一、              堅(jiān)決駁斥　吳　先生“原理說”的謬論。

　吳　先生在《區(qū)別什么是真假馬克思理論》一文中說：“近日,三談一信 [<<共產(chǎn)黨宣言才是馬克思理論的基本原理>><< 再談共產(chǎn)黨宣言才是馬克思理論的基本原理>>,<<三談共產(chǎn)黨宣言才是馬克思理論的基本原理>>和<<給侯悟宇的公開信>>] 所闡明的<<共產(chǎn)黨宣言>>才是馬克思理論的基本原理,”　　

   “在我們的思想認(rèn)識上,存在著兩個"基本原理"的問題,一個是1848年馬克思恩格斯<<共產(chǎn)黨宣言>>闡明的一個基本原理,一個是1917年的"十月革命"以后,產(chǎn)生的"蘇共"的"馬克思主義"的"馬克思主義哲學(xué)"的基本原理,這兩個"基本原理"存在著根本的性質(zhì)不同,一個是從"階級斗爭"的觀點(diǎn)為思想認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn),一個是以"哲學(xué)原理"的觀點(diǎn)為思想認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn),而問題在于,我們的"左派",至今都在強(qiáng)調(diào): <<共產(chǎn)黨宣言>>的基本原理的內(nèi)容，恰恰是符合辯證唯物主義的哲學(xué)思想的，符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑也反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的馬列主義哲學(xué)原理的。”　　

.吳先生提出了兩個“基本原理”，一個是吳先生贊同的《共產(chǎn)黨宣言》是思想認(rèn)識的“基本原理”，一個是吳先生反對的“馬克思主義哲學(xué)”為思想認(rèn)識的“基本原理”。那么兩個“基本原理”哪一個是最基本的呢？兩者的關(guān)系又是怎樣的呢？下面我們對此進(jìn)行探討。　　

我們先看對“基本原理”的解釋。什么是基本原理？根本的帶有普遍性的、最基本的、可以作為其他規(guī)律的基礎(chǔ)的規(guī)律。或者說基本原理是一種機(jī)器發(fā)明或運(yùn)行，或某些事物存在所遵循的自然條件自然規(guī)律為前提的。基本原理如高樓的地基，無論高樓多高，都必須是在基礎(chǔ)上建立起來的，沒有地基，任何的高樓都不存在。也如孔明燈、熱氣球建造的基本原理是空氣受熱會上升；直升機(jī)起飛的基本原理是向下方旋打空氣獲得向上的反沖力；變壓器的基本原理是UI=U'I' 即變壓器兩邊的電功率相等；人造衛(wèi)星的基本原理是GMm/r2=mv2/R ,即；地球的萬有引力提供衛(wèi)星的向心力，等等。

根據(jù)這個解釋和所舉的例子，我們在以例子來加以說明。我們知道樹有主干、支干、樹枝、樹葉等構(gòu)成。從它們的關(guān)系來看，樹葉依附于樹枝；樹枝依附于支干；支干依附于主干。用“基本原理”來解釋，樹葉的“基本原理是樹枝，樹枝的基本原理是支干，支干的基本原理是主干。從其中的關(guān)系看，雖然主干、支干、樹枝在一定條件下都可以做“基本原理”，但是我們又必須承認(rèn)在這些“基本原理”中“樹的主干”是一切“基本原理”的“原理”。而使主干存在的基礎(chǔ)是樹根，使樹根存活的基礎(chǔ)是水分和養(yǎng)分。

拿這個例子來對比科學(xué)。我們知道，科學(xué)分為自然科學(xué)和社會科學(xué)。如自然科學(xué)包括1、數(shù)學(xué) 2天文學(xué)和天體物理 3地球科學(xué)和空間科學(xué) 4物理學(xué) 5化學(xué) 6生命科學(xué) 這是自然科學(xué)的六大基礎(chǔ)學(xué)科，在他們之間衍生出來的分支學(xué)科、邊緣學(xué)科數(shù)目繁多，舉不勝舉，如物理化學(xué)、生物化學(xué)、物理生物化學(xué)等等。社會科學(xué)包括：思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等。而每一方面又分出許多具體的科目。如政治學(xué)可以再劃分到政治學(xué)原理和政治倫理等。

