客觀決定主觀同于外因決定內(nèi)因
上文通過分析，我們看出客觀同于外因，主觀同于內(nèi)因，在事物本身具有其性質(zhì)前提下或基礎(chǔ)上，是客觀決定主觀，外因決定內(nèi)因；在事物是否具有其性質(zhì)角度說，則又是內(nèi)因（也包含主觀）是變化的根據(jù)，是引起事物變化的第一位的原因，而外因（也包含客觀）是引起事物變化的條件，是引起事物變化的第二位的原因。兩個(gè)觀點(diǎn)都是正確的，但是我們?cè)谶\(yùn)用時(shí)，必須注意角度的正確，如果角度不正確，必然引起論述上的混亂和錯(cuò)誤。客觀決定主觀，主觀反作用于客觀，是從一切事物本身發(fā)展規(guī)律說的，而內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，是從主觀認(rèn)識(shí)客觀事物，按客觀規(guī)律正確解決問題說的。前者是事物自身發(fā)展規(guī)律，后者是主觀如何正確解決客觀存在的問題。
1、從主觀主動(dòng)認(rèn)識(shí)客觀，解決客觀存在問題角度說，看內(nèi)因是變化根據(jù)，外因是變化的條件的正確性。
毛主席的著名論著《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩文，都是為了反對(duì)黨內(nèi)教條主義者只會(huì)生搬硬套馬列主義理論，拒絕實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)主義者只看重經(jīng)驗(yàn)，輕視革命理論，尤其是反對(duì)實(shí)踐的錯(cuò)誤觀點(diǎn)而寫的。《實(shí)踐論》一文明確指出一切真知都來源于實(shí)踐，來源于所接觸的客觀，也即外因。只有實(shí)踐，接觸客觀實(shí)際，才能獲得真知，才能形成正確的理論，也才能用正確的理論來正確指導(dǎo)實(shí)踐，正確指導(dǎo)客觀實(shí)際，正確解決實(shí)際問題。毛主席在文中說：“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的試驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)。”但對(duì)于我們來說的間接知識(shí)，也都是從直接實(shí)踐發(fā)源的。
毛主席在這里闡述得十分清楚，首先是客觀實(shí)際使人們知道，要想解決好客觀存在的問題，人的所作必須符合客觀實(shí)際，如果不合，就一定會(huì)在實(shí)踐中失敗。人的這種思想的產(chǎn)生，是客觀實(shí)際教給的，也就是客觀決定主觀。然后人們就會(huì)根據(jù)這個(gè)經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，主動(dòng)去實(shí)踐，去接觸客觀實(shí)際，了解客觀實(shí)際的性質(zhì)、特點(diǎn)，以求獲得經(jīng)驗(yàn)來正確指導(dǎo)實(shí)踐，這就是主觀反作用于客觀。毛主席在文中說的就是要讓人們主動(dòng)的接觸客觀、接觸實(shí)踐，以此來獲得經(jīng)驗(yàn)，來正確指導(dǎo)實(shí)踐，正確解決客觀實(shí)際問題。
如果說毛主席在《實(shí)踐論》一文中指出要想獲得真知，必須要參加實(shí)踐，那么《矛盾論》一文則是告訴人們?nèi)绾螌?shí)踐，如何全面了解客觀實(shí)際中要解決的問題的特點(diǎn)、性質(zhì)，只有這樣才能解決問題。毛主席在文中舉了《水滸傳》中三打祝家莊的例子，前兩次都因情況不明，方法不對(duì)，打了敗仗。后來改變方法，從調(diào)查情形入手，于是熟悉了盤陀路，拆散了李家莊、扈家莊和祝家莊的聯(lián)盟，并且布置了藏在敵人營(yíng)盤里的伏兵，第三次就打了勝仗。
