和雕塑家參加了浮雕的創(chuàng)作。

1958年4月22日人民英雄紀(jì)念碑落成。同年5月1日 ，人民英雄紀(jì)念碑揭幕。

第四、它見證了中國(guó)社會(huì)主義革命的勝利。

1956年1月15日，北京20多萬(wàn)人在天安門廣場(chǎng)舉行慶祝社會(huì)主義改造社會(huì)里和聯(lián)歡大會(huì)，毛澤東和中央其他領(lǐng)導(dǎo)人出息了大會(huì)。接著在1月24日，上海也舉行慶祝進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的集會(huì)和游行。其他城市也舉行了類似的群眾集會(huì)和游行。這表明，在1956年初，中國(guó)的社會(huì)主義革命已經(jīng)勝利完成。天安門廣場(chǎng)見證了這一偉大事件。

改革開放以后，有人否定中國(guó)的社會(huì)主義改造，認(rèn)為“搞早了”、“搞糟了”，想把一切再改回去。這是非常錯(cuò)誤的。實(shí)際上，無(wú)論是1981年通過(guò)的中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆六中全會(huì)關(guān)于建國(guó)以來(lái)若干歷史問(wèn)題的決議還是鄧小平的有關(guān)論述，都對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義改造給予了高度的評(píng)價(jià)。決議說(shuō)，“歷史證明，黨提出的過(guò)渡時(shí)期總路線是完全正確的。在過(guò)渡時(shí)期中，我們黨創(chuàng)造性地開辟了一條結(jié)合中國(guó)特點(diǎn)的水資源改造道路。……到1956年，全國(guó)絕大部分地區(qū)基本上完成了對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造?！保ā度腥珪?huì)以來(lái)》，人民出版社1982年版，第800頁(yè)）鄧小平也說(shuō)，“在搞社會(huì)主義方面，毛澤東主席的最大功勞是將馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。我們最成功的是社會(huì)主義改造?！保ā多囆∑轿倪x》第2卷，人民出版社1993年版，第313頁(yè)）現(xiàn)在有的人滿腦子想到的就是“改制”、“轉(zhuǎn)型”，實(shí)際上是搞私有化，就是發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)搞單干，根本就沒有發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)的概念。至于過(guò)去搞的社會(huì)主義改造，好像全都是錯(cuò)誤的。殊不知，如果沒有過(guò)去的社會(huì)主義改造，我們還能稱自己是社會(huì)主義國(guó)家嗎？還能談“中國(guó)特色社會(huì)主義”嗎？這幾年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)其實(shí)也是對(duì)這些人的一個(gè)很好的教訓(xùn)。中國(guó)如果沒有過(guò)去建立的社會(huì)主義家底，那還不是和其他資本主義國(guó)家一樣受到巨大的沖擊？中國(guó)如果沒有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)——宏觀調(diào)控的強(qiáng)有力的手段，也不可能比其他國(guó)家更快地走出經(jīng)濟(jì)危機(jī)的陰影！這都是明顯的事實(shí)。為什么一些人卻總是執(zhí)迷不悟，而不能從中汲取教訓(xùn)呢？

第五、天安門廣場(chǎng)的巨大變化還見證了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的速度。

1958年8月正是大躍進(jìn)的年代，中共中央在北戴河會(huì)議上強(qiáng)調(diào)要搞幾項(xiàng)經(jīng)典工程，向世界證實(shí)中國(guó)的新面貌及實(shí)力，同時(shí)也為迎接中華人民共和國(guó)建國(guó)10周年獻(xiàn)禮。1958年9月5日確定國(guó)慶工程任務(wù)，10月 25日陸續(xù)開工，僅用了一年時(shí)間，1959年9月，10項(xiàng)工程就全部完工，總建筑面積67.3萬(wàn)平方米。其中建筑面積17萬(wàn)平方米的人民大會(huì)堂，其工程結(jié)構(gòu)之復(fù)雜、裝修標(biāo)準(zhǔn)之高，采用新技術(shù)、新材料、新設(shè)備、新工藝之多，施工速度之快，都屬當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)之最，寫下了中國(guó)建筑史上的新篇章(據(jù)《北京志·建筑卷· 建筑志》)。1959年9月25日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論盛贊這些建筑“是我國(guó)建筑史上的創(chuàng)舉?！?/p>

以人民大會(huì)堂為首的首都十大建筑是大躍進(jìn)的的產(chǎn)物，它集中了全國(guó)最優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師和各方面的能工巧匠，集中了他們的經(jīng)驗(yàn)和智慧，同時(shí)也集中了全國(guó)最優(yōu)秀的資源，體現(xiàn)了全國(guó)一盤棋的精神。它在不到一年的時(shí)間高質(zhì)量地完成并且交付使用，體現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)總路線的“鼓足干勁、力爭(zhēng)上游，多、快、好、省地建設(shè)社會(huì)主義”的精神。歸根到底，十大建筑的建設(shè)體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

現(xiàn)在一些人一提到大躍進(jìn)就采取譏笑的態(tài)度，其實(shí)大躍進(jìn)的精神是非?？少F的。在我看來(lái)，大躍進(jìn)所取得的成果直到今天也是值得中國(guó)人民驕傲的。中國(guó)的第一顆原子彈就是在大躍進(jìn)的1958年決定開始研制的。中國(guó)決心要找到大油田，也是那個(gè)時(shí)候決定的。中國(guó)許許多多工業(yè)空白也是那個(gè)時(shí)候決心要補(bǔ)上的。那時(shí)大辦的街道工業(yè)和五小工業(yè)后來(lái)有許多成長(zhǎng)為我們國(guó)家的現(xiàn)代工業(yè)。大躍進(jìn)在我國(guó)工業(yè)化過(guò)程中所起的作用是不容抹殺的。

人民大會(huì)堂、中國(guó)革命和歷史兩博物館的建設(shè)，實(shí)際上帶動(dòng)了天安門廣場(chǎng)的改造，并且確定了天安門廣場(chǎng)的定位和格局。
當(dāng)時(shí)人們爭(zhēng)論：人民大會(huì)堂是建在天安門對(duì)面（南面），還是建在天安門廣場(chǎng)的西側(cè)？這個(gè)問(wèn)題提到周恩來(lái)總理那里，周恩來(lái)說(shuō)，人民大會(huì)堂應(yīng)建在西側(cè)，天安門對(duì)面即南邊不能動(dòng)，將來(lái)有用。實(shí)際上，他已經(jīng)考慮到毛主席百年之后的問(wèn)題。也就是說(shuō)，周總理已經(jīng)考慮到將來(lái)要建毛主席紀(jì)念堂的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，今天天安門廣場(chǎng)的基本格局在1958年就已經(jīng)規(guī)劃好了。又比如，當(dāng)時(shí)確定在人民大會(huì)堂的對(duì)面也就是在天安門廣場(chǎng)的東側(cè)建中國(guó)革命博物館和中國(guó)歷史博物館，在兩館與人民大會(huì)堂之間的距離應(yīng)該是多少的問(wèn)題，有人主張300米，有人主張400米，最后確定是500米。這實(shí)際上也就確定了天安門廣場(chǎng)的規(guī)模大小。更重要的是，由于當(dāng)時(shí)確定在廣場(chǎng)周圍將建人民大會(huì)堂和兩個(gè)博物館，加上已經(jīng)建成的人民英雄紀(jì)念碑和準(zhǔn)備以后要建的毛主席紀(jì)念堂，實(shí)際上已經(jīng)明確了天安門廣場(chǎng)的性質(zhì)或定位：天安門廣場(chǎng)是一個(gè)政治性、紀(jì)念性廣場(chǎng)，是全國(guó)人民議事和舉行隆重典禮或盛大集會(huì)，表達(dá)全國(guó)人民共同意志的場(chǎng)所，是紀(jì)念革命先烈——人民英雄和偉大導(dǎo)師——毛澤東主席的圣地，是展示中國(guó)革命歷史和整個(gè)中國(guó)歷史的地方。這是一個(gè)非常嚴(yán)肅非常神圣的地方，絕不是哪個(gè)人想在這里怎么做就可以怎么做的地方。

第六、天安門廣場(chǎng)見證了毛澤東發(fā)動(dòng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命。

毛澤東鑒于蘇聯(lián)變修和我國(guó)建國(guó)以來(lái)所出現(xiàn)的種種消極現(xiàn)象，為了保證黨不變修、國(guó)不變色，決定直接依靠人民群眾，發(fā)動(dòng)一場(chǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命。1966年8月1日到12日，中共中央在北京舉行八屆十一中全會(huì)，會(huì)上通過(guò)了《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命的決定》（十六條）。為了發(fā)動(dòng)群眾，毛澤東決定在8月18在天安門廣場(chǎng)舉行由百萬(wàn)群眾參加的慶祝大會(huì)。這次大會(huì)的群眾規(guī)模和隆重場(chǎng)面是建國(guó)以來(lái)所罕見的。毛澤東親自參加了這次大會(huì)。據(jù)新華社當(dāng)時(shí)的報(bào)道，清晨5時(shí)，他就來(lái)到了會(huì)場(chǎng)，會(huì)見了早已從四面八方匯集到這里的革命群眾。他走過(guò)天安門前的金水橋，一直走進(jìn)群眾的隊(duì)伍當(dāng)中，同周圍的群眾緊緊握手，并且向全場(chǎng)革命群眾揮手致意。師大女附中一個(gè)紅衛(wèi)兵給主席戴上了紅袖章。紅衛(wèi)兵們無(wú)比激動(dòng)地說(shuō)，“毛主席是我們的統(tǒng)帥，我們是他的小兵”“毛主席給我們撐腰，我們什么也不怕?！睉c祝大會(huì)整整進(jìn)行了6個(gè)小時(shí)，毛澤東一直堅(jiān)持在場(chǎng)。那天，天安門城樓、天安門廣場(chǎng)和廣場(chǎng)兩側(cè)的東西長(zhǎng)安街，都由紅衛(wèi)兵維持秩序。在這里偉大領(lǐng)袖與革命群眾的魚水深情得到了充分的體現(xiàn)。由于大會(huì)提出了“打倒走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”、“打倒資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)權(quán)威”“打倒一切牛鬼蛇神”和“大破一切剝削階級(jí)的舊思想、舊文化舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”等口號(hào)，慶祝大會(huì)以后，紅衛(wèi)兵紛紛走出校園，走向社會(huì)，開始了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“破四舊”運(yùn)動(dòng)。這以后，毛主席又七次在天安門廣場(chǎng)接見紅衛(wèi)兵，表達(dá)了他要把無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命進(jìn)行到底的決心和把希望寄托在青年人身上的厚望。

