毛左派的制度機制觀
田忠國
崔之元先生在“毛澤東文革理論的得失”一文中說:“毛澤東文革理論之"得",在于他多處突破了教條化的馬列主義,嘗試用"大民主"的辦法解決現(xiàn)存社會主義體制的一系列內(nèi)在矛盾;其之"失",在于他未能徹底擺脫馬列主義教條,未能真正查找,通往"大民主"的經(jīng)濟、政治和文化上的制度途徑。”對于崔先生的這個判斷,我們基本贊同,但不贊同的地方是,“未能真正查找,通往"大民主"的經(jīng)濟、政治和文化上的制度途徑”,因為,在我們看來,毛澤東找到了大民主的方向和途徑,但沒有健全或者說完善制度機制。
當(dāng)然,從人類歷史上說,不論是奴隸社會、封建社會還是資本主義社會,在其萌生、成長的過程中,都經(jīng)歷了漫長的探索與制度機制完善過程。社會主義大民主呢?毛左派認為,同樣需要理論探索與社會實踐交替進行,不斷提升、完善,進而進入構(gòu)建制度機制的層面。因為,文革中后期廣大農(nóng)村社員共同設(shè)程序、定標(biāo)準、立制度的社會實踐證明,實現(xiàn)大民主的途徑 已經(jīng)找到,并且在社會實踐、完善與提升的過程中。崔先生在同一篇文章中還說:“本文作者認為,毛澤東與正統(tǒng)馬列的關(guān)系應(yīng)使我們認識到:勞動人民爭取自由、平等、民主的解放事業(yè),不應(yīng)與正統(tǒng)馬克思主義直接劃等號;前者遠比后者根本;前者可以從后者正確的部分涉取營養(yǎng);但后者的錯誤決不應(yīng)該使前者自縛手腳。否則,我們就是搞暄賓奪主,就要犯阻礙勞動人民解放事業(yè)的嚴重錯誤。”
所以,中國政治改革唯一的方向,就是還人民群眾政治制度、社會制度、民主制度的選擇權(quán)、決定權(quán),同時還人民群眾共同設(shè)程序、定標(biāo)準、立制度的權(quán)利。因為,沒有人民群眾對政治制度、社會制度、民主制度的選擇權(quán)、決定權(quán)和人民群眾共同設(shè)程序、定標(biāo)準、立制度的權(quán)利,管不住主流政治“精英”的貪污腐敗,中國只會走資本主義道路,恢復(fù)人剝削人、人壓迫人的社會制度。只有恢復(fù)人剝削人、人壓迫人的社會制度,主流政治“精英”的貪腐所得和掠奪所得,才能由黑洗白,使之合法化。
在這種情況下,中國選擇人民大眾的共同追求、共同價值目標(biāo),還是選擇主流政治“精英”、知識“精英”共同追求、共同價值目標(biāo)為政治改革的方向,就成了中國走向社會穩(wěn)定或者動蕩、分裂的分水嶺。或許有人問,毛左派的制度機制觀是什么呢?
一、為人民服務(wù)是核心。一切程序設(shè)置、制度安排,都必須圍繞這個核心。
二、人民群眾對政治制度、社會制度、民主制度的選擇權(quán)、決定權(quán)和人民群眾共同設(shè)程序、定標(biāo)準、立制度的權(quán)利,是能否實現(xiàn)為人民服務(wù)的關(guān)鍵,所以,這是中國政治改革的唯一突破口。有人說要殺開一條血路,那么,這就是一條血路,但主流“精英”所說的血路,是殺開通向資本主義政治制度的血路,所以,全國人民也應(yīng)該殺開一條血路,一條通向自己選擇社會制度、政治制度、民主制度的血路。因為,只有如此才能維護黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨章憲法的純潔性。
三、確立為人民服務(wù)為制度機制的核心價值標(biāo)準之后,程序是全國人民共同意志的表達渠道,也可叫行使民主權(quán)利的渠道。有渠道沒標(biāo)準不行。但標(biāo)準有兩個不同的含意,其一是渠道標(biāo)準,其二是行為標(biāo)準,其三是動態(tài)追責(zé)標(biāo)準。動態(tài)追責(zé)就是個動態(tài)糾錯的過程。而動態(tài)追責(zé)又包括動態(tài)問責(zé)和動態(tài)票免兩項內(nèi)容。圍繞為人民服務(wù)設(shè)程序、定標(biāo)準后,把這些程序、標(biāo)準固化下來,就是制度。制度的核心一是同步互動,二是民眾動態(tài)問責(zé)。因為,沒有民眾的動態(tài)問責(zé)制,就不可能在為人民服務(wù)的前提下同步互動。當(dāng)然,毛左派的制度機制觀,一定會遭到某些人的堅決反對,因為,某些人會從此失去自由賣國和自由掠奪的機會,這也是為什么主流“精英”反毛非毛的根本原因。
四、構(gòu)建全國人民動態(tài)有序的和平造反機制,并使之程序化、標(biāo)準化、制度化。
五、也就是說,全國人民的共同意志,為唯一的國家意志,各級政府官員,不論其信仰如何,都必須是全國人民共同意志的執(zhí)行者,黨章憲法和立國宗旨的實踐者。
以上五點,就是毛左派的制度機制觀。
2010-9-11
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