前兩次都因?yàn)椴荒苷J(rèn)真調(diào)查了解祝家莊的各個(gè)方面的特點(diǎn)——地形特點(diǎn)、與外界聯(lián)系等特點(diǎn)，于是失敗了。祝家莊這個(gè)客觀實(shí)際教訓(xùn)了以宋江為首的將領(lǐng)們的“主觀”，也即客觀決定主觀，失敗是他們認(rèn)識(shí)到不了解祝家莊這個(gè)客觀實(shí)際情況，是不行的，是不能取得勝利的。于是他們就積極主動(dòng)的去調(diào)查了解祝家莊這個(gè)客觀實(shí)際，這也就是主觀反作用于客觀。由于做了大量的調(diào)查研究，了解了祝家莊的各個(gè)方面的特點(diǎn)，于是采取正確的辦法，取得了勝利。總之，我們要解決問題，必須對(duì)所要解決的問題做深入的調(diào)查了解，全面了解其各個(gè)方面的特點(diǎn)和性質(zhì)，只有這樣才能提出正確的解決辦法，才能很好的解決問題。如果對(duì)所要解決的問題做深入的調(diào)查了解，全面了解其各個(gè)方面的特點(diǎn)和性質(zhì)，就不可能提出正確的解決辦法，也就絕對(duì)不能解決問題。
毛主席因此而總結(jié)的“內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用”，就是告訴我們，要解決客觀實(shí)際存在的問題，必須對(duì)其事物（內(nèi)因）進(jìn)行全面的深入調(diào)查了解其特定、性質(zhì)，否則對(duì)其事物（內(nèi)因）無法提出正確的解決辦法。這正如石頭不能生出小雞，你無論對(duì)其施加什么條件，都不可能使其生出小雞的；同樣道理，我們無論對(duì)雞蛋施以什么條件，也絕對(duì)不會(huì)使雞蛋生出石灰（一般的說）。因?yàn)槭^沒有生出小雞的性質(zhì)，雞蛋沒有生出石灰的性質(zhì)。石頭有生出石灰的性質(zhì)，雞蛋有生出小雞的性質(zhì)，我們通過實(shí)踐了解了石頭、雞蛋的性質(zhì)后，根據(jù)其性質(zhì)施以必要的溫度，才能出現(xiàn)生出石灰和小雞的結(jié)果。毛主席所舉的“雞蛋能變成小雞，而石頭不能夠”這個(gè)例子，就是在告訴我們，無論做什么事情，解決什么問題，了解其性質(zhì)是第一位的，其性質(zhì)不了解，就無法解決；只有了解其性質(zhì)，然后施以正確的條件，才能達(dá)到預(yù)期的目的，所以條件是第二位的。
世界上的事物千差萬別，“世界上沒有完全相同的兩片樹葉”十分形象的說明了世界上的一切事物都是千差萬別的的特點(diǎn)。相同點(diǎn)再多的事物也存在不同的性質(zhì)。既然性質(zhì)有不同，解決的辦法也必須有所不同。我們所說的教育要“因材施教”，就是因?yàn)閷W(xué)生各個(gè)都具有與別人不同的性質(zhì)，所以只有因其各個(gè)性質(zhì)不同而施以不同的教育教學(xué)方法，才能使每一個(gè)學(xué)生特長(zhǎng)潛能最大限度的發(fā)揮出來，達(dá)到最好的教育教學(xué)效果和目的，總之我們要想盡可能好的解決矛盾、處理問題，必須花大氣力盡可能的了解它的性質(zhì)、它與別的事物的不同與聯(lián)系以及所處的地位等，才能找到盡可能好的解決問題的辦法，收到盡可能好的效果。這就是毛主席在《矛盾論》中諄諄告誡我們的“列寧說：馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況。”一切革命者要想準(zhǔn)確、深刻了解中國現(xiàn)在的情況，并試圖找到解決問題的方法，必須深入學(xué)習(xí)毛主席的《矛盾論》，這是準(zhǔn)確、深刻了解中國現(xiàn)在的情況，并找到根本解決問題的方法的最好的鑰匙。
總之，毛主席的《實(shí)踐論》、《矛盾論》兩文，從人的主觀主動(dòng)認(rèn)識(shí)客觀，以解決客觀存在的問題角度說，毛主席的內(nèi)因是變化的根據(jù)，是事物發(fā)展變化的第一位原因，而外因是變化的條件，是事物發(fā)展變化的第二位原因，無疑是正確的。主觀主動(dòng)認(rèn)識(shí)客觀來解決問題實(shí)際就是主觀反作用于客觀，而這種認(rèn)識(shí)的形成則又是客觀決定主觀的結(jié)果。所以人的主觀主動(dòng)認(rèn)識(shí)客觀，以解決客觀存在的問題角度說，毛主席的內(nèi)因是變化的根據(jù)，是事物發(fā)展變化的第一位原因，而外因是變化的條件，是事物發(fā)展變化的第二位原因本質(zhì)上還是符合客觀決定主觀，主觀反作用于客觀的規(guī)律的，只是把主觀反作用于客觀提到第一的位置罷了。