一些人由于在文革中受到了沖擊，一直耿耿于懷。他們不能正確對(duì)待文化大革命，不能正確對(duì)待群眾，總想從各個(gè)方面全盤否定文化大革命。他們把文革說(shuō)成是“內(nèi)亂”、“浩劫”，把文革的經(jīng)濟(jì)說(shuō)成是“已經(jīng)到了崩潰的邊緣”。這些說(shuō)法顯然是不符合事實(shí)的。實(shí)際上，由于在運(yùn)動(dòng)一開始就提出了“抓革命，促生產(chǎn)”的方針，全國(guó)各方面的工作還是取得了很大的成績(jī)，特別是“三線建設(shè)”，成績(jī)格外巨大：在三線建成了一大批對(duì)國(guó)防和國(guó)民經(jīng)濟(jì)具有重大意義的基礎(chǔ)設(shè)施和工業(yè)企業(yè)，如成昆鐵路、川黔、滇黔等鐵路的建設(shè)；攀枝花鋼鐵廠，酒泉鋼鐵成、十堰第二汽車制造廠，德陽(yáng)東方電機(jī)廠、葛洲壩水電站、重慶的兵器工業(yè)基地、成都、西安、蘭州的航空工業(yè)基地等的建設(shè)，都是文革期間完成的。在尖端技術(shù)方面，包括氫彈的試爆、人造地球衛(wèi)星的發(fā)射、核潛艇的下水、運(yùn)十大型飛機(jī)的研制等也都是在文革期間完成的成果。在農(nóng)業(yè)方面，進(jìn)行了大規(guī)模的農(nóng)田水利建設(shè)，在農(nóng)業(yè)機(jī)械化和化肥生產(chǎn)方面也取得了巨大進(jìn)展，不僅保證了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定增長(zhǎng)，而且為后來(lái)農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了有利的條件。在外交方面也有重大突破。我們與美國(guó)、日本的關(guān)系正?；约凹尤肓寺?lián)合國(guó)，也都是在這一期間開始進(jìn)行的。我們還引進(jìn)了多套大型的化肥和石油化工設(shè)備，引進(jìn)了1米7的大型軋機(jī)。在這么多巨大的成就面前怎么可以視而不見，把文革說(shuō)成是“浩劫”？還要指出的是，在70年代末，我國(guó)曾經(jīng)普遍加了一次工資，而且還出現(xiàn)了普遍濫發(fā)獎(jiǎng)金的事，試問(wèn)：如果文革已使“國(guó)民經(jīng)濟(jì)到了崩潰的邊緣”，要恢復(fù)至少需要好多年，當(dāng)時(shí)國(guó)家還有財(cái)力普遍加工資和濫發(fā)獎(jiǎng)金嗎？

最近在網(wǎng)上讀到老革命家、理論家鄧力群同志寫的《不能說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下還要進(jìn)行革命的理論錯(cuò)了》一文。文章對(duì)于文革采取了分析的態(tài)度，擺事實(shí)，講道理，以理服人，讀了很受啟發(fā)。

文章認(rèn)為：“這10年中，從黨和國(guó)家的工作來(lái)講，有三件大事：一是‘文化大革命’運(yùn)動(dòng)本身；二是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)展；三是對(duì)外關(guān)系的發(fā)展。不能認(rèn)為10年中，只有‘文革’運(yùn)動(dòng)一件事。而且，不能因?yàn)椤母铩\(yùn)動(dòng)搞錯(cuò)了，就認(rèn)為10年中的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和對(duì)外關(guān)系也都錯(cuò)了，整個(gè)10年一切全錯(cuò)了。實(shí)際上只能說(shuō)，10年‘文革’運(yùn)動(dòng)搞錯(cuò)了。當(dāng)然三件事是互相影響的。‘文革’初期經(jīng)濟(jì)建設(shè)受到干擾破壞，但經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)展，正是貫徹了毛澤東‘抓革命，促生產(chǎn)’方針，采取一系列抵制‘打倒一切’、‘全面內(nèi)戰(zhàn)’的政策、措施的結(jié)果，也是廣大人民群眾堅(jiān)守崗位、努力工作、維護(hù)穩(wěn)定的結(jié)果。”文章認(rèn)為，“一方面實(shí)事求是地承認(rèn)文革中有錯(cuò)誤，同時(shí)指出這些錯(cuò)誤毛澤東實(shí)際上已經(jīng)采取多種措施進(jìn)行了改正?！边@樣說(shuō)，就比較客觀、公正，當(dāng)然也就比較容易服人。

文章還說(shuō)，“從1966年至1976年的10年中，毛澤東在對(duì)某些問(wèn)題的看法上、對(duì)某些人和事的處理上，有多次變化。但是，始終沒變的是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下要進(jìn)行革命，革命的對(duì)象是黨內(nèi)‘走資派’，采取的方法是實(shí)行大民主?？梢哉f(shuō)，這是毛澤東發(fā)動(dòng)、領(lǐng)導(dǎo)‘文革’始終不改變、一直堅(jiān)持的兩個(gè)基本點(diǎn)?！M管對(duì)‘文革’贊成的人不多，反對(duì)的人不少，但對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下要進(jìn)行革命，整‘走資派’，搞大民主，他是始終不悔的?！睂?duì)此文章從理論和實(shí)踐的結(jié)合上做了十點(diǎn)分析和論證。分析和論證不拘泥于既往的陳說(shuō)，得出了新的結(jié)論，很有新意，很值得我們注意。

實(shí)際上，改革開放三十多年的歷史也證明，走資派還在走，而且越來(lái)越合法化；封資修的東西充斥于各個(gè)學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域，反動(dòng)權(quán)威壓制學(xué)術(shù)文化的情況不僅沒有收斂，而且更為變本加厲；內(nèi)外勾結(jié)的各種牛鬼蛇神也更加囂張，他們還與黑惡勢(shì)力相勾結(jié)，欺壓百姓、魚肉鄉(xiāng)里，嚴(yán)重影響了社會(huì)的安定。中國(guó)黨變修、國(guó)變色的危險(xiǎn)性不是降低了，而是大大加重了。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的問(wèn)題已經(jīng)再次成為絕對(duì)不容忽視的一個(gè)重大問(wèn)題；毛澤東在這方面的理論和實(shí)踐理應(yīng)成為我們的指路明燈。

第七、天安門廣場(chǎng)見證了毛主席的逝世和毛主席紀(jì)念堂的修建。

1976年9月9日凌晨零時(shí)10分，偉大領(lǐng)袖毛主席不幸逝世。當(dāng)天，播發(fā)中共中央、全國(guó)人大、國(guó)務(wù)院、中央軍委的《告全黨全軍全國(guó)各族人民書》，文告說(shuō)：“中國(guó)人民的一切勝利，都是毛主席領(lǐng)導(dǎo)下取得的，都是毛澤東思想的偉大勝利。毛澤東思想的光輝，將永遠(yuǎn)照耀著中國(guó)人民前進(jìn)的道路。”文告還說(shuō)：“毛澤東主席的逝世，對(duì)我黨我軍和我國(guó)各族人民，對(duì)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)和各國(guó)革命人民，對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，都是不可估量的損失?！?

18日，毛澤東追悼會(huì)在天安門廣場(chǎng)隆重舉行，北京百萬(wàn)群眾參加這個(gè)歷史上規(guī)模最大的追悼大會(huì)。當(dāng)時(shí)電視還很不普及，要看電視實(shí)況轉(zhuǎn)播，往往只能在單位集體收看，而更多的人只能通過(guò)中央人民廣播電臺(tái)的廣播收聽大會(huì)的情況。盡管進(jìn)行悼念的方式不同，但是，人們對(duì)于毛主席的感情卻是一樣的。無(wú)論在哪里，人們都沉浸在在無(wú)限的悲痛之中。特別是那些經(jīng)歷了新舊社會(huì)翻天覆地巨大變化的勞動(dòng)人民，無(wú)不感到：是毛主席領(lǐng)導(dǎo)的偉大的人民革命解救了他們，使他們真正地站了起來(lái)。他們?yōu)槭ッ飨纯蘖魈?、泣不成聲，一個(gè)個(gè)悲痛欲絕。即使在30多年后的今天，當(dāng)我們通過(guò)視頻重溫這一幕時(shí)，仍然會(huì)受到深深的震撼。

毛主席是一個(gè)徹底的唯物主義者，生前曾經(jīng)倡導(dǎo)火化，并且曾經(jīng)與中央領(lǐng)導(dǎo)同志一道簽名，表示死后火化。但是，中央考慮到全國(guó)人民對(duì)偉大領(lǐng)袖的深厚感情，他們是不會(huì)答應(yīng)火化的，而且從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史的先例來(lái)看，蘇聯(lián)的開國(guó)領(lǐng)袖列寧和越南民主共和國(guó)的開國(guó)領(lǐng)袖胡志明都保留了遺體，毛主席的遺體當(dāng)然也應(yīng)該保存。據(jù)說(shuō)，此事在毛主席逝世的當(dāng)天幾個(gè)小時(shí)就決定了下來(lái)，即決定建立一座宮殿式的紀(jì)念堂，保存遺體，供人們瞻仰。

11月6日，中央政治局又正式作出作出了“毛主席紀(jì)念堂還債天安門廣場(chǎng)人民英雄紀(jì)念碑南”的決定。

11月24日，舉行毛主席紀(jì)念堂奠基儀式。儀式由北京市市長(zhǎng)吳德主持，中共中央主席華國(guó)鋒發(fā)表了講話。

1977年5月4日，僅半年時(shí)間，毛主席紀(jì)念堂即建造完成。

8月18日，水晶棺進(jìn)入紀(jì)念堂。

8月20日，毛主席遺體進(jìn)入紀(jì)念堂。

9月9日，即毛主席逝世一周年，毛主席紀(jì)念堂舉行落成典禮并對(duì)外開放，供人們瞻仰。

第八、天安門廣場(chǎng)見證了新中國(guó)建國(guó)60周年的盛大閱兵和游行。

國(guó)慶節(jié)是慶祝新中國(guó)的生日。年年都有國(guó)慶，而60周年是一個(gè)花甲，更是一個(gè)大慶。60周年的國(guó)慶，舉行了盛大的閱兵儀式，檢閱了各軍兵種，也檢閱了我國(guó)自制的各種現(xiàn)代化的武器。一支強(qiáng)大的現(xiàn)代化的人民軍隊(duì)，使全國(guó)人民備受鼓舞，同時(shí)也備受全世界的矚目。60年的時(shí)間不算長(zhǎng)，但是，60年的成就無(wú)比輝煌。它再一次驗(yàn)證了社會(huì)主義制度的無(wú)比優(yōu)越性，中國(guó)人民有權(quán)利為此而感到驕傲和自豪。

天安門廣場(chǎng)60周年大慶還見證了另一件大事：在群眾游行中出現(xiàn)了“毛澤東思想萬(wàn)歲”的方陣。本來(lái)，毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍、中華人民共和國(guó)的締造者，毛澤東思想是我們的指導(dǎo)思想，早已是人們的共識(shí)，而且還被寫進(jìn)了中華人民共和國(guó)憲法，因此，在慶祝中華人民共和國(guó)成立60周年的時(shí)候出現(xiàn)“毛澤東思想萬(wàn)歲”的方陣是再正常也沒有的事。可是，由于這些年來(lái)中央很少提倡學(xué)習(xí)馬列和毛澤東思想，媒體也為一些所謂的精英所掌握，西化和反毛之風(fēng)甚囂塵上，“四項(xiàng)基本原則”被棄之一邊，幾乎看不到宣傳，因此一旦出現(xiàn)“毛澤東思想萬(wàn)歲”的方陣，許多人都感到喜出望外。當(dāng)然，這是一件大好事。馬列主義不能丟，馬列主義和中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想也不能丟。這是共產(chǎn)黨安身立命的命根子；丟了它，黨就要變修，國(guó)就要變色，人民就要遭殃。殷鑒不遠(yuǎn)，蘇聯(lián)和東歐就是我們的鏡子。黨中央能夠接受黨內(nèi)外的意見，在慶祝中華人民共和國(guó)60周年盛大典禮上恢復(fù)了“毛澤東思想萬(wàn)歲”的口號(hào)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的大幸，是中華人民共和國(guó)的大幸，也是中國(guó)各族人民的大幸。當(dāng)然，這不應(yīng)該只是一個(gè)口號(hào)，也不應(yīng)該只是在慶典上出現(xiàn)一下，它應(yīng)該成為我們行動(dòng)的指南，應(yīng)該貫徹到國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交和社會(huì)生活的各個(gè)方面去。

