都應該高度注意這一哲學問題

     辯證唯物主義哲學的兩個觀點是：一個是客觀決定主觀，主觀反作用于客觀；一個是內因是變化的根據，是引起事物變化的第一位原因，外因是變化的條件，是引起事物變化的第二位原因。本來這兩個觀點都是十分正確的。但是由于各有側重點，如果我們不能正確把握其側重點，就會造成推理上錯誤，從而造成理論上的誤導，給我們的革命和建設造成損失甚至極大損失。所以我們必須解決這一問題。本文將從客觀與主觀的關系、外因與內因的關系提出問題，對此進行分析，解決共產黨為什么越來越腐敗，蘇聯、東歐一切國家的共產黨為什么都失去民心，紛紛丟掉政權的根本原因，以求從根本上解決共產黨如何能長遠執政問題。

          一、從客觀與主觀的關系、外因與內因的關系提出問題。

（一）、客觀與主觀的關系。

   對于客觀與主觀的關系，一切真正的唯物主義者是沒有疑義的，客觀決定主觀，主觀反作用于客觀，是一切馬克思主義者都必須承認和接受的真理。這與物質決定精神、存在決定意識，精神反作用于物質、意識反作用于存在是一脈相承的。對此毛主席有過專門論述：“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？是人頭腦里自有的嗎？不是，人的正確思想，只能從階級斗爭、生產斗爭、科學實驗三大革命中來。”馬恩列斯對此都有明確論述，在此不再贅述。

但是，如果我們換一個角度看是否也正確呢？因為既然客觀決定主觀，那么首先“主觀”必須具有形成“主觀”的性質，如一個人對另一個人產生好感，這就是所謂的“主觀”。之所以會產生好感，當然是|“另一個人”的行為所致，但同時這個人必須具有產生好感的性質，否則，任何的好感都不會產生。石頭無論如何與人接觸，也無論人對石頭表現出多么喜愛，石頭絕對不會產生什么好感來，因為它沒有這種性質。所以引起事物產生某種變化的根本原因是事物本身具有的性質，沒有其性質，任何的變化都不會產生。這也就是內因是變化的根據，而外因只是變化的條件的原因。

“主觀”是人這一事物所具有的性質，人的主觀就是指人的思想、精神、意識等。人的主觀是怎樣形成的呢？人的大腦具有思維功能，是思維器官。客觀外界事物通過人的眼、耳、鼻、舌、身與之接觸，將所接觸的信息反映給大腦，大腦經過思維加工而形成人的意識、思想、精神等。人的大腦及其思維功能和人的眼、耳、鼻、舌、身及其功能，都是人這一事物具有的性質。人的眼、耳、鼻、舌、身在大腦思維與客觀外界之間起著傳輸作用，即人的眼、耳、鼻、舌、身將與客觀外界接觸的信息傳輸給大腦，大腦經過思維加工形成“主觀”；同時大腦的思維形成的主觀，又通過人的眼、耳、鼻、舌、身主動接觸客觀外界事物，來增加主觀的內容。當然，沒有人的眼、耳、鼻、舌、身將客觀外界接觸的信息傳輸給大腦，任何的主觀都無法形成；同時沒有客觀外界事物，人的眼、耳、鼻、舌、身就無信息傳輸給大腦，主觀也無法形成。但最關鍵的是人的大腦具有思維的性質，無此性質，任何的主觀更是絕對無法形成！人的大腦的思維和所形成的主觀，在人這一事物具有的所有性質中占據極其重要的地位，因為認識客觀外界事物，離不開人的大腦，改造客觀外界事物，更離不開人的大腦的認識，人的眼耳鼻舌身都必須聽從大腦的指揮。我們說人的變化，實際就是人的主觀的變化。說人這一事物的性質，實際就是說人的主觀。所以，說人這一事物具有的性質，

就是說人的主觀；人的主觀就是指人這一事物具有的性質。

人的主觀就是人這一事物的內因，所以從事物的內因與外因角度說，決定人的主觀發展變化的根本原因是人這一事物具有的性質，而不是客觀外界事物。為了證明人的主觀就是人這一事物的內因以及內因與外因的關系，下面舉一個例子。記得我在初中時（文革時）學過一篇課文叫《東風是怎樣吹進門窗的》，是說一位老工人過去在舊社會受苦受難，解放后有了權力，生活好了，就忘記了過去的苦，思想起了變化，不想繼續革命，要停下來為自己服務，經營自己的安樂窩。黨組織為了教育他，先對他也即內因進行分析，認為他過去苦大仇深，存在較好的能教育過來的基礎，即教育好的內因，這就像是自己能夠主動打開的窗子。于是黨組織和人民群眾對他進行憶苦思甜教育，使其由過去生活的苦，體會到今天生活的甜。教育他如不能繼續革命，停下來為自己服務，經營自己的安樂窩，將導致人民也包括自己重吃二茬苦，再遭二茬罪。黨組織和人民群眾對他進行的批評教育就好比是吹進窗子的東風。經過黨組織和群眾的批評教育，終于使其深刻認識了自己的錯誤，重新回到毛主席繼續革命路線上來。最后課文形象的總結說：“東風在強，窗子不開，也吹不進來”。意思是說，“東風”要吹進來，窗子必須自己打開；窗子不開，“東風”就不可能吹進來。這個事例就是哲學里說的事物的內因與外因的關系。老工人在其轉變過程中，“內因”起到了決定一切的第一位的作用，而黨組織和群眾的批評教育則是外因，起到了第二位的作用。