2、從事物本身發(fā)展變化規(guī)律角度，看客觀決定主觀，主觀反作用于客觀的正確性。
從人的主觀主動(dòng)認(rèn)識(shí)客觀，以解決客觀存在的問題角度說，毛主席的內(nèi)因是變化的根據(jù)，是事物發(fā)展變化的第一位原因，而外因是變化的條件，是事物發(fā)展變化的第二位原因，無疑是正確的。但是如果我們從事物本身的發(fā)展變化角度說則又是外因決定內(nèi)因，客觀決定主觀；內(nèi)因反作用于內(nèi)因，主觀反作用于客觀。從事物本身的發(fā)展變化角度說，任何事物除了都具有各自的性質(zhì)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，決定的是外因、客觀環(huán)境。前文我們已經(jīng)闡明了雞蛋沒有一定的溫度，變不成小雞，石頭沒有一定的溫度變不成石灰。同時(shí)也闡明了草沒有一定的溫度不能生長(zhǎng)，剛下生的孩子沒有一定的條件不會(huì)說話，老工人沒有領(lǐng)導(dǎo)和群眾的教育——吹的東風(fēng)，思想不能改變。在沒有新中國的條件下，妓女不會(huì)消失了，不會(huì)變成了新人，日本戰(zhàn)犯不會(huì)被改造過來。這里的雞蛋、石頭、草、剛下生的小孩、老工人都是事物本身，所發(fā)生的變化，都是一定條件下的變化，沒有一定的條件就不會(huì)有相應(yīng)的變化。這就是客觀決定主觀，外因決定內(nèi)因。而雞蛋在溫度適宜的條件下，就會(huì)積極向變成小雞方向發(fā)展，但溫度不適宜，則會(huì)緩慢的消極的發(fā)展；石頭、草的發(fā)展亦是如此。剛下生的孩子在一定的條件下學(xué)會(huì)說話，于是就會(huì)積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)下去；老工人在領(lǐng)導(dǎo)和群眾的教育下思想轉(zhuǎn)變后，在沒有別的不好條件影響下，也會(huì)積極主動(dòng)向好的方面發(fā)展的。妓女、日本戰(zhàn)犯亦如老工人的情況。這就是內(nèi)因反作用于外因，主觀反作用于客觀。一個(gè)脾氣暴躁的人，在一般條件下，會(huì)大發(fā)雷霆，但在病體纏身、氣息奄奄時(shí)，還能大發(fā)雷霆嗎？一個(gè)有某方面特長(zhǎng)的人，如果沒有使其特長(zhǎng)發(fā)揮出來的條件，也是枉然。韓愈的《馬說》里說的“千里馬常有，伯樂不常有，······（千里馬只能）祗（zhǐ）辱于奴隸人之手，駢（pián）死于槽櫪之間。”說的就是外因‘客觀的決定作用；我們知道的 “自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男”、“生于憂患，死于安樂”亦是說的這個(gè)道理。即外因決定內(nèi)因因、客觀決定主觀，同時(shí)又存在反作用于外因和客觀的作用。
這里我們有必要闡明在處理問題解決矛盾時(shí)一定要深入了解事物本體、內(nèi)因的性質(zhì)，以便很好的解決矛盾、處理好問題。我們沒有必要抱怨事物內(nèi)因、客觀，這也不行，那也不具備，因?yàn)闆]有任何意義。不管你怎樣抱怨，對(duì)事物的發(fā)展變化（我們所希望的）沒有任何作用。我們唯一所要做的只能是根據(jù)其性質(zhì)施以必要的條件、外因來使其向我們所希望的方向發(fā)展，這是唯一的有效的辦法。這就如一個(gè)孩子學(xué)習(xí)不好，一個(gè)人得了重病，你無論怎樣埋怨孩子學(xué)習(xí)不好，不爭(zhēng)氣，埋怨病人得重病，都沒有用，只有千方百計(jì)的給其創(chuàng)造學(xué)習(xí)條件，積極給其治病等才有意義。