十一屆三中全會后,我們黨實(shí)現(xiàn)了工作重心的轉(zhuǎn)移。薄一波曾問鄧小平,對“黑貓白貓“這個說法現(xiàn)在怎么看?鄧小平回答:“第一,我現(xiàn)在不收回;第二,我是針對當(dāng)時的情況說的。”
這個有關(guān)鄧小平同志著名“貓論”的典故出自2010年5月26日《人民日報》第24版副刊上的一篇文章:《小平同志敬老崇文二三事》,讀來非常有意思。從薄一波與鄧小平兩位老同志的一問一答中,我們可以讀出如下信息:
首先是薄一波同志對于“貓論”是有一定程度的質(zhì)疑的,因?yàn)樗摹艾F(xiàn)在怎么看”的問法就表明有一定程度的保留。這除了文革中對“貓論”的大批判和毛主席嚴(yán)厲批評的影響外,很可能薄一波同志自身對“貓論”的嚴(yán)謹(jǐn)性也有一些看法。特別是薄一波同志專門問鄧小平同志“現(xiàn)在”怎么看,也有他感覺小平同志態(tài)度會有所變化的潛意識。當(dāng)然這也不過是普通的猜測,究竟如何還需要更多的資料進(jìn)行全面深入的綜合分析。
然后是鄧小平同志本人并未將“貓論”的正確性絕對化,而是充分體現(xiàn)了唯物辯證法的科學(xué)態(tài)度。鄧小平同志的兩點(diǎn)回答非常耐人尋味。他首先表示“現(xiàn)在不收回”,一是不排除將來要收回的可能性,二是認(rèn)為在改革開放初期尤其是開展真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)大討論的特定時刻,“貓論”正是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”原理的形象表達(dá),所以根據(jù)時代的特殊需要,“現(xiàn)在”沒有必要收回“貓論”。但同時鄧小平同志也特別強(qiáng)調(diào)“貓論”產(chǎn)生的特定的時代背景,那就是結(jié)束三年自然災(zāi)害困難時期急需恢復(fù)生產(chǎn)保障人民生活的“當(dāng)時”,當(dāng)時的情況是“采取什么方法能夠盡快恢復(fù)生產(chǎn)改善人民生活,什么方法就是最好的方法”,并非適用于其他任何情況。薄一波同志問小平同志的時候,也正是文革浩劫結(jié)束百廢待舉的時候,與鄧小平同志提出“貓論”的“當(dāng)時”背景非常相似,所以鄧小平同志才先說“現(xiàn)在不收回”,再強(qiáng)調(diào)提出“當(dāng)時”情況的特殊性。
第三,鄧小平同志之所以會強(qiáng)調(diào)“貓論”提出的“當(dāng)時”情況和“現(xiàn)在”不“收回”的態(tài)度,與他在談?wù)撁飨恼Z錄被隨意抽掉時代背景和當(dāng)時情況作為普遍真理而誤國誤民的教訓(xùn)時的思考也有密切關(guān)系。鄧小平同志在如何正確對待毛澤東思想時曾經(jīng)有一段精辟論述:“我們可以看到,毛澤東同志在這一個時間,這一個條件,對某一個問題所講的話是正確的,在另外一個時間,另外一個條件,對同樣的問題講的話也是正確的;但是在不同的時間、條件對同樣的問題講的話,有時分寸不同,著重點(diǎn)不同,甚至一些提法也不同。所以我們不能夠只從個別詞句來理解毛澤東思想,而必須從毛澤東思想的整個體系去獲得正確的理解”(《鄧小平文選》第二卷《完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東思想》),表明鄧小平同志其實(shí)也擔(dān)心黨內(nèi)同志把他的“貓論”乃至其他語錄像當(dāng)年對待毛主席語錄那樣不問環(huán)境不管情況地生搬硬套,這和鄧小平同志倡導(dǎo)恢復(fù)的解放思想實(shí)事求是的優(yōu)良作風(fēng)也是背道而馳的。
第四,鄧小平同志自己不希望同時也反對將他的“貓論”進(jìn)行神化或者曲解。神化會導(dǎo)致新的思想僵化,曲解則必然走向精神異化——“為達(dá)目的可以不擇手段”。然而事實(shí)上我們看近三十年中的許多事情,其實(shí)都有因?yàn)樯窕颓狻柏堈摗倍斐傻乃枷牖靵y和道德墮落。而這樣的情況恰恰違背了小平同志的初衷,是值得我們黨、國家和社會進(jìn)行深入甚至是沉痛的反思甚至反省的。
最后,假如鄧小平同志依然健在,他會不會或者會在什么時候“收回”他的“貓論”?從“現(xiàn)在不收回”的表述看,到了一定的時候可能是要“收回”的。至于什么時候會“收回”?我想大家只要認(rèn)真研究一下他的“十個如果”,其實(shí)早已有了明確的答案。
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