所謂“公天下”是57年資產(chǎn)階級右派的口號

57年右派向社會主義猖狂進(jìn)攻的時候，“公天下”就是資產(chǎn)階級右派特別顯眼的一個口號！就是反對無產(chǎn)階級的階級的天下！就是要共產(chǎn)黨下臺，實(shí)行“輪流坐莊”！把資產(chǎn)階級所謂的“民主國家”粉飾為所謂的“公天下”！馬志遠(yuǎn)的“沒有有公天下之心而談?wù)牡恼埥o我閉嘴”，又撿起“公天下”的破旗來，不僅題目顯得霸道，而且觀念極其荒謬。 所謂“公天下”的“政改”無非是和走資派的“政改”，和資產(chǎn)階級的顏色革命是一回事！
 
1，只有階級的天下，階級的國家！而沒有“公天下” （ 共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的是公天下還是私天下？）

“沒有有公天下之心而談?wù)牡恼埥o我閉嘴。因?yàn)槟銈儧]有天下公心，設(shè)計不出人人平等的政治制度 。”

馬克思深刻批判所謂“人人平等”的“平等權(quán)利”的虛偽說，所謂“平等權(quán)利”，就是把平等的原則運(yùn)用在不平等的人的身上。因此，要實(shí)現(xiàn)真正的平等，權(quán)利就應(yīng)該是不平等的。恩格斯說，只有把平等理解為消滅階級，對于無產(chǎn)階級來說才是有意義的。也就是說，離開消滅階級講平等，對已無產(chǎn)階級來說毫無意義！列寧說，實(shí)現(xiàn)真正多數(shù)人的民主，不能經(jīng)過“民主日益擴(kuò)大的進(jìn)程”，而只能經(jīng)過無產(chǎn)階級的專政。因此，在有“國家”（即“天下”）的社會里，就沒有什么超階級的“公天下”“公國家”，而只有階級的天下，階級的國家！無產(chǎn)階級專政的國家是最后的國家，是消滅國家的國家，當(dāng)階級消滅以后，沒有需要鎮(zhèn)壓的階級了，國家職能就會自動停止下來，國家也就消亡了。

2，不能說文解字地解釋“國家”的概念

“國家.國家，國和家。就是大家在一個共有的空間.地域（國）內(nèi)建家。國的作用就是保護(hù)這一地域內(nèi)的家。”

國家是一個階級概念，而不是一個“地域概念”。國家并不是從來就有，也不是一種永恒的存在，它是歷史地產(chǎn)生的，也將歷史地消亡。恩格斯說，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。因?yàn)榧怃J對立的階級矛盾不可調(diào)和，因此產(chǎn)生了國家，用于鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的反抗！

科學(xué)的態(tài)度必須建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)的概念上，就像恩格斯這樣的關(guān)于“國家”的歷史唯物主義的科學(xué)概念，而不能說文解字地解釋“國家”的概念。（毛澤東主席是不是把國家當(dāng)成一個大家庭來建設(shè)？那是國家教育部收費(fèi)，為什么？國家就是如同一個大家經(jīng)，教育是培養(yǎng)自己國家的建設(shè)者，所以教育不是商業(yè)的產(chǎn)化業(yè)）

3，先有私有制而后有國家

“帝王私有天下，百姓也可把土地私有傳給自己的后人。”

不是帝王私有在先，百姓私有在后。而恰恰是，社會私有在先，然后才有國家，才有帝王！國家是私有制社會的上層建筑，私有制是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，階級的國家則是這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑。（帝王私有天下就是為的收稅，這個權(quán)利利潤。關(guān)于社會的發(fā)展建議看看《封建論》）

4，三皇五帝神圣事，騙了無涯過客

“在遙遠(yuǎn)的堯舜時代，可以說是中國圣人治世情節(jié)的源頭。堯舜的禪讓一直是千古佳話。”

在氏族社會里，有功績有威望的強(qiáng)者做氏族首領(lǐng)是一個自然過程，“堯舜的禪讓”的事，早就有人提出質(zhì)疑，認(rèn)為其實(shí)是不存在的。