還有一種人，倒不埋怨事物內(nèi)因、主觀，埋怨的是客觀、外因。如有的孩子，學(xué)習(xí)不好，不是埋怨時(shí)間不夠，就是老師講的不好等等。為什么總是強(qiáng)調(diào)條件、外因呢？所以如此，都是一定的條件、外因造成的。我們知道一個(gè)人世界觀的形成，即分析、判斷、解決問題的能力的形成是有一個(gè)過程的。誰使其形成的呢？就是一定的客觀、外因。一般的說，一個(gè)人分析、判斷、解決問題的能力的形成是在17——18歲，那此之前其所處的環(huán)境即客觀、外因決定了其分析、判斷、解決問題的能力的形成。其之所以會(huì)強(qiáng)調(diào)客觀、外因，正是一定的客觀和外因使然。而對(duì)這種人的強(qiáng)調(diào)客觀即條件、外因，我們又只能施以必要的條件、外因才能解決問題。別說任何事物在一定外因、客觀環(huán)境下必然發(fā)生相應(yīng)的變化，就是事物本身性質(zhì)的形成都是一定外因、客觀的產(chǎn)物。毛主席說的“每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無不打上階級(jí)的烙印。”，階級(jí)地位就是一定的外因、客觀環(huán)境，是一定的外因、客觀環(huán)境決定人們的思想，即性質(zhì)。老工人的苦大仇深、妓女的出現(xiàn)、日本戰(zhàn)犯的反動(dòng)等都是一定外因、客觀的產(chǎn)物。毛主席與蔣介石，前者那么善良，全心全意為人民服務(wù)，后者卻那么丑惡，全心全意為自己服務(wù)，其品質(zhì)不都是一定外因、客觀下形成的嗎？
別說任何事物在一定外因、客觀環(huán)境下必然發(fā)生相應(yīng)的變化，就是事物本身的產(chǎn)生也都是一定外因、客觀的產(chǎn)物。雞蛋的產(chǎn)生是其母體——母雞決定的，雞蛋能否生出小雞是公母雞能否交配成功決定的。石頭的產(chǎn)生也是一定條件下的產(chǎn)物，雖然我們現(xiàn)在還不知道其產(chǎn)生的原因。草是一定條件下的產(chǎn)物。人先天共有的性質(zhì)或秉性、特長(zhǎng)或素質(zhì)不同的形成都是其父母結(jié)合的產(chǎn)物，都是其父母的素質(zhì)遺傳因素的產(chǎn)物，也包括父母所處的環(huán)境、生活狀況等。而其父母先天共有的性質(zhì)或秉性、特長(zhǎng)或素質(zhì)不同也是他的父母結(jié)合等的產(chǎn)物。如果把人類在往前推，人類的前身是古猿，據(jù)《達(dá)爾文的生物進(jìn)化論》介紹，人類這一最高級(jí)動(dòng)物起源于古猿，古猿源于猴類，猴類源于哺乳類，哺乳類源于爬行類，爬行類源于兩棲類，兩棲類源于魚類，魚類源于簡(jiǎn)單生物，簡(jiǎn)單生物源于最簡(jiǎn)單的有機(jī)細(xì)胞，有機(jī)細(xì)胞又源于無機(jī)細(xì)胞。這一生物進(jìn)化規(guī)律，已經(jīng)被古生物學(xué)、胚胎學(xué)、比較解剖學(xué)、生物地理學(xué)、生物學(xué)、分子生物學(xué)等有關(guān)學(xué)科所充分證明，尤其是胚胎學(xué)中的重演律，證明生物進(jìn)化中的人類的起源問題，則更有說服力。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論告訴我們，人類生存的地球，最原始只有無機(jī)細(xì)胞，地球上的一切生物都是無機(jī)細(xì)胞在一定的條件、外因下逐步產(chǎn)生的。這說明一定的外因、客觀是一切生物產(chǎn)生的基礎(chǔ)，沒有一定的外因、客觀，任何的生物都不會(huì)產(chǎn)生。