從人類社會發(fā)展來看，是人類社會發(fā)展決定了思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等。而思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等又反作用于人類社會的發(fā)展。人類社會發(fā)展規(guī)律是什么呢？自從人類社會進(jìn)入階級社會后，是階級斗爭決定著社會的發(fā)展。所以在階級社會是階級斗爭決定著思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等。說得具體點(diǎn)是取得統(tǒng)治地位的階級決定著思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等。說得更具體點(diǎn)，是統(tǒng)治階級決定著思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等。所以在階級社會里，“階級斗爭”是思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等的基本原理。既然“階級斗爭”是思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等的“基本原理”，那么社會科學(xué)的基本原理就是階級斗爭。如果科學(xué)分為自然科學(xué)和社會科學(xué)，自然科學(xué)是一切具體自然科學(xué)的基本原理，社會科學(xué)是一切具體社會科學(xué)的基本原理，也就是階級斗爭是一切具體社會科學(xué)的基本原理，那么產(chǎn)生自然科學(xué)和社會科學(xué)的基本原理是什么呢？也就是這兩門科學(xué)——兩個基本原理的產(chǎn)生是否有又都從同一個原理產(chǎn)生的呢？或者兩者各有其產(chǎn)生的原理，而不是產(chǎn)生于統(tǒng)一原理呢？　　

我們說自然科學(xué)和社會科學(xué)都源于統(tǒng)一原理，這就是馬克思主義哲學(xué)！因?yàn)闊o論是自然科學(xué)，還是社會科學(xué)，都沒有違背或都符合客觀決定主觀，主觀反作用于客觀的原則。什么是主觀？嚴(yán)格的說指人的大腦具有的思維功能，指人的大腦的思維能力。除此之外則都是客觀，也就是人的眼耳鼻舌身等都屬于客觀；如果將其范圍擴(kuò)大，每一個人為主觀，除此之外的都為客觀。既然每一個人即為主觀，這樣，人與人之間即互為主觀和客觀。即對甲來說，甲是主觀，乙是他的客觀；反之對乙來說乙是主觀，甲是客觀。以此類推，一定的人群甲為主觀，而一定的人群乙為客觀，反之依然。一定數(shù)量的主觀與客觀組成一個大的主觀，一個大的主觀又由一定數(shù)量的主觀和客觀組成。這樣看來，由于角度不同，任何的主觀又都是客觀；而任何的客觀又都是主觀。　　

如果　吳　先生承認(rèn)這個道理——實(shí)際不承認(rèn)也不行，因?yàn)榭陀^存在的一切事物都如此，那么我要問并請你必須回答：1、如果你的一只胳臂被砍斷，你主觀——大腦思維能不發(fā)生變化嗎？如果你的舉臂神經(jīng)斷了，請問你的大腦思維還能使臂膀舉起嗎？請問你有大病，不是一定要找醫(yī)生看嗎？這樣，對你來說，你是主觀，醫(yī)生是客觀；醫(yī)生和一定的藥物決定你的病能好起來。這不是客觀決定主觀嗎？對醫(yī)生來說，醫(yī)生是主觀，你則是客觀；醫(yī)生如果不對你這個客觀深入了解，從而做出正確診斷，就是用再好的藥物，能治好你的病嗎？這不還是你這個客觀決定了醫(yī)生的主觀——醫(yī)生的診斷必須符合你這個客觀，才能解決你這個客觀——病這一問題嗎？　　

2、我問你：你一定說中國話，寫中國字。如果你不在中國，能會說中國話，會寫中國字嗎？如果你生在美國，沒有來過中國，也從來沒有接觸過中國話和文字，你卻能說中國話、會寫中國字，不是出鬼了嗎？如果一下生，就把你放在與人世隔絕的地方，請問，你還會說人話，會寫人認(rèn)識的字嗎？這中國的環(huán)境或與世隔絕，不都是客觀嗎？這不是客觀決定主觀嗎？我再問你：你的知識從哪里來的？是先天會有的，還是后天學(xué)習(xí)的？你敢說是先天就有的嗎？如果沒有供你學(xué)習(xí)的客觀，你能會有今天的知識嗎？就是我們所學(xué)會的知識——書本知識和社會知識，哪里來的？書本知識，難道不是前人的總結(jié)嗎？前人如何總結(jié)？不是與客觀接觸，根據(jù)客觀實(shí)際的特點(diǎn)總結(jié)出來的嗎？如果沒有客觀實(shí)際，我們前人能總結(jié)出供今天我們所學(xué)習(xí)的知識嗎？社會知識亦如此，你不接觸客觀實(shí)際——接觸客觀，怎么能會有社會知識呢？對前人來說是從實(shí)踐中獲得的知識，對我們來說是客觀存在的書本知識。我們今天從實(shí)踐中（也包括社會知識）獲得的知識，對后人又是客觀存在的書本知識。總之一切知識都必來源于客觀，這不是客觀決定主觀嗎？　　

3、再問你：你的《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思理論的基本原理這一結(jié)論是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？是頭腦里固有的嗎？都不是！難道不是《共產(chǎn)黨宣言》這個客觀實(shí)際決定的嗎？也即客觀決定主觀嗎？沒有《共產(chǎn)黨宣言》的存在，你能憑空得出《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思理論的基本原理嗎？這難道不是客觀決定主觀嗎？　　