氏族社會是公有制，原始公有制并不比私有制更進(jìn)步，相反，相對于私有制來說，原始公有制是落后的，因此“堯舜之治”并不是什么“中國圣人治世情節(jié)的源頭”。所以毛澤東說，三皇五帝神圣事，騙了無涯過客。（要正確理解主席的話，他的意思并非懷疑堯舜的無私為民奉獻(xiàn)精神，不然何來——六億神州盡舜堯之說。他的一是要告訴人民不要之期盼出堯舜為民做主而已。按你的邏輯雷鋒的故事后人也可懷疑嗎？小人之心度君子之腹。）

5，只有階級的政治，沒有永恒的“中國政治”

“這就是中國政治的雛形吧。堯舜就是那個時代的圣人。”

在階級社會里，只有階級的政治，沒有永恒的“中國政治”，何來“中國政治的雛形”？在沒有階級的氏族社會里，是沒有國家的，何來的“中國政治”？至多是氏族政治而已，原始公有制的氏族政治，怎么能成為私有制階級社會的國家政治的“雛形”呢？（政治本意就是以正而治，眾人的事情要以正而治。公天下既是正，公正。私天下的政治，不公正才有階級劃分，人分貴賤）

6，國家的“世襲”應(yīng)該不是從“禹”開始，而是從“啟”開始

“夏禹把王位兒子啟，中國就開始了家天下。公共的管理權(quán)成了歷代帝王謀私的工具。”

嚴(yán)格說，不是“夏禹把王位傳給兒子啟”，而是“啟”憑借已經(jīng)存在的國家力量占有了王位，國家的“世襲”應(yīng)該不是從“禹”開始，而是從“啟”開始。（問題的關(guān)鍵難道不是夏啟竊奪了天下公權(quán)嗎？公權(quán)私受在一家一姓間延續(xù)。公天下沒變成家天下嗎？）

7，儒教是粉飾奴隸制的

“儒家的仁義并沒有束縛住君王的貪欲。原因就是以一己之私形成的天下大公本身就是個悖論。”

儒家的仁義根本就不是“束縛君王的貪欲”，而是粉飾奴隸制！粉飾奴隸主頭子（圣人）天生就是“仁義之心”。孔子說，悠悠萬世唯此為大，克己復(fù)禮。以“恢復(fù)周禮”為自己的最高目標(biāo)！因此，儒教和奴隸制的私天下完全是一致的，根本就不存在“私天下”和儒教虛偽仁義的“悖論”！（大道廢有仁義，廢的大道就是天下為公。所以道之不存而求仁，仁之不存而求義。多讀幾遍老子吧。）

8，用人性來解釋歷史，是典型的歷史唯心主義

“所有農(nóng)民起義者最后都禁不住利益的誘惑，最后背叛了起義的初衷。打天下就是為了坐天下。”

農(nóng)民起義的歷史局限性和階級局限性有深刻的社會根源，是由于沒有新興先進(jìn)階級的產(chǎn)生，因此不可能有先進(jìn)的革命理論和革命目標(biāo)，而只能陷入封建王朝更替的輪回。并不是農(nóng)民起義者個人最后都禁不住利益的誘惑的“人性原因”！用人性來解釋歷史，是典型的歷史唯心主義。(馬克思主義就沒有人性了嗎？正是你這種僵化的理解階級論造成的錯誤認(rèn)識。個人認(rèn)為，馬克思的理論缺陷源于天人合一的辨證法沒有認(rèn)識到位。所以馬克思理論才從生產(chǎn)力角度推出社會主義乃至共產(chǎn)主義。而中國人認(rèn)為天人合一，萬物生之有時，故用之不可無度。根本不存在生產(chǎn)力提高物質(zhì)的極大豐富。那么就沒有社會主義和共產(chǎn)主義了嗎？不是的。中國人有自己的叫法是天下大同。同人思想即人與人同的社會就是中國人的社會主義社會。從天人合一的角度說就是——天人合一，人人都是天之子。由此推論出自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對公有制。私有占有制和私有財產(chǎn)繼承包括世襲制正是產(chǎn)生社會中人與人不同，人與人分等級制的原因。中國人現(xiàn)在需要從中華文化的源頭上復(fù)興中華文化。不能設(shè)想我們中國人的明天建立在西方人的思想上。 唯物論者往往強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)即共產(chǎn)社會，而我認(rèn)為從政治角度講要實(shí)現(xiàn)共主社會。而且共主才能共產(chǎn)。)

