阿芳《馬克思財產權理論的再認識》強調：馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中分析了資本主義的異化勞動，揭示了私有財產的來源和本質，提出“共產主義是對私有財產即人的自我異化的積極的揚棄”的理論觀點，從而為馬克思“消滅私有制”的觀點奠定了基礎。
馬克思、恩格斯所設想的未來的共產主義是對私有財產的積極揚棄，是人類克服自身異化，實現由“異化人”向自由人轉變，最終達到人的徹底解放。
但，如果權力得不到制約、管理和監督能力又不夠成熟，社會主義國家所有制就仍然不能化解勞動者與生產資料和勞動成果相分離的矛盾，這種矛盾妨礙著勞動者創造性、積極性的發揮，一定程度上還是滋生腐敗的溫床。這種情形下的國家所有，本質上并沒有改變工人的被雇傭地位，沒有消除生產力的資本屬性，仍然會產生勞動的異化，而勞動異化的產生是違背馬克思關于人的自由而全面解放的根本目標的，是馬克思、恩格斯所極力鞭撻的。
中國特色社會主義就是要在中國共產黨的領導下，構建公私財產共同發展、一體保護的有中國特色的二元財產權制度，圍繞著實現“解放和發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”的和諧社會主義的目標，創造一切條件，讓一切促進和解放生產力的活力競相迸放，讓一切創造社會財富的源泉充分涌流！
對于這樣的問題，無產階級導師主要通過政治、文化、所有制改造和黨的建設加以處理。毛澤東思想，特別是無產階級專政下繼續革命理論的實踐，更加關注對于無產階級專政自身的革命，也就是說不僅僅要有所有制改造，黨的建設，無產階級文化大革命；而且要實現比資產階級民主更為徹底的、為人民利益服務的革命民主。讓人民監督權力機構的行為，就是跳出黃氏“怪圈”的基本辦法。社會主義革命、建設必須分清主次，相互促進。
講究大公無私，就是要祛除自私自利之心的欲望膨脹，防止有縫可鉆的自私行為對于社會整體利益的撕裂。強化社會主義所有制是每一個人的利益相關，“社會占有”和“個人占有”的有機統一，它不同于純粹的國家所有，而是既有社會對生產資料的占有，也有勞動者對生產資料的直接占有，充分肯定勞動者個人的財產權。這種所有制解決了勞動異化問題，真正實現了人的自由和解放。
所謂純粹的國家所有是沒有的，不是為人民的國家，就是以國家為個別人服務的“封建專制國家”、“納粹式的國家”。真正為人民的國家是毛澤東時代的國家——“新中國”和列寧時代的“蘇維埃”政權的國家。這就是人民在社會中的真正地位決定的。
中國不僅僅需要真正的民主，更需要的是社會意識形態的革命，建立科學共產主義運動形態，真正解決人的勞動異化的問題。現在的經濟，沒有人民革命，絕不可能真正“和諧”。
科學共產主義首先是馬克思主義站在無產階級解放的立場的哲學革命，實踐共產主義的政治，從而實現所有制的革命和《共產黨宣言》的兩個徹底決裂。絕不能在所謂的“創新”旗號下確立私有制和官僚資產階級的世襲統治。
沒有革命，就談不上社會主義國家，更談不上社會主義建設。要實現馬克思、恩格斯說的“一方面由社會直接占有，作為維持和擴大生產的資料，另一方面由個人直接占有，作為生活和享樂的資料” 。[《馬克思恩格斯文集》第3卷人民出版社2009年版，第561頁]就必須實現社會公民的社會主義革命，形成公民的社會主義革命能力。個人必須真正是社會人。這個過程就是毛澤東思想的“無產階級專政下繼續革命理論”的實踐，更加關注對于無產階級專政“權力肌體”的革命。
這絕不意味著個人僅僅對自己的“一畝三分地”實行占有；恰恰相反，強化的社會意識才能真正使得社會主義個人具有對社會利益的真正自覺，是社會主義覺悟，社會主義意識，共產主義政治所賦予“人”的直接權利占有社會財富，‘特別是’政治上的直接專政。
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