任何事物除了都具有各自的性質(zhì)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，又都存在共同性質(zhì)：一是都存在面臨出生，必然要走向死亡的過程。二是在不斷的由出生到死亡的過程中，一類事物都存在由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的趨勢(shì)。從植物角度說，草、樹的由生到死，有的幾年，有的幾十年，有的上百年或上千年。從動(dòng)物角度說昆蟲、鳥、熊、龜?shù)挠缮剿溃械囊荒辏械膸啄辏械膸资辏械纳习倌昊蛏锨辍?dòng)植物都如此，人也必然要死亡的，這誰都知道，正常的活幾十年，少數(shù)有過百歲的。再如各種汽車、輪船、火車、飛機(jī)等等，都有由產(chǎn)生到滅亡的過程；另外河流、山川、土地、地球、月球、太陽等等，也都將由出生而走向滅亡的。據(jù)說地球、太陽的年齡已過了中年，那么再運(yùn)動(dòng)、變化下去，就將是老年了，也將會(huì)死亡。從事物由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展趨勢(shì)角度說，人類這一最高級(jí)動(dòng)物起源于古猿，古猿源于猴類，猴類源于哺乳類，哺乳類源于爬行類，爬行類源于兩棲類，兩棲類源于魚類，魚類源于簡(jiǎn)單生物，簡(jiǎn)單生物源于最簡(jiǎn)單的有機(jī)細(xì)胞，有機(jī)細(xì)胞又源于無機(jī)細(xì)胞。從人類所參與的征服自然，改造自然的活動(dòng)看也明顯地體現(xiàn)出由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的趨勢(shì)。自從人類社會(huì)誕生以后，人類為了生存而生產(chǎn)，為生產(chǎn)而須要聯(lián)系和溝通，于是促使了語言的發(fā)展，語言的發(fā)展又促進(jìn)了人們的聯(lián)系與溝通能力的發(fā)展與提高。語言做為聲音這種聯(lián)系和溝通的工具，因其不能保存，稍縱即逝，于是又促使了文字的產(chǎn)生（現(xiàn)在隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，聲音乃至形象都能夠保存下來了，那就是影視業(yè)），并且不斷增多，以滿足人類生產(chǎn)、生活的需要。隨著語言、文字的不斷發(fā)展、提高，和人類生產(chǎn)活動(dòng)層次的加深、擴(kuò)大，文化科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生了，學(xué)校產(chǎn)生了。文化科學(xué)知識(shí)隨之又有了分類：語文、政治、歷史、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地理、生物、體育、勞技、音樂、美術(shù)等等學(xué)科；學(xué)校也因之分出了三個(gè)層次：小學(xué)、初中、高中。隨著文化科學(xué)知識(shí)的每一方面又進(jìn)一步向前發(fā)展、深化，人類在原來的綜合學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上又向?qū)ｉT化、專業(yè)化學(xué)習(xí)方向發(fā)展。如學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)、工業(yè)，學(xué)習(xí)、軍事，學(xué)習(xí)建筑、交通、醫(yī)學(xué)、金融，學(xué)習(xí)石油、煤礦等等。而每一方面又分出許多專業(yè)。比如醫(yī)學(xué)，可分出中醫(yī)、西醫(yī)，內(nèi)科、外科。再進(jìn)一步有可分出腸道、泌尿、神經(jīng)、心腦血管、五官、骨傷、婦科等等。學(xué)校又隨之出現(xiàn)了大學(xué)。大學(xué)又分出大學(xué)專科、大學(xué)本科。又出現(xiàn)了研究生院，專門培養(yǎng)碩士研究生、博士研究生 和 博士后等人才。做為科學(xué)研究成果的制造業(yè)---汽車、火車、輪船、飛機(jī)的出現(xiàn)，它們的發(fā)展方向，不論從各自的種類，還是先進(jìn)的程度，都在不斷提高。再如通訊業(yè)，由開始的有線電、無線電，發(fā)展到現(xiàn)在的電話、手機(jī)，可視電話、可視手機(jī)，到即將出現(xiàn)的信息高速公路，程度越來越高，發(fā)展越來越快。再如交通運(yùn)輸業(yè)，由原來的運(yùn)載量小且慢，向運(yùn)載量越來越大、越來越快的方向發(fā)展。至于如農(nóng)業(yè)、制造業(yè)以外的工業(yè)、國防等等。都具有由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的趨勢(shì)。