9，從原始公有到到私有制的發(fā)展應(yīng)該說“本應(yīng)私有”！

“這個本應(yīng)公有的社會管理權(quán)僅在不同姓氏間轉(zhuǎn)換。”

歷史的發(fā)展必然是從原始公有到到私有制的發(fā)展，不存在什么“本應(yīng)公有”！從客觀歷史發(fā)展的角度，不如說是“本應(yīng)私有”！是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。公和私是相對概念，辨證關(guān)系。能理解嗎？

10，秦始皇是封建革命功臣

“從秦始皇后中國形成的就是以君為主的的官國體制的。官僚和皇帝共同壟斷了社會管理權(quán)。”

秦始皇是新興地主階級革命的偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，是統(tǒng)一的中國的奠基者，是世界上唯有我國古代文明延續(xù)下來的最大功臣！秦始皇創(chuàng)立的郡縣制的中央集權(quán)的封建國家是我國歷史上的偉大創(chuàng)舉！不是應(yīng)該貶斥的所謂“官國體制”。

11，怎么能說“共和國”的新中國是“還原了國家的本來”呢？

“當(dāng)社會發(fā)展到人民共和的時代，國家就還原了國家的本來。”

中華人民共和國的本質(zhì)是無產(chǎn)階級專政的國家。恩格斯說，無產(chǎn)階級專政的國家已經(jīng)不是原來意義上的國家了。而“原來意義上的國家”（資產(chǎn)階級法權(quán)國家）則是無產(chǎn)階級不得不繼承下來的一個“國家禍害”！怎么能說“共和國”的新中國是“還原了國家的本來”呢？這豈不是把無產(chǎn)階級專政混同與“一般國家”，混同于“原來意義上的國家”嗎？

12，在事實(shí)上的土地私有化后，哪有什么“保證地權(quán)相對均衡”？

“如農(nóng)村土地，增人增地，減人減地。保證地權(quán)相對均衡。”

毛澤東時代不是什么“地權(quán)相對均衡”，而是不可分割的統(tǒng)一公有的“地權(quán)”

本來社會主義的土地公有，土地資源就像陽光和空氣一樣被農(nóng)民享有，農(nóng)民享用土地資源根本不受人口的增減的影響，只是實(shí)行土地承包后才出現(xiàn)了“增人增地，減人減地”事實(shí)上不可解決的麻煩和矛盾，割裂和破壞了統(tǒng)一的“公有地權(quán)”，哪有什么“保證地權(quán)相對均衡”？現(xiàn)在再加上“土地自由流轉(zhuǎn)”，就更沒有絲毫“保證地權(quán)相對均衡”了。

13，任何國家都是以階級治國！

“什么是政治？政治就是大家的事，眾人的事情。以正而治。所以中國傳統(tǒng)有以正治國之說。”

什么是政治？在階級社會里，政治就是階級斗爭，就是統(tǒng)治階級的政治。政治與被統(tǒng)治階級無關(guān)，被統(tǒng)治階級只有被統(tǒng)治。中國傳統(tǒng)不是所謂“以正治國”，而是和任何國家一樣，都是以階級治國！

14，“新儒家”也和舊儒家一樣

“舊儒家主張私天下而后仁的政治邏輯出現(xiàn)了根本的錯誤。”

“中國今天需要公天下的大仁義思想。”

“公天下的大仁義”的“新儒家”也和舊儒家一樣，所謂超階級的“公天下”事實(shí)上必然是剝削階級的私天下！而只有通過無產(chǎn)階級專政的階級的天下才能消滅階級消滅國家，消滅“私天下”！