4、我們?nèi)绻诮佑|自然科學(xué)和社會科學(xué)（上面實(shí)際已是在說這兩方面的科學(xué)問題，這里只是進(jìn)一步論述而已），沒有任何一個事物不與客觀和主觀密切聯(lián)系的！從自然科學(xué)來說，無論是物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、生物、醫(yī)學(xué)、地理等等，那一門學(xué)問不是來自于客觀，是對客觀實(shí)際的總結(jié)？僅拿物理來說，汽車、輪船、飛機(jī)的產(chǎn)生，哪一樣不是客觀存在的提示和客觀存在產(chǎn)生的條件而產(chǎn)生的？又那一次實(shí)驗(yàn)失敗或成功不是與客觀實(shí)際緊緊聯(lián)系呢？不符合，就會在實(shí)踐中失敗，只有符合客觀實(shí)際，才能在實(shí)踐中取得成功。從社會科學(xué)來說，無論是政治、歷史、思想、文化、藝術(shù)等哪一樣學(xué)問不是來自于客觀，是對客觀實(shí)際的總結(jié)？拿人的思想形成來說，毛主席早就給與了明確的回答：階級地位決定人們的思想！階級地位就是經(jīng)濟(jì)地位，就是所處的客觀的經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定人們的思想。也就是人們的社會存在決定人們的思想，就是人的思想隨著生活的改變而改變，總之就是客觀決定主觀。　　

5、再問：《共產(chǎn)黨宣言》的產(chǎn)生，是不是客觀決定的？《共產(chǎn)黨宣言》闡述了自人類社會進(jìn)入奴隸社會后到現(xiàn)在都是階級斗爭的歷史，要消滅階級斗爭，必須消滅私有制；要消滅私有制，最后消滅階級斗爭，只有緊緊依靠無產(chǎn)階級——工人階級的斗爭，只有無產(chǎn)者聯(lián)合起來才能實(shí)現(xiàn)！《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的觀點(diǎn)，如果沒有自奴隸社會到現(xiàn)在為止的階級斗爭，是統(tǒng)治階級的剝削和壓迫逼迫被統(tǒng)治階級——勞動人民反抗的斗爭從根本上促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，社會的進(jìn)步，歷史的前進(jìn)。自奴隸社會到現(xiàn)在都是人民的反抗在起著主導(dǎo)的促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，社會進(jìn)步，歷史前進(jìn)的作用。“階級斗爭”是不是客觀存在？如果沒有“階級斗爭”的客觀存在，馬克思、恩格斯能總結(jié)出人類社會自奴隸社會到現(xiàn)在都是階級斗爭的歷史嗎？如果沒有階級斗爭這個客觀存在，二人就能總結(jié)出這一結(jié)論，不純粹是無源之水，無本之木嗎？不純粹是主觀憑空所想，是典型的唯心主義嗎？　　

6、從馬恩寫作《共產(chǎn)黨宣言》的過程來看，無處不體現(xiàn)出客觀決定主觀的馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)。馬克思在圖為特立爾中學(xué)畢業(yè)后，先入波恩大學(xué)，后來入柏林大學(xué)，研究法學(xué)，但研究最多的是歷史和哲學(xué)。1841年大學(xué)畢業(yè)時他還是一個黑格爾唯心主義者。1836年費(fèi)爾巴哈轉(zhuǎn)向唯物主義，1841年唯物主義在他的思想中完全占了上風(fēng)。這時馬克思成為費(fèi)爾巴哈的信徒，成為唯物主義者。從1844——1845 年馬克思的觀點(diǎn)形成時起，他就是一個比費(fèi)爾巴哈更徹底的唯物主義者，馬克思寫道：“在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主[創(chuàng)造者，創(chuàng)立者]······我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”

   （《資本論》第一卷第二版跋）恩格斯在《反杜林論》一書（見馬克思看過該書的手稿）中完全以馬克思的唯物主義哲學(xué)為依據(jù)，并闡明這個哲學(xué)，他寫道：“······世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在，而在于它的物質(zhì)性，這種物質(zhì)性······是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的艱巨的發(fā)展來證明的······運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式。無論何時何地，都沒有也不可能有沒有運(yùn)動的物質(zhì)或沒有物質(zhì)的運(yùn)動······如果要問······究竟什么是思維和認(rèn)識，它們是從哪里來的，那么就會發(fā)現(xiàn)，它們都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在一定的自然環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。不言而喻，人腦的產(chǎn)物，歸根到底亦即自然界的產(chǎn)物，并不同自然界的其它聯(lián)系相矛盾，而是相適應(yīng)的。”“黑格爾是唯心主義者，就是說，在他看來，我們頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)的事物和過程的多少抽象的反映（Abbilder,意即映像，恩格斯有時還稱為“印象”），相反，在他看來，事物及其發(fā)展是在世界出現(xiàn)以前已經(jīng)在某個地方存在著的某種觀念的反映。”恩格斯和馬克思于1844——1845 年的論述黑格爾、費(fèi)爾巴哈和唯物主義歷史觀的原稿寫道：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維對存在、精神對自然界的關(guān)系問題······兩者孰先孰后的問題：是精神先于自然界， 還是自然界先于精神······哲學(xué)依照他們?nèi)绾位卮鸲殖闪藘纱箨嚑I。凡是斷定精神先于自然界，從而歸根到底承認(rèn)創(chuàng)時說的人······組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”