但是任何的事物即內(nèi)因或主觀具有這種性質(zhì)后，至于生存時(shí)間長(zhǎng)短、能否真的向高級(jí)發(fā)展，決定的則依然是客觀，是外因。要想向高級(jí)發(fā)展，必須能夠生存，要生存，必須符合客觀、外因，只有能夠生存下來，才能向高級(jí)發(fā)展。前文所說都是符合客觀、外因的情況下才向高級(jí)發(fā)展的。如果連生存的條件都沒有，又如何能向高級(jí)發(fā)展呢？不但不能向高級(jí)發(fā)展，而且一定會(huì)走向死亡。達(dá)爾文生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)即適者生存，自然選擇觀點(diǎn)，就是無論何種生物即事物的內(nèi)因、主觀，只有適應(yīng)客觀環(huán)境、外因，才能生存，不適應(yīng)就只能滅亡。是自然環(huán)境——客觀環(huán)境選擇你的生存——決定著你的生存。據(jù)李難主編的《生物進(jìn)化論》一書中說：“過去的生物有大量的現(xiàn)已不復(fù)存在了。······當(dāng)石炭紀(jì)、二疊紀(jì)時(shí)，兩棲類發(fā)育最盛，大多數(shù)的目，都完全滅亡了。至于爬行類動(dòng)物，現(xiàn)在生存的不過四個(gè)目，滅亡的就有十多個(gè)目。象恐龍一類的動(dòng)物包括門類之廣，有如哺乳動(dòng)物中一目一樣，但已經(jīng)整個(gè)滅亡。······我們要知道侏羅紀(jì)白堊紀(jì)乃至第三紀(jì)初期的鳥，滅亡也不在少數(shù)。······哺乳類在脊椎動(dòng)物中，是最高等的一類，也是現(xiàn)在在地面上最稱雄的一類，好像應(yīng)該現(xiàn)在的比過去多。······但研究的結(jié)果，知道也和其它門類一樣，還是滅亡的多。”為什么會(huì)滅絕呢？就是其生存的條件不存在了，于是滅絕了。恐龍為什么會(huì)滅絕，不也是因?yàn)槿绱藛幔楷F(xiàn)在由于人類對(duì)環(huán)境的破壞，大量的生物、動(dòng)物在滅絕，而且還在加劇。為什么？不都是其生存的客觀、外因不存在所造成的嗎？最明顯最簡(jiǎn)單的誰都不能否認(rèn)的事實(shí)是：地球上如果沒有水這一客觀、外因，請(qǐng)問，一切生物還能存在嗎？人類還能存在嗎？是絕對(duì)不可能的！這都是最充分的說明客觀、外因決定事物內(nèi)因、主觀的最有力證據(jù)。不但事物能否向高級(jí)發(fā)展或滅亡都由客觀、外因決定，就是任何具體事物從產(chǎn)生到消亡，也由客觀、外因決定。舉個(gè)例子說，一個(gè)蘋果在春天從樹上結(jié)出蘋果到秋天蘋果成熟，是健康力量產(chǎn)生到達(dá)到極點(diǎn)之時(shí)。往后則是健康力量逐漸消減，消極力量逐漸增長(zhǎng)并逐漸最后完全戰(zhàn)勝健康力量，即蘋果最后徹底腐爛掉。雖然總的趨勢(shì)不能改變，但是腐爛的速度在一定條件下是一定有變化的。一定的條件可以使其很快或很慢的腐爛下去。將其放在高溫且蚊蠅紛紛處，就會(huì)很快腐爛；如放在無氧且又零度的條件下，就會(huì)存放很長(zhǎng)時(shí)間。在蘋果成熟后，是速爛或完好長(zhǎng)久，決定的因素是客觀、外因。就是蘋果從出生到成熟這一過程，決定的亦是客觀、外因。如果沒有水分、養(yǎng)分供應(yīng)，任何的蘋果都不會(huì)生長(zhǎng)，更不用說能成熟了。有的蘋果就是因?yàn)楦鞣N災(zāi)害（客觀、外因）而夭折。對(duì)人而言亦是如此。人從下生到十七八歲成熟，也是健康力量由產(chǎn)生到達(dá)到極點(diǎn)之時(shí)。