以上講了八件事。當(dāng)然，天安門廣場(chǎng)所見證的絕不只是這八件事，但這八件事在我看來(lái)應(yīng)該是“熒熒大者”，是不可不提的。這些大事說(shuō)明：天安門廣場(chǎng)是新民主主義革命的發(fā)祥地，是中華人民共和國(guó)的誕生地；它見證了社會(huì)主義革命的勝利、社會(huì)主義建設(shè)的成就，也見證了繼續(xù)革命的步伐；這里既有革命先烈——人民英雄的豐碑，也留有革命導(dǎo)師——偉大領(lǐng)袖的最后形象；它是人民共和國(guó)舉行盛大慶典的場(chǎng)所，也是議論國(guó)家大事、表達(dá)全國(guó)人民共同意志的地方。可以說(shuō)，天安門廣場(chǎng)是是中國(guó)革命的圣地，是中華人民共和國(guó)的象征。

但是，總有那么一些人，他們不滿于天安門廣場(chǎng)的這一定位，總想改變天安門廣場(chǎng)的這一定位。記得80年代初，有人居然提出把天安門廣場(chǎng)變成一個(gè)大市場(chǎng)。這不僅是蓄意要根本否定中國(guó)革命的歷史，也是對(duì)革命先烈和革命領(lǐng)袖極大的不敬和侮辱，當(dāng)然不可能實(shí)現(xiàn)。這幾年，又聽說(shuō)有人要把天安門廣場(chǎng)變成一個(gè)所謂文化廣場(chǎng)，企圖否定它的政治性和紀(jì)念性，實(shí)際上也是想否定中國(guó)革命的歷史，否定過(guò)去所走過(guò)的道路。這當(dāng)然也是全國(guó)人民所不能答應(yīng)的。

現(xiàn)在，有人借國(guó)家博物館改擴(kuò)建之機(jī)在這里大樹孔子像，這同樣是廣大人民群眾所不能答應(yīng)的。

如前所述，孔子是奴隸主階級(jí)的思想家，后來(lái)為封建統(tǒng)治階級(jí)所利用，成為他們奴役人民的一個(gè)工具。 共產(chǎn)黨作為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命黨，是一個(gè)以馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》為宗旨建立起來(lái)的政黨，它要消滅私有制、消滅階級(jí)、消滅剝削，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)，怎么會(huì)崇拜孔子這樣一個(gè)剝削階級(jí)的代表人物呢？1973年5月，毛澤東曾經(jīng)以詩(shī)批評(píng)郭沫若：“郭老從柳退，不及柳宗元；名曰共產(chǎn)黨，崇拜孔二先。”毛澤東的這個(gè)批評(píng)不是一般的批評(píng)，而是一個(gè)很重的具有原則性的批評(píng)。它清楚地表明，共產(chǎn)黨和孔二先是不能兩立的。其實(shí)，這一點(diǎn)在《共產(chǎn)黨宣言》里早已寫得清清楚楚：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第293頁(yè)）哪有崇拜孔二先的共產(chǎn)黨員？！如果有哪個(gè)共產(chǎn)黨員居然崇拜孔子那一套，他就不夠資格做一個(gè)共產(chǎn)黨員，或者說(shuō)這種人只是“名曰共產(chǎn)黨”，而實(shí)際上已經(jīng)不是共產(chǎn)黨了，

毛澤東這首五言詩(shī)當(dāng)時(shí)曾廣為流傳，后來(lái)許多毛主席詩(shī)詞集也都將此詩(shī)收入其中。1997年，毛主席的安全警衛(wèi)張耀祠曾撰文在《黨史文匯》上加以否定，說(shuō)他曾當(dāng)面問(wèn)過(guò)主席，毛的回答是：“我沒有寫這樣的詩(shī)，不知是從何而來(lái)。郭老是從舊社會(huì)過(guò)來(lái)的，也不至于如此?！保ㄒ姟饵h史文匯》1997年第8期）后來(lái)又有人撰文，認(rèn)為此詩(shī)平仄錯(cuò)誤很多，不像毛澤東所寫，指其為偽作，并且推論毛的另一首批郭崇孔的七言詩(shī)（《讀〈封建論〉呈郭老》）也是偽作。（鄧遂夫：《“呈郭老”二首詩(shī)的真?zhèn)巍?，《北京日?qǐng)?bào)》2002年1月7日）后來(lái)中央文獻(xiàn)研究室毛澤東研究組對(duì)此事進(jìn)行了調(diào)查和研究，寫出《“呈郭老”確是毛澤東的詩(shī)作》一文，認(rèn)為“格律不合不能作為辨別真?zhèn)蔚闹饕鶕?jù)”，“鄧文把‘郭老從柳退’這四句不拘平仄的五言韻語(yǔ)看作是一首五絕，是對(duì)詩(shī)體的判別錯(cuò)誤”，并且明確肯定：“《讀〈封建論〉呈郭老》是毛澤東所作”，而且“有確鑿的檔案可以證明”。文章還說(shuō)，“這首詩(shī)編入《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》時(shí)，是根據(jù)中央檔案館保存的鉛印件刊印的?！绷硗?，1973年8月7日周恩來(lái)寫給毛澤東的一封親筆信中也說(shuō)：“江青同志在昨晚政治局會(huì)議上已將主席讀柳子厚的封建論和呈郭老的詩(shī)以及有關(guān)問(wèn)題給我們傳達(dá)了，我們也議論了一下?！辈⒎Q“毛澤東圈閱了這封信”。（見《北京日?qǐng)?bào)》，2002年2月25日）

這里令人感到遺憾的是，此文對(duì)于“五言韻語(yǔ)”說(shuō)得模棱兩可，含糊其詞，使人不得要領(lǐng)。其實(shí)只要稍加分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，張耀祠的說(shuō)法是經(jīng)不起推敲的。不錯(cuò)，張?jiān)诿飨磉呑霭踩l(wèi)工作幾十年，他和毛主席在一起的時(shí)間當(dāng)然也不少，但是毛主席和江青談話他不可能也不應(yīng)該都在場(chǎng)。特別是，他直接向毛主席核實(shí)“五言韻語(yǔ)”的真?zhèn)胃前炎约悍佩e(cuò)了位置，嚴(yán)重地超出了他安全警衛(wèi)工作的職責(zé)范圍。一般來(lái)說(shuō)，他當(dāng)時(shí)恐怕也沒有這個(gè)膽量。

退一萬(wàn)步講，即使張耀祠真的當(dāng)面向毛澤東提出了這個(gè)問(wèn)題，并且毛澤東也真的如他所說(shuō)的那樣回答了他，那也很可能是主席覺得他不該問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，沒有必要認(rèn)真地回答他這個(gè)問(wèn)題，也沒有必要過(guò)于嚴(yán)肅地就此事批評(píng)這個(gè)跟隨他多年的老部下，于是就編了這樣一個(gè)回答把他支吾過(guò)去而已。從毛的回答來(lái)看，他只是說(shuō)不知道此詩(shī)從何而來(lái)，而沒有批評(píng)這四句“五言韻語(yǔ)”有什么不對(duì)，說(shuō)郭老“也不至于如此”其實(shí)也只是一句“打馬虎眼”的話罷了。按照我的理解，對(duì)毛澤東回應(yīng)張耀祠的話似可作這樣的解讀：毛說(shuō)“我沒有寫這樣的詩(shī)”而不說(shuō)“這不是我的詩(shī)”，這兩者顯然是大不一樣的。因?yàn)樗_實(shí)沒有在什么地方“寫”過(guò)首詩(shī)，而是通過(guò)與江青談話隨口講了這四句“五言韻語(yǔ)”或五言詩(shī)，這首詩(shī)是“講”出來(lái)的，而不是“寫”出來(lái)的。毛說(shuō)“不知是從何而來(lái)”，實(shí)際上是不滿于張耀祠到處打探有關(guān)自己的事而提出的反問(wèn)。因?yàn)榻嘣跁?huì)上講這件事，張耀祠是不應(yīng)該知道的。至于說(shuō)“郭老是從舊社會(huì)過(guò)來(lái)的，也不至于如此”，這是一句矛盾的話，因?yàn)椤肮鲜菑呐f社會(huì)過(guò)來(lái)的”，從小讀四書五經(jīng)，結(jié)論應(yīng)該是會(huì)“崇拜孔二先”而不應(yīng)該是“也不至于如此”這是毛澤東故布疑陣，迷惑張耀祠。此時(shí)的張雖然弄不明白此話的真正意思，但他也知道，這些事是不該他過(guò)問(wèn)的，也就到此為止，未敢再問(wèn)下去。如果作這樣解讀，那毛澤東實(shí)際上也沒有對(duì)張所提出的問(wèn)題作否定的回答。

不管怎么說(shuō)，中央文獻(xiàn)研究室毛澤東研究組的文章至少已經(jīng)證實(shí)那首七言的《呈郭老》確系毛澤東所寫，而另一首《呈郭老》不僅與之題材相同，觀點(diǎn)也完全一致，我以為認(rèn)定兩者同屬毛主席所作的看法似乎要更加可信一些。

值得一提的是，中央文獻(xiàn)研究室毛澤東研究組的文章在末尾透露了這樣一個(gè)信息：“確認(rèn)《七律·讀〈封建論〉呈郭老》一詩(shī)是毛澤東所作，并不意味著要對(duì)這首詩(shī)所反映的復(fù)雜歷史背景和政治內(nèi)涵加以肯定。這首詩(shī)作于‘文革’后期發(fā)動(dòng)批林批孔運(yùn)動(dòng)的前夕，而批林批孔運(yùn)動(dòng)乃至整個(gè)‘文革’已經(jīng)被歷史所證明是錯(cuò)誤的。對(duì)此，中共中央《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》已有定評(píng)。正因?yàn)槿绱耍@首詩(shī)沒有被收入我室編輯出版的《毛澤東詩(shī)詞集》，而只是作為供內(nèi)部研究使用的歷史資料編入了《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》?！?
就是說(shuō)，現(xiàn)在毛澤東著作（包括詩(shī)詞、講話等）的出版，哪些可以出，哪些不可以出，可以出的用什么形式出，都要經(jīng)過(guò)一些人的審查，似乎這些審查者的水平比毛澤東還要高，這實(shí)在是對(duì)毛澤東的一個(gè)極大的不敬。這也說(shuō)明，審查者只是相信自己而不相信群眾，把自己看成是諸葛亮，而把群眾看成是阿斗?？磥?lái)，這也是受孔子“民可使由之，不可使知之”（《論語(yǔ)·秦伯》）的影響，是英雄史觀——唯心史觀在作怪，這和馬克思主義的群眾史觀——唯物史觀顯然是格格不入、背道而馳的。在我看來(lái)，這種做法與當(dāng)時(shí)列寧的做法相比，實(shí)在是相差太遠(yuǎn)了。我們知道，在俄國(guó)，普列漢諾夫是一個(gè)偉大的馬克思主義者，但同時(shí)也是一個(gè)在許多重大問(wèn)題上犯了機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤的人。但是，在普列漢諾夫逝世后不久，列寧還是決定要出版《普列漢諾夫全集》。與普列漢諾夫相比，論功勞，毛澤東的功勞要比普列漢諾夫不知要大多少，而論過(guò)失，毛澤東的過(guò)失要比普列漢諾夫不知要小多少，但是，自毛澤東逝世至今已經(jīng)35年，出版《毛澤東全集》的事仍然沒有提上議事日程；而且按照目下實(shí)行的上述做法，究竟何時(shí)能夠出版《毛澤東全集》看來(lái)還是一件遙遙無(wú)期的事。人們要問(wèn)：“毛澤東思想萬(wàn)歲”的口號(hào)復(fù)出已經(jīng)一年多，這個(gè)口號(hào)究竟何時(shí)才能真正落到實(shí)處呢？！