1847年發(fā)表《哲學(xué)的貧困》。馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。馬克思是19世紀(jì)人類三個最先進(jìn)國家中三種主要思潮的繼承人和天才的完成者。這三種思潮就是：德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、同法國一般革命學(xué)說相聯(lián)系的法國社會主義。馬克思的觀點(diǎn)極其徹底而嚴(yán)整，這是馬克思的敵人也承認(rèn)的，這些觀點(diǎn)總起來就構(gòu)成現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會主義——世界各文明國家工人運(yùn)動的理論和綱領(lǐng)。

1847年春，馬克思、恩格斯加入秘密宣傳團(tuán)體“共產(chǎn)主義者同盟”，出色地參加了該同盟的第一次代表大會（1847年11月在倫敦舉行）,并受大會委托起草了1848年二月發(fā)表的著名的《共產(chǎn)黨宣言》。這著作以天才的透徹鮮明的筆調(diào)敘述了新的世界觀，即包括社會生活在內(nèi)的徹底的唯物主義、最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說辯證法以及關(guān)于階級斗爭、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會的創(chuàng)造者無產(chǎn)階級所負(fù)的世界歷史革命使命的理論。（一卷3頁）

從《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生過程來看，沒有馬克思在求學(xué)時對哲學(xué)和歷史的愛好，就不會有《共產(chǎn)黨宣言》的產(chǎn)生。哲學(xué)是對世界上最基本原理的推理，而歷史（嚴(yán)格的說）是客觀存在的事實(shí)，是為最基本原理的推理提供客觀存在的真實(shí)材料。沒有客觀存在的真實(shí)材料，就無法做出正確的最基本原理的推理。也就是沒有客觀存在的真實(shí)材料做基礎(chǔ)，就不可能有正確的最基本原理的推理。更進(jìn)一步說，沒有真實(shí)的客觀存在的材料，就不會產(chǎn)生唯物主義，也不會產(chǎn)生辯證法。沒有辯證唯物主義，就不會產(chǎn)生《共產(chǎn)黨宣言》！也就是沒有馬克思主義的辯證唯物主義，《共產(chǎn)黨宣言.》就成了無源之水，無本之木！就成為不可思議的東西！

通過上面的分析，我們應(yīng)該十分明確的看出，《共產(chǎn)黨宣言》這個　吳　先生認(rèn)為的“基本原理”，與馬克思主義的辯證唯物主義哲學(xué)這個“基本原理”，哪一個是最基本的原理呢？無疑辯證唯物主義哲學(xué)才是馬克思理論的基本理論。辯證唯物主義哲學(xué)是一切科學(xué)的主干！一切科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展，都必須符合辯證唯物主義哲學(xué)，否則就一定會在實(shí)踐中——在接觸客觀實(shí)際中失敗！

如果說辯證唯物主義哲學(xué)是一切科學(xué)的主干，那么與各種客觀實(shí)際接觸的實(shí)踐就是無數(shù)的根須，客觀實(shí)際則是提供給實(shí)踐的水分和養(yǎng)分。也就是沒有客觀實(shí)際的水分和養(yǎng)分，實(shí)踐的根須就不能提供給可供主干正確分析的正確材料，這樣也就不能正確指導(dǎo)一切科學(xué)的正確發(fā)展。我們說哲學(xué)是世界觀和方法論，而馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義則是正確的世界觀和方法論。之所以說是正確的世界觀和方法論，就是認(rèn)為世界上的一切都是物質(zhì)的，對物質(zhì)世界的正確認(rèn)識，必須運(yùn)用辯證法！我們只有真正懂得了辯證唯物主義，才能正確的認(rèn)識客觀世界和順利的改造客觀世界！

但是馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義絕對不能代替任何的一門具體科學(xué)，他只能是正確的世界觀和方法論，他為各種科學(xué)的正確認(rèn)識客觀和順利的改造客觀提供了最根本的方法！事實(shí)難道不是如此嗎？

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