儒家不是“邏輯的錯誤”，而是階級性的必然，必然是為私天下效勞的虛偽的“仁義”和真正的欺騙！

15，如何確保社會主義公有制財產(chǎn)不被侵吞和瓜分？

“怎樣保證人民共有財產(chǎn)不被瓜分？就需要一個叫共產(chǎn)黨的黨來領(lǐng)導(dǎo)國家，維護(hù)人民的利益。”

確保社會主義公有制財產(chǎn)不被侵吞和瓜分，唯一的就是開展反修防修的繼續(xù)革命的文化大革命！而不是僅僅有個名義上的“共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”就能保證的。事實(shí)上現(xiàn)在難道沒有名義上的“共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”？難道“人民共有財產(chǎn)”沒有“被瓜分”？

16，唯獨(dú)不提無產(chǎn)階級專政（記住叫人民民主專政。時代不同改了叫法）

“如果按邏輯順序排一下四項(xiàng)基本原則里第一位的堅(jiān)持馬克思主義.毛澤東思想。這個思想誰來堅(jiān)持？可見排第二位的是堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民干什么？實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主。君主社會里君主私有天下，最不愿看到的就是黨爭。結(jié)黨營私妨礙君主體制。而人民當(dāng)家做主如果沒有一個核心集體領(lǐng)導(dǎo)，各顧各的亂了套？所以要共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。共產(chǎn)黨立黨為公，不營私利。最后才是社會主義道路。沒有前者實(shí)現(xiàn)不了社會主義道路。”

“四項(xiàng)基本原則”卻掉了一項(xiàng)！唯獨(dú)不提被列寧稱之為馬克思主義精髓的“無產(chǎn)階級專政”。沒有無產(chǎn)階級專政的精髓，毛澤東思想可以“不包括”，社會主義可以成為“指鹿為馬”的“特色社會主義”，“黨的領(lǐng)導(dǎo)”可以告別革命，投降霸權(quán)主義，成為不革命，甚至成為賣國！成為反革命！

17，為了突出“公天下”，而否定科學(xué)社會主義

“其實(shí)社會主義就是一個社會學(xué)說的概念，并非嚴(yán)格的政治概念。”

科學(xué)社會主義之所以是科學(xué)，是有著自然科學(xué)那樣的精密性的，絕不僅僅是“一個社會學(xué)說的概念，并非嚴(yán)格的政治概念”。這里之所以如此否定科學(xué)社會主義，正是因?yàn)樗^的“公天下”和科學(xué)社會主義完全是格格不入的。（那是你的錯誤理解）

18，國家絕不能“公有制”

“如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個人私有繼承，那么個國家就是真正意義上是大家的。不是任何個人的。反之如果是少數(shù)人占有自然資源社會資源和社會管理權(quán)，多數(shù)人成了雇傭勞動者，那么這個國家就是少數(shù)人的，是被少數(shù)人壟斷的。”

生產(chǎn)資料可以“公有制”，但國家絕不能“公有制”，而只能是階級的國家！無產(chǎn)階級專政也是階級的國家，階級的國家并不必然是多數(shù)人成為雇傭勞動者，只有資產(chǎn)階級的國家里，才必然是多數(shù)人成為雇傭勞動者。（依你的說法，共產(chǎn)主義沒法實(shí)現(xiàn)了。共產(chǎn)主義難道不是公天下？人們道德水平提高，難道不是大仁義？不是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼？）

19，中國革命的目標(biāo)不是“共同國家”，而是無產(chǎn)階級的解放和共產(chǎn)主義的理想

“無數(shù)革命先烈之所以拋頭顱灑熱血就是為建立一個人民當(dāng)家做主的共同國家。為了這個政治理想千千萬萬人獻(xiàn)出了寶貴的生命。正是由于這千萬顆頭顱才換來了人民當(dāng)家做主的公天下。改變了中國私天下在一家一姓間循環(huán)更迭的歷史。”

首先人民共和國是無產(chǎn)階級專政的國家，而不是什么“公天下”，其次，中國革命的勝利不僅僅是推翻了封建主義，而是推翻了三座大山的壓迫。不僅僅是結(jié)束了封建歷史，而且是結(jié)束了半殖民地受帝國主義和買辦資產(chǎn)階級奴役的歷史！（別忘了馬恩的話——無產(chǎn)階級以自身的解放而解放全人類。所以無產(chǎn)階級的無私就在于消滅剝削和壓迫。而不是自己成了壓迫別人的統(tǒng)治階級。）