往后則是健康力量逐漸消減，消極力量逐漸增長(zhǎng)并逐漸最后完全戰(zhàn)勝健康力量，死亡降臨。從成熟后到死亡這一過程中，是速亡還是生存很長(zhǎng)久，決定的是一定的客觀、外因。在粉塵飛揚(yáng)或水、空氣嚴(yán)重污染的地方生存，死亡的就快；而在山清水秀的地方生活，就會(huì)長(zhǎng)壽。為什么有的地方會(huì)成為長(zhǎng)壽村，而有的地方則多是侏儒癥？這都是一定的客觀、外因所致！有人會(huì)說，有的人長(zhǎng)壽是因?yàn)闀?huì)養(yǎng)生或樂觀。養(yǎng)生的方法從何處而來？難道不是一定的客觀、外因使其如此嗎？而樂觀精神的產(chǎn)生有的是一定的客觀、外因所致，有的則是與生俱來。與生俱來者也是一定的客觀、外因所致啊！是其父母兩個(gè)人結(jié)合這個(gè)客觀、外因所致，而其父母的產(chǎn)生也是一定的客觀、外因所致，一切生物都是客觀、外因所致。所以與生俱來者的樂觀也是一定客觀、外因的產(chǎn)物。從人的出生到成熟這一過程，也是客觀、外因決定。沒有食物，無人喂養(yǎng)，一定會(huì)死亡。小孩子夭折者，或是先天有病或后天所得，都是一定的客觀、外因決定。有人死于車禍，有的死于自殺，都是速死，前者明顯是一定的客觀、外因造成，后者為什么自殺？能是無緣無故嗎？究其原因依然是一定的客觀、外因所致！
總之，從事物本身發(fā)展變化角度說，一切的事物的發(fā)展變化，都是客觀、外因所決定，即客觀決定主觀，外因決定內(nèi)因。而主觀、內(nèi)因只能是對(duì)客觀、外因具有反作用而已，除此別無它法。共產(chǎn)黨也是事物，決定其發(fā)展變化的也只能是客觀、外因！其也只能是對(duì)客觀、外因具有反作用而已！我們查找中國共產(chǎn)黨為什么由為人民服務(wù)的黨，變成為自己服務(wù)的黨？蘇聯(lián)、東歐一切共產(chǎn)黨為什么都垮臺(tái)，復(fù)辟了資本主義？其除了具有由出生到死亡的性質(zhì)，以及具有由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的趨勢(shì)外，但是何時(shí)死亡、能否向高級(jí)發(fā)展，決定的因素難道不是客觀、外因嗎？共產(chǎn)黨由誕生到成熟，是健康力量由產(chǎn)生到達(dá)到極點(diǎn)之時(shí)，這就是共產(chǎn)黨由誕生到新中國成立。之后則是健康力量逐漸減退，消極力量逐漸增長(zhǎng)，最后完全戰(zhàn)勝健康力量而死亡。由出生到成熟時(shí)，之所以健康力量逐漸強(qiáng)大，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的客觀、外因決定共產(chǎn)黨員不敢怠慢，必須帶領(lǐng)人民與敵人堅(jiān)決戰(zhàn)斗！因?yàn)椴蝗〉脛倮荒茏詈髪Z取政權(quán)，自己就不可能過上幸福生活。所以才會(huì)積極向上！而成熟后——奪取政權(quán)后，則必然向消極方面發(fā)展，必然健康力量逐漸消減，消極力量不斷增長(zhǎng)、、、、、、。而決定是速亡還是健康存在長(zhǎng)久，決定的也是客觀、外因！一切從共產(chǎn)黨內(nèi)部找原因，而不從客觀、外因上查找原因，不是真正違背唯物辯證法，違背從事物本身發(fā)展變化角度說，是一定的客觀、外因決定這一根本規(guī)律嗎？
所以，我們從辯證唯物主義哲學(xué)的從事物本身發(fā)展變化的角度說，中國共產(chǎn)黨、蘇聯(lián)、東歐一切共產(chǎn)黨的由原來為人民服務(wù)，變成為自己服務(wù)的根本原因，以及歷史怪圈為什么不能從根本上跳出問題，不都是一定的客觀、外因所致嗎？我們不能從客觀、外因找到制約共產(chǎn)黨腐敗的根本辦法，共產(chǎn)黨腐敗問題永遠(yuǎn)不能解決！這就是本文為什么要從事物本身發(fā)展變化角度來闡述事物本身發(fā)展變化規(guī)律的原因！
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