三、駁呂章申和吳為山所說(shuō)要在天安門廣場(chǎng)樹孔子像的理由

呂章申是樹孔子像的主要策劃者，他提出的理由是：“將孔子像立放在此，是因?yàn)楸睆V場(chǎng)周圍交通方便，能夠拉近與參觀者的距離，是市民和游人認(rèn)識(shí)國(guó)博的一個(gè)重要窗口。”

原來(lái)，在天安門廣場(chǎng)樹孔子像是出于商業(yè)的考慮，在這里，孔子像成了包裝國(guó)博以招徠顧客的一個(gè)工具！

本人孤陋寡聞，過(guò)去不知呂章申其人，在網(wǎng)上查了一下，始知他是“1955年12月生，河北省大名縣人。中共黨員，高級(jí)建筑師。1970年12月參軍入伍。1976年3月復(fù)員回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。1977年3月至1980年11月就讀于清華大學(xué)建筑系建筑學(xué)專業(yè)。1980年12月分配到文化部工作。1980年12月至1989年9月，先后在文化部計(jì)劃財(cái)務(wù)司和藝術(shù)局工作。1989年至1992年，在文化部中外合資企業(yè)東方大廈有限公司擔(dān)任董事兼副總經(jīng)理。一九八零年分配到文化部，先后在文化部計(jì)劃財(cái)務(wù)司和藝術(shù)局計(jì)財(cái)處工作，一九九二年至二零零零年在中國(guó)美術(shù)館任副館長(zhǎng)、黨委書記。二零零零年至二零零五年，先后擔(dān)任文化部計(jì)劃財(cái)務(wù)司司長(zhǎng)、人事司司長(zhǎng)。二零零五年九月起，擔(dān)任中國(guó)國(guó)家博物館館長(zhǎng)。” 另一份材料的介紹則有所不同，大概是后來(lái)寫的，沒有再提參軍和務(wù)農(nóng)的情況，但增加了“師從著名建筑學(xué)家吳良鏞、李道增等先生，并跟隨著名畫家王乃壯、華宜玉等先生學(xué)習(xí)美術(shù)”的內(nèi)容，甚至還有“2005年5月出版《呂章申書法集》，由著名國(guó)學(xué)大師文懷沙先生題寫書名并作序”的內(nèi)容。這里出現(xiàn)了一大串名人，無(wú)疑都是為了提高自己身價(jià)的。不過(guò)，如果他現(xiàn)在寫這個(gè)簡(jiǎn)歷，恐怕就不會(huì)再寫“由著名國(guó)學(xué)大師文懷沙先生題寫書名并作序”這句話了，因?yàn)樵缭谇澳辏?009年）春天，媒體就已揭露，所謂“著名國(guó)學(xué)大師文懷沙先生”原來(lái)是一個(gè)在年齡和經(jīng)歷上弄虛作假、欺世盜名的騙子，把這樣一個(gè)人寫在自己的簡(jiǎn)歷里顯然是很不光彩的。

我們從上述材料里發(fā)現(xiàn)，呂章申是一個(gè)“幸運(yùn)兒”：1970年時(shí)部隊(duì)很吃香，他才15歲就參了軍；1976年復(fù)員回鄉(xiāng)后，上大學(xué)很吃香，他不到一年就進(jìn)了名校清華大學(xué)的名系建筑系，并且還“師從名師吳良鏞、李道增先生”；80年代末，下海經(jīng)商很吃香，他又在1989年當(dāng)上了中外合資企業(yè)的董事和副總經(jīng)理；之后又是中國(guó)美術(shù)館副館長(zhǎng)、文化部的司長(zhǎng)、國(guó)家博物館的館長(zhǎng)，可謂心想事成，官運(yùn)亨通。但是，這樣的人適合做國(guó)家博物館館長(zhǎng)嗎？

應(yīng)該說(shuō)，他在80年代末90年代初三年下海經(jīng)商的經(jīng)歷對(duì)他而言是至關(guān)重要的。我們看到，他有商人那樣的精明，并且非常善于包裝自己。但是，其中有些包裝并不符合事實(shí)。比如，他說(shuō)他出生于1955年12月，于1970年12月參軍，參軍時(shí)他的年齡是15周歲，而按照國(guó)家征兵條例的規(guī)定需要満18周歲才能參軍。這是怎么回事呢？當(dāng)然，我國(guó)在不同時(shí)期參軍的年齡也會(huì)有不同規(guī)定，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代或解放初期，也有小年齡參軍的。但是就是在解放初期，15參軍也不行。記得抗美援朝時(shí)開展參軍、參干（參加軍干校）運(yùn)動(dòng)，我正在上高一，也是15歲，1951年初和1951年夏兩次都堅(jiān)決要求報(bào)名，但都未獲同意，而在70年代對(duì)年齡的要求應(yīng)該比1951年更嚴(yán)，怎么呂15歲就能夠參軍入伍呢？我懷疑他的年齡是有問(wèn)題的。再說(shuō)，他是1977年3月進(jìn)清華建筑系的，那時(shí)還沒有恢復(fù)高考，更談不上招研究生，他應(yīng)該是一個(gè)工農(nóng)兵學(xué)員，因此根本不存在什么導(dǎo)師制，又何來(lái)“師從吳良鏞、張道增先生”之說(shuō)呢？又比如，他雖然學(xué)的是建筑，但是卻沒有從事建筑工作的經(jīng)歷，他又是怎么當(dāng)上“高級(jí)建筑師”的呢？這些都讓人感到疑惑不解，加在一起，趕尸人對(duì)這位觀眾的品質(zhì)和為人產(chǎn)生懷疑。在這個(gè)問(wèn)題上，一些同志也與我有同感，如清華李定凱教授也對(duì)他在清華所謂“師從吳良鏞教授”等問(wèn)題提出了質(zhì)疑。但是也有人認(rèn)為這是“人身攻擊”，而在我看來(lái)，一些公眾人物應(yīng)該接受人民群眾的監(jiān)督。對(duì)他們?cè)诿襟w上發(fā)布的個(gè)人經(jīng)歷如果感到有不不符事或自相矛盾自相矛盾的地方，提出自己的看法是很正常的事情，只要不是憑空捏造，根本說(shuō)不上“人身攻擊”。比如呂的年齡問(wèn)題，既有可能是參軍時(shí)年齡不夠走了后門，也有可能是后來(lái)為了提拔的需要而將年齡故意說(shuō)小。應(yīng)該說(shuō)，無(wú)論哪種情況都很不好，提出這些疑問(wèn)，引起上級(jí)組織人事部門做好工作都是有好處的，又有什么不可？實(shí)際上，他也把這套商業(yè)化的過(guò)分包裝的本領(lǐng)用到了國(guó)家博物館的改擴(kuò)建上來(lái)了。他一再說(shuō)改擴(kuò)建后的國(guó)家博物館是和大英博物館、羅浮宮博物館等比肩的世界一流的博物館。他說(shuō)的其實(shí)只是館舍的面積。但是一個(gè)博物館是不是一流并不是看它的面積，而是要看它的館藏的數(shù)量和質(zhì)量，要看它服務(wù)對(duì)象的多少和服務(wù)質(zhì)量的高低。我們說(shuō)什么東西是“鎮(zhèn)館之寶”時(shí)所指偶的乃是是館藏的展品，而絕不會(huì)是指館舍。館舍最大絕不等于就是世界第一?，F(xiàn)在的新館的展示廳建得很高大，而在館藏里大型的展品并不多，把小件展品放在過(guò)于高大的展廳里會(huì)讓人有空蕩蕩的不舒服的感覺，不僅是很大的浪費(fèi)，也很不協(xié)調(diào)，很不美觀。實(shí)際上，作為博物館，不僅要注意館舍的建設(shè)，更加重要的恐怕還是館藏的征集、收藏和展示服務(wù)。他的過(guò)分注重外部包裝，從他主張?jiān)趪?guó)博門前要樹孔子像也可以看出來(lái)。其實(shí)，在天安門廣場(chǎng)，沒有一座建筑是在其庭前設(shè)置雕像的，一定要在博物館前設(shè)孔子像來(lái)突出博物館，這就必然使天安門廣場(chǎng)的各個(gè)建筑之間造成不和諧，從而破壞了天安門廣場(chǎng)的整體之美。在呂章申的商業(yè)化經(jīng)營(yíng)思想指導(dǎo)下，據(jù)說(shuō)國(guó)博還將大搞“休閑產(chǎn)業(yè)”，搞吃喝玩樂一套，參觀展覽也要搞雙軌制，沒有錢的人可以免費(fèi)參觀，但只能看基本陳列，而且要排長(zhǎng)隊(duì)；而有錢人只要肯花錢，就可以隨時(shí)買票隨隨時(shí)進(jìn)入通道參觀。這種以賺錢為的目的的經(jīng)營(yíng)理念和把人分為等級(jí)的做法，其負(fù)面作用也不容忽視。這里也有歷史的教訓(xùn)。南京的夫子廟，最初當(dāng)然是因?yàn)槟抢镉幸粋€(gè)始建于宋代的文宣王廟，也就是孔廟，是祭孔的地方；明代開國(guó)皇帝朱元璋定都南京后，又建立了江南貢院，將鄉(xiāng)試和縣試集中于一起進(jìn)行，江南貢院達(dá)到了很大的規(guī)模，即使朱棣遷都北京后，由于南京還是留都，而江南又是人文薈萃之地，來(lái)此應(yīng)試的考生人數(shù)依然很多。江南貢院不斷擴(kuò)大，其考試用的的號(hào)舍最多時(shí)達(dá)二萬(wàn)零六百四十四間，另有主考、監(jiān)臨、監(jiān)試、巡察以及同考、提調(diào)執(zhí)事等官員的官房千余間，再加上膳食、倉(cāng)庫(kù)、雜役、禁衛(wèi)等用房等，成為全國(guó)最大的科舉考試考場(chǎng)。有這么多人來(lái)應(yīng)考，當(dāng)然是一個(gè)極大的商機(jī)。各種商店于是應(yīng)運(yùn)而生，而現(xiàn)今所謂的“休閑產(chǎn)業(yè)”即各種吃、喝、玩、樂乃至賭、毒、嫖、遙等“產(chǎn)業(yè)”，但是也應(yīng)有盡有。清光緒時(shí)雖然廢止了科舉考試制度，而這一類“休閑產(chǎn)業(yè)”仍然保存了下來(lái)。這里成了妓院的集中之地，和北京的“八大胡同”可謂南北遙相呼應(yīng)；甚至到解放以后的50年代初，夫子廟的名聲都還很不好，成了一個(gè)藏污納垢，極其骯臟的地方，人們甚至聽到這個(gè)名字都有恐怖的感覺，當(dāng)然，后來(lái)得到了改造?，F(xiàn)在，國(guó)博還未開館，呂館長(zhǎng)就要發(fā)展“休閑產(chǎn)業(yè)”，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，其前景究竟如何，實(shí)在令人堪憂。此外，他還反對(duì)按照階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)來(lái)安排中國(guó)通史的展覽，弱化國(guó)博的教育功能，也是完全背離馬克思主義的基本原理的。對(duì)于像呂章申這樣一個(gè)人，能否把國(guó)博領(lǐng)導(dǎo)好，人們不能不在頭腦里打上一個(gè)問(wèn)號(hào)。