20，“損失”與收獲

“1840年的鴉片戰(zhàn)爭失敗對于中國人來講損失是慘重的。這個慘重的損失就在于中國人失去了原來的社會政治思想，而又徹底臣服于西方社會政治思想上”

首先，鴉片戰(zhàn)爭后，中國人民并沒有“徹底臣服于西方社會政治思想”，而是開展了舊民主革命和新民主主義革命兩場革命，并誕生了中華民族自己的偉大的毛澤東思想！又進(jìn)行了不同于任何國家的社會主義革命和社會主義建設(shè)。

其次，馬列主義不能與“西方社會政治思想”混為一談，十月革命給我國送來了馬列主義，絕不是中國的損失，而是中國的最大收獲。

再其次，拋棄封建的“原來的社會政治思想”，絕不是什么“慘重?fù)p失”，而是中國人民真正的覺醒！（講辨證法，別胡攪）

21，對毛澤東的歪曲

“毛澤東之所以成為人類思想的燈塔，就是因?yàn)樗⒁粋€超越西方民主的，人民當(dāng)家做主的社會。人人都成為社會的主人。人民當(dāng)家做主的共主社會。”

毛澤東說，他一生做了兩件事。一件是新民主主義革命的偉大勝利，成立了無產(chǎn)階級專政的新中國，新社會；一件是無產(chǎn)階級文化大革命。正是這兩件事不只是中國的大事，而且有巨大的國際意義，因此使“毛澤東之所以成為人類思想的燈塔”！而不是什么毛澤東建立了“人人都成為社會的主人”的“共主社會”！難道由毛澤東領(lǐng)導(dǎo)人民反對的階級敵人和修正主義騙子也是“社會的主人”嗎？（看看《論人人民主專政》是怎樣寫的）

22，對文革的歪曲

“文革挑戰(zhàn)的是官國體制，官為民做主。”

由攻擊文革改而歪曲文革，是精英變換了的手法。文革分明是反修防修，革命的重點(diǎn)是黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派，這里竟然歪曲成什么“挑戰(zhàn)的是官國體制”！（反修目的是什么嗎？還不是防止有人背離了革命初衷，要騎在人民頭上，當(dāng)官做老爺）

23，歪曲和否定馬列主義和中國革命的實(shí)踐相結(jié)合的歷史（歷史是停止前進(jìn)的嗎）

“即使是馬克思主義思想在中國近百年的歷史了，因?yàn)樗鼪]有與中國文化融合為一體也是沒形成全體人的共同理解認(rèn)同。”（這是事實(shí)而我做的就是把馬列思想，毛澤東思想和中國文化融合在一起。中國的社會主義就是實(shí)現(xiàn)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。共同協(xié)作勞動，而不是資本雇傭勞動，按勞分配。）

毛澤東思想就是中國文化的集大成者，就是馬列主義同中國革命實(shí)踐相結(jié)合的最偉大的果實(shí)！所謂“沒有與中國文化融合為一體也是沒形成全體人的共同理解認(rèn)同”，無非是沒有和腐朽的儒教“融合為一體”！無非是得到了中國人民的認(rèn)同，而沒有為人民的敵人所認(rèn)同而已！如果把敵人也包括進(jìn)來，“形成全體人的共同理解認(rèn)同”，那就壞了，那一定是標(biāo)榜“共同認(rèn)同”的假冒貨！（不客氣的說一聲，毛澤東思想就是中國文化的集大成者，也要有后來人： 天人合一乃人與自然的辨證之道即人與自然界的辨證認(rèn)識論。佛并未悟得此道，所以才說萬事皆空。（物）質(zhì)必占居空而為實(shí)，即老子說的萬物負(fù)陰而抱陽。空以有實(shí)（質(zhì)）而不空（虛），即萬物抱陽而負(fù)陰。如此則陰陽動，虛實(shí)分。人觀得虛實(shí)而成象（虛實(shí)之兩象）。——馬乾寧1969.

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