吳為山也說(shuō)到樹孔子像的理由。他說(shuō)，“孔子曰：為政以德，譬如北辰。這位偉大的圣人，先知先覺，似乎預(yù)見到2500年后，中華大地政通人和，河清海晏。今天，孔子塑像立在了國(guó)家博物館的廣場(chǎng)，他祥和、寬厚、智慧、大度。他磅礴、巍然，儼然文化的泰山。他與四海賓朋對(duì)話，仿佛由內(nèi)心發(fā)出了個(gè)‘仁’字。有了仁，世界和諧。這是歷史的聲音，也是時(shí)代的聲音；這是中華的聲音，更是世界的聲音。”

在這里，他用孔子的話把當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)吹捧到一個(gè)嚇人的高度，但是他顯然不知道，孔子所謂的德和當(dāng)今共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)目下的德根本就不是一回事。如果這相距2500年的德是一個(gè)東西的話，那就說(shuō)明中國(guó)在2500年之間社會(huì)就沒有發(fā)生變化，還是停留在2500年前的水平上，這究竟是大幸還是不幸？這位雕塑家好像是一個(gè)不食人間煙火的人，他根本不知道中國(guó)的國(guó)情，不知道中國(guó)還存在極大的社會(huì)矛盾，由于私有化的改制和高薪養(yǎng)廉的錯(cuò)誤政策造成了社會(huì)的兩極分化，基尼系數(shù)早已超過(guò)警戒水平，并且還在繼續(xù)向上攀升，在群眾中蘊(yùn)藏著極大的不滿情緒，在這種情況下高唱什么“中華大地政通人和，河清海晏”來(lái)粉飾太平，究竟是幫助執(zhí)政黨，還是給執(zhí)政黨灌迷魂湯？

說(shuō)孔子是“偉大的圣人，先知先覺，似乎預(yù)見到2500年后”中國(guó)如何如何就更加荒唐可笑了?？锥绕鋵?shí)是一個(gè)眼睛長(zhǎng)在腦袋后面的怪物，他的眼睛只會(huì)朝后看，而不會(huì)朝前看。他看到的是周禮，是奴隸社會(huì)的一套典章制度，是一個(gè)已經(jīng)故去的年代。他連他所生活的由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)變都看不到，居然還要恢復(fù)復(fù)已經(jīng)禮壞樂崩的所謂周禮，他又怎么看得到后來(lái)的封建社會(huì)、資本主義社會(huì)？更怎么能夠看到中國(guó)在近百年來(lái)在中國(guó)發(fā)生的天翻地覆的巨大變化？

至于說(shuō)“今天，孔子塑像立在了國(guó)家博物館的廣場(chǎng)，他祥和、寬厚、智慧、大度。他磅礴、巍然，儼然文化的泰山”，那也只能說(shuō)明他自己的自我感覺良好。但是，任何一個(gè)作品都不是供自己自我欣賞的，它要得到社會(huì)的認(rèn)可，特別是要得到廣大群眾的認(rèn)可。恕我直言，吳為山的這件作品無(wú)論從政治上還從藝術(shù)上說(shuō)都是不成功的。從政治上說(shuō)，在勞動(dòng)人民已經(jīng)當(dāng)家作主的新中國(guó)，為一個(gè)鄙視勞動(dòng)、鄙視勞動(dòng)人民的剝削階級(jí)的代表人物塑像，為一個(gè)一心想恢復(fù)周禮、后來(lái)長(zhǎng)期被封建統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)愚弄和奴役勞動(dòng)人民的御用工具塑像，而且把它放在天安門廣場(chǎng)這個(gè)象征人民共和國(guó)的政治性紀(jì)念性的廣場(chǎng)上，這本身就是一個(gè)極大的政治錯(cuò)誤。它一樹立起來(lái)就立即引起了廣大人民群眾的強(qiáng)烈不滿和堅(jiān)決反對(duì)就是證明。從藝術(shù)上來(lái)說(shuō)，這個(gè)塑像也根本說(shuō)不上是什么精品力作。這個(gè)像高達(dá)9.5米，寓意是“九五之尊”，而且體積龐大，似山形，本來(lái)是要表示孔子的高大、大氣的形象的。作者自己所宣揚(yáng)的形象是：“他祥和、寬厚、智慧、大度。他磅礴、巍然，儼然文化的泰山?！钡牵o人的實(shí)際感覺卻完全不是這樣。我們看到，盡管塑像加基座有9.5米高，但是由于孔子并未站直，而是作彎腰駝背狀，加上塑像的高度和寬度、厚度不成比例，近乎方形，使人覺得塑像塑的是一個(gè)身材非常矮小而又略顯肥胖的侏儒，根本沒有給人留下高大、大氣的印象。

我們從正面看這個(gè)塑像。由于塑像朝北，整天不見陽(yáng)光，人們似乎看不清它的廬山真面目，只能模模糊糊地看到一些臉部表情。在人們的印象中，孔子是不茍言笑的，但是，作者為了使他 “笑迎四海賓客”或“笑傲天安門廣場(chǎng)”，顯然想讓他滿臉堆笑。這樣一來(lái)，所謂的“孔圣人”又顯得不莊嚴(yán)了。又要莊嚴(yán)，又要“笑迎四海賓朋”，還要“笑傲天安門廣場(chǎng)”，這就難了。結(jié)果弄成個(gè)似笑非笑，不倫不類，讓人看了很不舒服。正如網(wǎng)友黎陽(yáng)所說(shuō)，它是“皮笑肉不笑”，我覺得此說(shuō)很有道理?！捌ばθ獠恍Α笔且环N裝出來(lái)的笑，是一種虛假的笑，獻(xiàn)媚的笑。看來(lái)，這倒是符合孔子其人的。但是，作為一個(gè)雕塑作品，雕塑出這樣一種笑，顯然是不符合作者的初衷的?？疵娌?，當(dāng)然要看眼睛，因?yàn)檠劬κ庆`魂的窗戶。這個(gè)像的眼睛從正面是很難看清楚的，不過(guò)有一張從右側(cè)拍的照片因?yàn)榻枇艘恍╆?yáng)光，可以看到眼睛似乎是半睜半閉著的。這樣的眼睛顯然不是如某些媒體所報(bào)道的“目視遠(yuǎn)方”，倒是使人感到孔子已經(jīng)年老力衰，他連眼皮都撐不起來(lái)了，完全是一副沒精打采的樣子，哪里還能“目視遠(yuǎn)方”？

再?gòu)闹w上看。我們看到這個(gè)像由于是山體造型，孔子給人的感覺似乎很臃腫，一點(diǎn)也不精神，而他將雙手合于胸前，由于手似乎被衣服蓋住，究竟是雙手合十，還是雙手抱拳，抑或是雙手相拱，都不能斷定，但是可以肯定的是，它這是在作打躬作揖狀，是在向人表示恭敬、順從或懇求的樣子，是一種示好的表現(xiàn)。這樣一個(gè)媚俗的形象顯然又是和那“九五之尊”的寓意大相徑庭的。

有一張從東側(cè)拍的照片，彎腰駝背的特征表現(xiàn)得特別明顯，加上把手臂伸向胸前，活像一個(gè)老態(tài)龍鐘、行動(dòng)遲緩、思維顢頇的老乞丐，兩手舉著一個(gè)討飯缽，正在當(dāng)街行乞。這樣一副老病交加、窮愁潦倒的可憐相，又何言“祥和、寬厚、智慧、大度“和“磅礴、巍然，儼然文化的泰山”？！

再?gòu)暮竺婵矗瑩?jù)作者說(shuō)，那是一座豐碑。孔子一生都在在想恢復(fù)周禮，而從未想到如何推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展，后來(lái)又被封建統(tǒng)治階級(jí)利用，作為奴役人民的工具，不僅乏善可陳，而且罪孽深重，害人不淺，這樣的人，將其打倒則可，為其樹碑則不可。不錯(cuò)，毛澤東曾經(jīng)肯定過(guò)他的“每事問(wèn)”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”等，但是，這些東西，他也是嘴上說(shuō)說(shuō)而已，實(shí)際也沒有做到。就以樊遲問(wèn)他種莊稼和種菜的事來(lái)說(shuō)，他非但不鼓勵(lì)學(xué)生“每事問(wèn)”，反而背后罵樊是“小人”。他自己如果是一個(gè)“每事問(wèn)”和“學(xué)而不厭”的人，他應(yīng)該知道種莊稼和種菜的事，但是他卻不懂，只好說(shuō)自己不行；他若是一個(gè)“誨人不倦”的好老師，也絕不會(huì)罵樊遲。其實(shí)，在《論語(yǔ)》里孔子也沒有敢說(shuō)自己是“學(xué)而不厭，誨人不倦”，原話是這樣說(shuō)的：“子曰：‘敏而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？’”（《論語(yǔ)·述而》）這是一句疑問(wèn)句，是問(wèn)自己這些做到了多少，而不是肯定自己都做到了，兩者顯然是大不一樣的。當(dāng)然，對(duì)于孔子在教育方面提出的一些東西，我們也不是全盤否定。至于毛澤東在1938年5月21日在延安抗大三期干部會(huì)上的講話，那是有具體歷史背景的，不應(yīng)到處亂用。這一點(diǎn)在《毛澤東年譜》里說(shuō)得很清楚：這一天，毛澤東“出席抗大對(duì)第三期進(jìn)行總結(jié)的干部會(huì)議，并講話，講安心當(dāng)教員、編教材和軍隊(duì)的民主等問(wèn)題。他說(shuō)教員是教育干部的干部，下決心當(dāng)教員，辦好抗大十分重要?！保ā睹珴蓶|年譜》（1893-1949）中卷，中央文獻(xiàn)出版社、人民出版社1993年版，第71頁(yè)）毛澤東正是在教育干部要安心當(dāng)教員，終身當(dāng)教員時(shí)講到了長(zhǎng)期當(dāng)教員的黑格爾和孔子，要大家向黑格爾和孔子學(xué)習(xí)，這里所謂向他們學(xué)習(xí)，就是像他們一樣終身當(dāng)教員，而并不是全面評(píng)價(jià)黑格爾和孔子。而問(wèn)題的關(guān)鍵在于，孔子作為兩千多年來(lái)剝削階級(jí)對(duì)人民實(shí)行愚民政策的代表人物，一直以來(lái)，他都是人民革命的對(duì)象。所以，他在《新民主主義論》里講到半封建的文化時(shí)，就明確表示，“凡屬主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對(duì)新文化新思想的人們，都是這類文化的代表?！睉?yīng)該說(shuō)，毛澤東對(duì)于孔子和孔學(xué)的態(tài)度是非常鮮明的。今天，當(dāng)人民站起來(lái)以后，還要為他樹碑立像，繼宣傳這種半封建的文化，這究竟是前進(jìn)還是倒退，不是很清楚了嗎？

值得我們注意的，還有吳為山對(duì)于“仁”的吹捧：所謂“有了仁，世界和諧。這是歷史的聲音，也是時(shí)代的聲音；這是中華的聲音，更是世界的聲音。”什么是仁？孔子《論語(yǔ)》里說(shuō)了很多，其中有一個(gè)地方說(shuō)，“樊遲問(wèn)仁。子曰‘愛人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）“亞圣”孟子也說(shuō)，“仁者愛人”（《孟子•離婁下》）。人們要問(wèn)：這個(gè)“愛人”是愛一切人嗎？答案只能是否對(duì)的。奴隸主不會(huì)愛奴隸，地主不會(huì)愛農(nóng)民，資本家也不會(huì)愛工人。這都是歷史事實(shí)，是任何漂亮的言辭都無(wú)法掩蓋的。吳為山把所謂“仁”說(shuō)成是“時(shí)代的聲音”，“世界的聲音”，是這樣嗎？今天的世界，是帝國(guó)主義國(guó)家主宰的世界，他們對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行剝削和壓迫，還動(dòng)不動(dòng)就用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)威脅，用經(jīng)濟(jì)來(lái)制裁，我國(guó)至今還在受到他們的制裁，哪有什么“仁”字可言？哪有什么和諧可言？在我看來(lái)，孔子的“仁”其實(shí)很虛偽，既不能代表“中華的聲音”，更不能代表“時(shí)代的聲音”和“世界的聲音”，它只不過(guò)是一些剝削者和壓迫者用來(lái)騙人的把戲罷了。

總之，在我看來(lái)，這個(gè)塑像放在天安門廣場(chǎng)不僅在政治上是極端錯(cuò)誤、極其有害的，而且在藝術(shù)上也是很不成功的。實(shí)際上，將這么一個(gè)孔子像放在天安門廣場(chǎng)，非但不能給天安門廣場(chǎng)增添什么光彩，而且極大地破壞了或損害了天安門廣場(chǎng)莊嚴(yán)、肅穆、大氣的形象。在這方面，吳為山曾說(shuō)，“如果只是做一個(gè)孔子像，就像大家曾經(jīng)在很多地方參觀時(shí)見到的，那就不難。這不是室內(nèi)雕塑，難題就在于如何讓雕塑和周圍的環(huán)境相適應(yīng)、協(xié)調(diào)”，但是恰恰是在這個(gè)“雕塑和周圍的環(huán)境相適應(yīng)、的協(xié)調(diào)”上，問(wèn)題出得最大。這里說(shuō)的當(dāng)然不應(yīng)該只是與國(guó)家博物館的適應(yīng)、協(xié)調(diào)，而應(yīng)該是與“圍周環(huán)境”的適應(yīng)、協(xié)調(diào)，也就是與天安門廣場(chǎng)這個(gè)大環(huán)境的適應(yīng)和協(xié)調(diào)。整個(gè)天安門廣場(chǎng)的歷史背景實(shí)際上是一部中國(guó)近代史，而這部歷史最初又是和五四運(yùn)動(dòng)的反孔聯(lián)系在一起的，而其附近的紀(jì)念性建筑是人民英雄紀(jì)念碑和毛主席紀(jì)念堂，是紀(jì)念反帝、反封建的革命烈士和革命導(dǎo)師的，現(xiàn)在把這個(gè)革命要打倒的舊偶像也放在這里，這能夠適應(yīng)和協(xié)調(diào)嗎？中國(guó)有一句俗語(yǔ)，叫做“天無(wú)二日，國(guó)無(wú)二主”，孟子也說(shuō)，天下“定于一”（《孟子·梁惠王上》），毛澤東和孔老二放在同一個(gè)天安門廣場(chǎng)，這能夠適應(yīng)和協(xié)調(diào)嗎？這方面最可笑的是鳳凰網(wǎng)，居然搬出了“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”放在網(wǎng)頁(yè)上，用以表示自己的反動(dòng)立場(chǎng)：抬高孔老二，否定毛澤東?？鬃幽芘c毛澤東相比嗎？這不禁讓我想到上世紀(jì)40年代斯大林與德國(guó)作家路德維希的談話。路德維希將列寧與彼得大帝相提并論，問(wèn)斯大林彼得大帝與列寧誰(shuí)的貢獻(xiàn)大，斯大林在回答他時(shí)說(shuō)，“彼得大帝是滄海一粟，而列寧是整個(gè)大?！?。（《斯大林選集》下卷，人民出版社1979年版，第299頁(yè)）今天又有人把孔子與毛澤東相提并論，甚至把他捧到“九五之尊”的地位，企圖以孔子的思想取代毛澤東思想，那么我們要說(shuō)，孔子在歷史上從來(lái)就沒有起過(guò)這樣的作用，更不用說(shuō)是今天了；他和毛澤東根本就不可同日而語(yǔ)，二者相差太遠(yuǎn)了。

本來(lái)，吳為山是一位有成就、有前途的中青年雕塑家。但是，從他所雕塑的孔子像來(lái)看，他在政治上是很不成熟的，甚至可以說(shuō)是很幼稚的。毛澤東在1957寫的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中說(shuō)，“沒有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒有靈魂?！保ā睹珴蓶|選集》第5卷，人民出版社1977年版，第385頁(yè)）對(duì)于一個(gè)真正的藝術(shù)家、文學(xué)家、科學(xué)家來(lái)說(shuō)，他們當(dāng)然要以他們的專業(yè)為生命，但是，如果不學(xué)習(xí)馬克思主義，沒有正確的政治觀點(diǎn)這個(gè)靈魂，他在自己專業(yè)上的成就也會(huì)受到很大的限制。在這方面，魯迅就樹立了一個(gè)光輝的榜樣。魯迅出身于一個(gè)舊家庭，受到的也是舊教育，但是他學(xué)習(xí)了《共產(chǎn)黨宣言》等馬列著作，懂得“惟新興的無(wú)產(chǎn)者才有將來(lái)”（《魯迅全集》第4卷，人民文學(xué)出版社1958年版，第151頁(yè)）的道理，站到了廣大人民群眾的一邊，大殺回馬槍，批判舊社會(huì)，舊禮教，成為“打倒孔家店”的一員健將，并成為中國(guó)近代最偉大的文學(xué)家和思想家，受到了毛澤東的高度贊揚(yáng)和廣大革命人民的衷心愛戴，被譽(yù)為“民族魂”。吳為山曾經(jīng)塑過(guò)魯迅像，為什么這么不理解魯迅，與魯迅的思想感情相差那么遠(yuǎn)呢？我看原因就在于，他不學(xué)馬列，缺乏馬克思主義的修養(yǎng)。美術(shù)大師吳冠中逝世以后，吳為山在一篇懷念文章里談到，他曾帶著他的作品集到吳冠中家去請(qǐng)教，這個(gè)作品集里就有他1994年塑的《魯迅胸像》，吳冠中看后脫口而出地說(shuō)，“我到現(xiàn)在沒有見過(guò)魯迅像做得好的?！边@表明，吳冠中對(duì)吳為山塑的魯迅像是不滿意的。當(dāng)時(shí)吳為山問(wèn)吳冠中：“熊秉明的《魯迅》怎樣？”吳冠中答道，“那當(dāng)然好，熊秉明深刻理解魯迅。原稿保存在我家里?！蔽覀冎溃瑓枪谥泻托鼙髟坏涝诜▏?guó)留學(xué)學(xué)美術(shù)，都很有成就，兩人都成了大師級(jí)的人物。不同的是，新中國(guó)成立后，吳冠中回到了祖國(guó)，而熊秉明未回，仍留在法國(guó)。不過(guò)他們兩人對(duì)于魯迅都有很深刻的理解和很深厚的感情，在這方面，吳為山就不能與他們相比了。他現(xiàn)在如此熱心地為孔子塑像也清楚地說(shuō)明，他的思想和魯迅的思想顯然是根本格格不入的。這正是作為一個(gè)雕塑家的吳為山應(yīng)該深自思之的。

如果要舉最近的例子，前年（2009年）逝世的大科學(xué)家錢學(xué)森也是一個(gè)典型。如所周知，錢于1935年赴美留學(xué)，二戰(zhàn)期間在與國(guó)防有關(guān)的諸多領(lǐng)域都取得了重大的研究成果。他曾于1947年回國(guó)一次，因見到國(guó)民黨的腐敗無(wú)能，遂又去美國(guó)從事研究和教學(xué)。1950年，美國(guó)聯(lián)邦調(diào)查局以所謂“共產(chǎn)黨員”（其實(shí)不是，根本沒有證據(jù)）的“罪名”強(qiáng)加于他，并被美國(guó)有關(guān)當(dāng)局逮捕，關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，受到種種迫害，并失去自由達(dá)五年之久。但是，在中外科學(xué)家的堅(jiān)決要求和強(qiáng)大祖國(guó)的有力支持下，他終于1955年回到祖國(guó)。錢學(xué)森早在美國(guó)時(shí)就讀過(guò)恩格斯的《反杜林論》等馬恩的書，回國(guó)后，他通過(guò)學(xué)習(xí)，進(jìn)一步懂得了歷史發(fā)展的規(guī)律和社會(huì)前進(jìn)的方向，決心為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗，并參加了中國(guó)共產(chǎn)黨。他和許多科學(xué)家一道，不為名、不為利，為新中國(guó)的科學(xué)事業(yè)殫精竭慮，運(yùn)籌謀劃，并且身先士卒，帶頭攻關(guān)，特別是對(duì)兩彈一星的研制做出了無(wú)比巨大的貢獻(xiàn)，被稱為“中國(guó)航空航天之父”。曾有一位香港記者問(wèn)他為什么選擇回國(guó)，錢回答說(shuō)：“因?yàn)槲疫x擇了馬克思主義，選擇了共產(chǎn)主義的理想；還因?yàn)槲覠釔畚业淖鎳?guó)?！保捎谟姓_的思想指導(dǎo)，他的思路更加開闊，不僅取得的成就更大，在處理問(wèn)題時(shí)原則性也更強(qiáng)。1986年，美國(guó)要向錢學(xué)森頒發(fā)一個(gè)“威拉德·羅克韋爾技術(shù)杰出獎(jiǎng)”，此獎(jiǎng)又名“小羅克韋爾獎(jiǎng)”，是國(guó)際理工研究所于1982年設(shè)立的最高獎(jiǎng)項(xiàng)。他由于在美國(guó)那五年不堪的經(jīng)歷，而且美國(guó)政府一直沒有向他公開道歉，決定不去美國(guó)領(lǐng)這個(gè)獎(jiǎng)。時(shí)任中共中央總書記的胡耀邦為此曾力勸他前往，他也不為所動(dòng)，還是未去。這樣的原則性，胡耀邦是不能與之相比的。我講這些，是為了說(shuō)明，文學(xué)家也好，科學(xué)家也好，當(dāng)然藝術(shù)家也一樣，每一個(gè)真正的知識(shí)分子，都應(yīng)該有馬克思主義的修養(yǎng)，有判別是非的能力，不是誰(shuí)要你干什么就干什么，只是作別人的工具，自己要有基于馬克思主義的原則立場(chǎng)。在這方面，吳為山顯然是欠缺的。如果他有基本的馬克思主義修養(yǎng)，懂得歷史前進(jìn)的方向，他就不會(huì)如此賣力地雕塑孔子像并且吹捧孔子了。吳為山曾為許多名人塑像，似乎沒有為錢學(xué)森塑過(guò)像，也沒有為研制兩彈一星的任何一位科學(xué)家塑過(guò)像，恐怕也沒有為任何一個(gè)工農(nóng)兵塑過(guò)像，卻塑了二十多個(gè)孔子像。這是一個(gè)為什么人的問(wèn)題，很值得他深思。毛澤東在1949年批判美國(guó)國(guó)務(wù)卿艾奇遜的白皮書時(shí)曾寫過(guò)一篇《別了，司徒雷登》，其中寫道：“我們中國(guó)人是有骨氣的。許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國(guó)帝國(guó)主義者及其走狗國(guó)民黨反動(dòng)派面前站起來(lái)了。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國(guó)的救濟(jì)糧。唐朝的韓愈寫過(guò)《伯夷頌》，頌的是一個(gè)對(duì)國(guó)家對(duì)人民不負(fù)責(zé)任、開小差逃跑，又反對(duì)無(wú)望領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)時(shí)的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)，頗有‘民主個(gè)人主頁(yè)’思想的伯夷那是頌錯(cuò)了。我們應(yīng)當(dāng)寫聞一多頌，寫朱自清頌，他們表現(xiàn)了中華民族的英雄氣概?！保ā睹珴蓶|選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1495-1496頁(yè)）當(dāng)然，寫頌不僅是寫頌歌，凡屬能夠表現(xiàn)這些中華民族英雄氣概的一切文藝形式如作傳、樹碑、立碑、塑像、電影、電視劇等都可以說(shuō)是頌。吳為山塑過(guò)許多像，一般來(lái)說(shuō)，他是以是不是“名人”為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行雕塑的，有時(shí)則是根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)的需要或像主的要求進(jìn)行雕塑的。毛澤東所要歌頌的聞一多、朱自清雖然也是名人，吳為山是否為他們塑過(guò)像，我們不知道；而在今天，對(duì)中華民族的振興做出了最偉大貢獻(xiàn)的錢學(xué)森和其他參與研制“兩彈一星”的科學(xué)家群體，吳為山是否為他們塑過(guò)像，我不知道，在網(wǎng)上初步搜索了一下，似乎沒有。需要指出的是，給這些為中國(guó)的強(qiáng)大做出了極其偉大貢獻(xiàn)的科學(xué)家塑像具有極其重大的意義，這是塑孔子像所不能相比的。前年錢學(xué)森逝世，有不少網(wǎng)友要求舉行國(guó)葬，這本來(lái)是一個(gè)很好的意見，因?yàn)殄X學(xué)森不僅是一個(gè)偉大的科學(xué)家，而且是一個(gè)了不起的民族英雄，隆重舉行他的葬禮，大力宣傳他的業(yè)績(jī)，可以大大發(fā)揚(yáng)中華民族的愛國(guó)精神，大大激發(fā)全民族對(duì)科學(xué)的追求和熱愛。事實(shí)上，對(duì)最杰出的知識(shí)分子進(jìn)行隆重的國(guó)葬在社會(huì)主義國(guó)家也是有先例可考的。1936年高爾基逝世，蘇聯(lián)就進(jìn)行了隆重的國(guó)葬，其規(guī)格幾乎和后來(lái)斯大林逝世一樣：重病時(shí)發(fā)表病況公報(bào)；逝世后在蘇聯(lián)工會(huì)中央圓柱大廳設(shè)置靈堂并且由斯大林等中央領(lǐng)導(dǎo)人親自守靈；葬禮由斯大林等中央領(lǐng)導(dǎo)人親自扶柩執(zhí)紼。此事在蘇聯(lián)產(chǎn)生極大的影響，連幾個(gè)月后魯迅逝世也都受其影響。國(guó)民黨政府當(dāng)然不會(huì)隆重為其下葬，但是，民間舉行的葬禮也極備哀榮，許多重要的政治家如宋慶齡、蔡元培等都參加了葬禮?？上У氖牵W(wǎng)民提出的為錢學(xué)森舉行國(guó)葬的建議沒有能夠?yàn)橹醒胨邮?，結(jié)果失去了一次對(duì)全民族進(jìn)行形象生動(dòng)的愛國(guó)主義、社會(huì)主義和馬克思主義教育的極好機(jī)會(huì)。這是無(wú)法挽救的一個(gè)大損失。當(dāng)然，如果現(xiàn)在能對(duì)錢學(xué)森和兩彈一星的元?jiǎng)锥嘧鲆恍┬麄?，也是可以在一定程度上彌補(bǔ)這個(gè)損失的。就此而言，最近中央臺(tái)一套正在播放的連續(xù)電視劇《五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)》是應(yīng)該受到贊揚(yáng)的，這是一部為歌頌中國(guó)科學(xué)家研制兩彈一星所作貢獻(xiàn)而創(chuàng)作的電視劇，其中有不少地方很感人。如果能夠再為錢學(xué)森和兩彈一星的元?jiǎng)讉儎?chuàng)作一些頌歌、塑像及其他形式的文藝作品，其巨大的教育意義也是不能低估的。我們寄希望于黨中央和有關(guān)部門，也寄希望于中國(guó)的文學(xué)家和藝術(shù)家們，這當(dāng)中自然也包括吳為山在內(nèi)。當(dāng)然，要?jiǎng)?chuàng)作好這樣的作品，關(guān)鍵還是毛澤東的那句話：“沒有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒有靈魂?！狈駝t，即使塑了也不會(huì)真正塑好。

有人為在天安門廣場(chǎng)樹孔子像辯護(hù)說(shuō)，“說(shuō)孔子是奴隸（應(yīng)該是奴隸主）階級(jí)的代表我不反對(duì)，因?yàn)檫@是事實(shí)！但是因?yàn)檎驹跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)就去排斥奴隸主階級(jí)不也是筆者（？）自身的局限的外露嗎？馬克思主義告訴我們要?dú)v史的客觀的看問(wèn)題。孔子生存的年代不是社會(huì)主義大興的時(shí)代，怎能一味用當(dāng)代的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)幾千年前的孔子的階級(jí)性？再者，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)的反對(duì)舊文化，批判孔子也只是時(shí)勢(shì)所需。在一個(gè)桎梏橫行的時(shí)代，只能過(guò)正才能矯枉。”

應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)辯護(hù)充滿了混亂。一方面承認(rèn)孔子是奴隸主階級(jí)的代表，一方面又反對(duì)站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)對(duì)其進(jìn)行批判，說(shuō)這個(gè)批判顯示了自身的局限，這顯然是自相矛盾的。對(duì)于奴隸主階級(jí)，從歷史上看，其產(chǎn)生固然有其必然性，它也騎過(guò)進(jìn)步作用，但是，當(dāng)其要被封建社會(huì)取代時(shí)，它就成了沒落的、反動(dòng)的階級(jí)，成了一個(gè)被批判、被打倒的對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行否定就是必要的和合理的了，更何況是今天呢？而無(wú)產(chǎn)階級(jí)是歷史上最革命的階級(jí)，它和社會(huì)發(fā)展的方向是一致的，它不是用一種私有制代替另一種私有制，它要消滅一切私有制，用公有制取代私有制，它不是要消滅某一個(gè)階級(jí)，而是要消滅一切階級(jí)，包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己，它不像歷史上的那些階級(jí)，有自身的局限性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不存在它們那樣的歷史局限性。說(shuō)孔子生存的年代不是社會(huì)主義大興的時(shí)代，這話當(dāng)然不錯(cuò)，由此應(yīng)該得出什么結(jié)論呢？由此得出的結(jié)論應(yīng)該是，在社會(huì)主義時(shí)代不應(yīng)該鼓吹代表奴隸主階級(jí)利益的孔子的思想，更不應(yīng)該把把孔子作為崇拜的偶像，對(duì)他頂禮膜拜！毛澤東說(shuō)，“不破不立，不塞不流，不止不行”。（《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第695頁(yè)）應(yīng)該說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)批判舊禮教、舊文化，批判孔子的那一套是完全正確的，沒有這樣的批判，就沒有五四運(yùn)動(dòng)，就沒有共產(chǎn)黨的成立，就沒有新民主主義革命的勝利和新中國(guó)的誕生，就沒有后來(lái)的社會(huì)主義的人民共和國(guó)！把這種批判說(shuō)成是一時(shí)的“時(shí)事所需”和“矯枉過(guò)正”，乃是對(duì)中國(guó)近百年歷史的歪曲，絕不是正確的觀點(diǎn)。這位辯護(hù)者還提出要?dú)v史地客觀地看待孔子，反對(duì)用當(dāng)代的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)孔子，這也是說(shuō)不通的。我們說(shuō)要用歷史的觀點(diǎn)分析前人，是要從歷史出發(fā)，不要苛求于前人，更不要把古人現(xiàn)代化，而絕不是否定用今天的觀點(diǎn)即馬克思列寧主義毛澤東思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)對(duì)其進(jìn)行分析和批判。事實(shí)一再證明，離開了馬克思主義這個(gè)最銳利的思想武器，是不可能對(duì)任何歷史問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題做出正確結(jié)論的。

四、堅(jiān)決要求把孔子像逐出天安門廣場(chǎng)

自上個(gè)月11日孔子像在天安門廣場(chǎng)落成以來(lái)，對(duì)于它的質(zhì)疑和反對(duì)之聲就一直不斷。有人說(shuō)，30歲左右的人反對(duì)的較少，老年人反對(duì)的較多。其實(shí)不然。因?yàn)榧埫婷襟w一般不登這樣的質(zhì)疑和反對(duì)的文章，因此這類文章和評(píng)論大都發(fā)表在網(wǎng)上；而網(wǎng)民主要是青年人而不是老年人，因?yàn)槔夏耆松暇W(wǎng)的比例要比青年人低得多，因此網(wǎng)上所反映的實(shí)際上也是青年人的聲音。可以說(shuō)，無(wú)論是改革開放以后出生的青年人，還是經(jīng)歷過(guò)共和國(guó)前30年的中老年人，他們的大多數(shù)都是反對(duì)在天安門廣場(chǎng)樹孔子像的。

有一位網(wǎng)友看到有那么多人反對(duì)樹孔子像，他急了，但又說(shuō)不出什么道理，于是丟出了這么一句話：“國(guó)家博物館立了孔子像犯了那條國(guó)法？”

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)有不少網(wǎng)友進(jìn)行了回答，我想在這里再做一些補(bǔ)充。

我覺得有必要首先明確一點(diǎn)，我們說(shuō)的“國(guó)家博物館”，這個(gè)“國(guó)家”是什么國(guó)家？它指的是“中華人民共和國(guó)”即新中國(guó)，而不是別的什么“國(guó)家”；這個(gè)“國(guó)家博物館指的是“中華人民共和國(guó)的國(guó)家博物館”即新中國(guó)的國(guó)家博物館，而不是別的什么“國(guó)家博物館”。中華人民共和國(guó)的基本大法即《中華人民共和國(guó)想法》第一條明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家?！薄吧鐣?huì)主義制度是中華人民共和國(guó)的根本制度，禁止任何組織或個(gè)人破壞社會(huì)主義制度?！爆F(xiàn)在有人把代表奴隸主階級(jí)的思想家孔子的塑像建立在作為中華人民共和國(guó)政治中心的天安門廣場(chǎng)，是不是違反了中華人民共和國(guó)憲法第一條？有人說(shuō)“孔子是中國(guó)文化的代表”，試問(wèn)，孔子能夠作為以社會(huì)主義制度為根本制度的中華人民共和國(guó)的“文化的代表”嗎？這種言論是不是違背中華人民共和國(guó)憲法的言論？

《中華人民共和國(guó)憲法》第二條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民。人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)。人民依照法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式，管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)?！痹噯?wèn)，在中華人民共和國(guó)的象征之地的天安門廣場(chǎng)設(shè)置孔子像這件事有沒有經(jīng)過(guò)全國(guó)人民代表大會(huì)的討論和通過(guò)？有沒有經(jīng)通過(guò)北京市人民代表大會(huì)的討論和通過(guò)？有沒有經(jīng)過(guò)人民群眾的參與管理和監(jiān)督？就那么幾個(gè)人決定做出這樣大的動(dòng)作，是不是違反了中華人民共和國(guó)憲法第二條的規(guī)定？這是不是違反了最重要最基本的國(guó)法？

中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)90年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，取得了一個(gè)又一個(gè)的勝利，他們?cè)趺茨軌蛟试S曾經(jīng)奴役中國(guó)勞動(dòng)人民達(dá)兩千多年的孔子再來(lái)奴役他們？革命先烈用鮮血和生命的代價(jià)換來(lái)的中華人民共和國(guó)憲法是他們最大的法律保障，已經(jīng)站起來(lái)的中國(guó)人民決不允許一小部分人迎合帝國(guó)主義的需要，重新把孔老二引進(jìn)自己的生活來(lái)愚弄和欺騙和奴役自己。這是一場(chǎng)維護(hù)憲法和破壞憲法的斗爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)嚴(yán)重的階級(jí)斗爭(zhēng)，我們決不會(huì)掉以輕心。

從歷史上看，本文在第二部分講了從五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)在天安門發(fā)生的八件大事，可以說(shuō)，每件大事都是光明正大地進(jìn)行的。特別是新中國(guó)成立后有關(guān)建立人民英雄紀(jì)念碑、修建人民大會(huì)堂和中國(guó)革命與中國(guó)歷史兩博物館、修建毛主席紀(jì)念堂等工程，都是通過(guò)民主程序，最廣泛地征求全國(guó)人民的意見，動(dòng)員全國(guó)各方面的人力和物力資源，在廣大人民群眾的積極參與下進(jìn)行的。唯獨(dú)這個(gè)孔子像，卻只是在極少數(shù)人的策劃下神不知鬼不曉地悄無(wú)聲息地鬼鬼祟祟地偷偷摸摸地進(jìn)行的。對(duì)于幕后的事，局外人當(dāng)然無(wú)從知曉，但從落成儀式上國(guó)家博物館館長(zhǎng)呂章申和孔子像制作者吳為山的講話里，人們還是知道了一點(diǎn)。

應(yīng)該說(shuō)，在天安門廣場(chǎng)立孔子像不僅是一個(gè)極大的政治錯(cuò)誤，而且還是一個(gè)明知故犯的極其嚴(yán)重的蓄謀的行為。何以這樣說(shuō)？據(jù)《南方日?qǐng)?bào)》的《創(chuàng)作者談天安門廣場(chǎng)東側(cè)立孔子像》里介紹的國(guó)博負(fù)責(zé)人說(shuō)：“國(guó)家博物館北門廣場(chǎng)，是重要的觀眾出入口，它面向著名的長(zhǎng)安大街，并與故宮面對(duì)，其地理位置足以說(shuō)明它特殊的政治與文化地位?！本褪钦f(shuō)，孔子像與國(guó)博、長(zhǎng)安街、故宮等傳統(tǒng)建筑設(shè)施是融為一體的，而與天安門城樓、人民大會(huì)堂、人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂等具有革命特征的政治性、紀(jì)念性場(chǎng)所則不相聯(lián)系，并以此來(lái)“說(shuō)明它特殊的政治與文化地位”。這不就是告訴人們，他們要否定具有革命特征的政治性、紀(jì)念性的內(nèi)容，而想以這些所謂的只與傳統(tǒng)形式相關(guān)聯(lián)的建筑逐步取而代之嗎？這是多大的政治野心，又是多大膽的狂妄行動(dòng)?。?！

正因?yàn)樗麄兏蛇@樣的事是一件明知故犯的極其嚴(yán)重的蓄謀的行動(dòng)，他們很心虛，害怕人民起來(lái)揭露和反對(duì)就做不成了，因此就采取了隱瞞真相，先造成既成事實(shí)然后再?gòu)?qiáng)迫群眾接受這樣一種很不光彩的“做法”。因此，人們看到，這件事從策劃、制作一直到最后的所謂落成儀式都是悄無(wú)聲息、偷偷摸摸、鬼鬼祟祟地進(jìn)行的：事前既不告訴人們這里要干什么，進(jìn)行之中也不讓人們知道這里究竟在干什么，更談不上廣泛征詢廣大群眾的意見了，總之，整個(gè)過(guò)程都是暗箱操作。試問(wèn)，這是不是違背了民主的合法程序？是不是在搞陰謀詭計(jì)？

就以由誰(shuí)雕塑孔子像這件事來(lái)說(shuō)，吳為山講到了其經(jīng)過(guò)。他說(shuō)，“2010年陽(yáng)春3月，全國(guó)政協(xié)會(huì)議期間，中國(guó)國(guó)家博物館館長(zhǎng)呂章申先生要我塑孔子像，此事得到了王文章副部長(zhǎng)的支持和許多專家的關(guān)注。這是文化的使命?！蔽覀円獑?wèn)王、呂、吳三人：這么一件違背憲法根本原則的大事，居然就在會(huì)議的間隙由你們?nèi)齻€(gè)人在私下就決定了？你們心中還有憲法嗎？還有全國(guó)人民代表大會(huì)和北京市人民代表大會(huì)這些權(quán)力機(jī)關(guān)嗎？還有人民嗎？簡(jiǎn)直是無(wú)法無(wú)天到了極點(diǎn)！

再看孔子像的制作情況。要在天安門廣場(chǎng)展示孔子像，本身就是極大的違法行為，有人居然膽大包天，敢于私自搞這么一個(gè)東西；既沒有向全國(guó)招標(biāo)，在制作過(guò)程中也沒有征詢?nèi)珖?guó)一些行家的意見，簡(jiǎn)直就是獨(dú)斷獨(dú)行。中國(guó)許多民生問(wèn)題還沒有解決，而他們竟如此揮霍人民的財(cái)富，據(jù)說(shuō)，為了這個(gè)孔子像，僅用銅即達(dá)17噸，這是對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度嗎？

更加不能讓人理解的是所謂落成儀式。我看到一個(gè)報(bào)道說(shuō)，“一月11日上午10時(shí)30分隆重舉行了《孔子》塑像落成儀式。全國(guó)人大副委員長(zhǎng)蔣樹聲，全國(guó)政協(xié)副主席孫家正，全國(guó)政協(xié)常委劉江，文化部副部長(zhǎng)王文章，中國(guó)文聯(lián)黨組副書記覃志剛，國(guó)家文物局副局長(zhǎng)顧玉才，國(guó)家博物館館長(zhǎng)呂章申等領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者出席塑像落成儀式?！奔热皇恰奥≈嘏e行”的，是一件大事，為什么不像過(guò)去天安門廣場(chǎng)的其他紀(jì)念性建筑那樣事先由會(huì)議通過(guò)并且舉行奠基儀式，而在人民完全不知曉的情況下就宣告落成了呢？既然是“隆重舉行”的，為什么不像過(guò)去天安門廣場(chǎng)的其他紀(jì)念性建筑那樣，都有黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出席，而偏偏這次落成儀式就沒有一個(gè)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人參加呢？為什么政治局常委里分管意識(shí)形態(tài)工作的李長(zhǎng)春沒有參加呢？為什么中央政治局里分管文化教育和理論宣傳的劉延?xùn)|和劉云山?jīng)]有參加呢？為什么北京市的領(lǐng)導(dǎo)人沒有參加呢？由人大常委會(huì)的副委員長(zhǎng)蔣樹聲、政協(xié)副主席孫家正、而不由擔(dān)任正職的人大常委會(huì)委員長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)主席和文化部長(zhǎng)出席呢？再說(shuō)，蔣、孫兩位擔(dān)任副職的領(lǐng)導(dǎo)人雖然到了場(chǎng)，但一個(gè)也沒有講話，好像是專門來(lái)當(dāng)陪客的。還有，為什么只有專家而沒有群眾參加呢？這樣一個(gè)陣容，對(duì)于在天安門廣場(chǎng)舉行的活動(dòng)來(lái)說(shuō)，能夠說(shuō)是“隆重舉行”的嗎？還有，為什么中央主要新聞媒體沒有大力報(bào)道呢？

在我看來(lái)，黨和國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人，政治局常委和政治局委員中分管有關(guān)工作的領(lǐng)導(dǎo)人、北京市的領(lǐng)導(dǎo)人不參加這個(gè)會(huì)，正好證明此事沒有經(jīng)過(guò)合法的民主程序，是不合法的。而副委員長(zhǎng)蔣樹聲、政協(xié)副主席孫家正和文化部副部長(zhǎng)王文章之與會(huì)，在我看來(lái)，很可能是基于私人關(guān)系，因?yàn)槭Y樹聲和孫家正都畢業(yè)于南京大學(xué)，現(xiàn)在都是男大小有南大校友；蔣樹聲在擔(dān)任民盟中央主席之前曾是南大校長(zhǎng)，而孔子像的制作者吳為山就是在蔣任校長(zhǎng)期間調(diào)入南大工作的，曾為南大塑過(guò)好多像，現(xiàn)在到藝術(shù)研究院工作，也是南大校友。而孫家正曾任文化部長(zhǎng)多年，王文章則是文化部副部長(zhǎng)兼藝術(shù)研究院院長(zhǎng)，呂章申也曾在文化部工作多年，今年網(wǎng)上有一篇報(bào)道還稱他是文化部人事司司長(zhǎng)。而吳為山也是剛調(diào)入文化部所屬的藝術(shù)研究院美術(shù)研究所任所長(zhǎng)的，彼此也都是熟人。因此蔣、孫參加會(huì)議也明顯地具有對(duì)故舊幫襯的性質(zhì)，而并不代表他們現(xiàn)在所在的單位全國(guó)人大和全國(guó)政協(xié)。

問(wèn)題還在只有專家沒而有群眾參加一事，此事很值得我們注意。之所以這樣，是因?yàn)樗麄冃闹杏泄?，生怕群眾鬧起來(lái)不好收?qǐng)?。因此盡管他們很想“隆重”一番，風(fēng)光一番，結(jié)果還是如李清照在《聲聲慢》一詞里所描寫的那種情境：“尋尋覓覓、冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”，還是少不了一個(gè)“愁”字。

至于主要新聞媒體，也好像是事先約好了似的，沒有大力宣傳報(bào)道。中央電視臺(tái)一頻道的《新聞聯(lián)播》也沒有播。這些都說(shuō)明，此事沒有經(jīng)過(guò)合法程序，其合法性是大可懷疑的。

總之，他們之所以不敢正大光明地進(jìn)行活動(dòng)，是因?yàn)樗麄冃膽压硖?，也知道其非法的性質(zhì)，而對(duì)于其能否成功也毫無(wú)信心，毫無(wú)把握，因此就只能走一步算一步，先放一個(gè)試探性的氣球，打探打探反應(yīng)再說(shuō)；一旦出了問(wèn)題，將來(lái)還可以進(jìn)行糾正或補(bǔ)救。但是，這是絕對(duì)不能長(zhǎng)久的，越拖就越被動(dòng)。他們這樣做，其實(shí)是在玩火。中國(guó)有一句老話，就叫做“玩火者，必自焚！”現(xiàn)在，人們已經(jīng)看清了他們虛弱的本質(zhì)。只要我們堅(jiān)持斗爭(zhēng)，勝利就一定是屬于我們的。

堅(jiān)決要求把孔子像逐出天安門廣場(chǎng)！                                                                                               

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