這個事例十分明確的指出人這一事物的內因，就是人的主觀，既然老工人的主觀就是老工人這一事物的內因。既然人這一事物的內因，就是人的主觀，那么促使老工人這一事物發生變化的外因就理所當然的就是客觀了。反過來說，人的主觀就是事物的內因，那么客觀也就是外因。由此分析，我們就十分明顯的發現這樣的問題，既然我們承認客觀決定主觀，主觀反作用于客觀，又承認內因是變化的根據，是事物變化的第一位的原因，外因是變化的條件，是事物變化的第二位的原因。既然主觀就是內因，客觀就是外因，那么不就是說，既可以說客觀決定主觀，主觀反作用于客觀，也可以說主觀（因為人的主觀就是人這一事物的內因）是變化的根據，是事物變化的第一位的原因嗎？而客觀是事物變化的條件，是事物變化的第二位的原因嗎？同樣道理，既然內因就是主觀（人的主觀就是人這一事物的內因，雖然是特殊的內因，但畢竟是內因），外因就是客觀，那么不也是既可以說內因是變化的根據，是事物變化的第一位的原因，外因是變化的條件，是事物變化的第二位的原因，也可以說外因決定內因，內因反作用于外因嗎？這樣看來，這兩個觀點不是十分矛盾嗎？

   （二）、外因與內因的關系。

    上文我們已經分析出兩個觀點相互矛盾，為了更能看出這一點，我們再從辯證唯物主義對外因與內因關系的論述中分析其兩個觀點的矛盾。關于外因與內因的關系，毛主席在其著名哲學著作《矛盾論》一文中有一段著名論述：“唯物辯證法認為外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。雞蛋因得適當溫度而變化為雞子，但溫度不能使石頭變為雞子，因為二者的根據是不同的。”毛主席接著十分清楚的告訴我們：“事物發展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。任何事物內部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發展。事物內部的這種矛盾性是事物發展的根本原因，一事物和他事物的互相聯系和互相影響則是事物發展的第二位的原因。”之所以雞蛋在一定的溫度下能變成小雞，而石頭則無論溫度多么適合也不會變成小雞，就在于雞蛋本身具有變成小雞的性質或矛盾性，而石頭本身則不具有變成小雞的性質或矛盾性。這里毛主席十分明確的告訴我們，事物的內因無論發生何種變化，其本身必須具有“發生一定變化的性質”，否則任何的變化都不會發生。這就是毛主席認為事物的“內因”是事物發生變化的第一位原因的根本所在，也是十分正確的。

但是，我們發現，在事物的內因具有發生一定變化的性質后，起決定作用的則是外因。如雞蛋具有變成小雞的性質或矛盾性后，起決定作用的是一定的溫度這個條件。也就是當雞蛋具有變成小雞的性質后，雞蛋本身說了不算，不是你想變成小雞就變成小雞，想不變就不變，而是一定的溫度說了算。只要溫度合適，雞蛋就一定能變成小雞，而溫度不合適，就很難變成或根本變不成小雞。而從另一角度說，只要溫度合適，雞蛋就會積極向變成小雞的方向發展；而溫度不合適，其就會消極的發展或根本抗拒其發展方向。再舉例說，草具有生長的性質，但是它能否生長出來，決定的因素也是外因——溫度。在北方的冬天草絕對生長不出來，而春天到了，又必然生長出來。而且溫度越合適生長得越快，反之就會生長得緩慢，甚至停止不長。再如我們知道，下生的孩子只要具備語言功能即性質，但是說什么話，其本身決定不了，決定的則是外因。如把他放在美國，就一定說美國話，放在中國，就一定說中國話。而且也是外因越合適，其學習得越快，反之則慢，甚至學不好。如果將剛下生的孩子放到與人世隔絕到地方，一定什么語言也學不會。

拿前面《東風是怎樣吹進門窗的》一文所舉的事例來說也是如此。只要事物內因具有某種變化的性質后，決定的是條件、外因。就“窗子”而言，一般的說，都具有打開的性質。只要具有打開的性質，使其打開的條件、外因具備了，就一定能被打開的。從風的角度說，小風吹不開“窗子”，但大風就能吹開，如果是臺風，不用說是“窗子”，就是房的蓋子也能掀翻，何況是“窗子”呢？從人的角度說，“窗子”是人的主觀或內因，即使里邊的人將窗子釘死，只要外面人多、工具全，是一定能將窗子打開的。別說是“窗子”，就是堅固的碉堡，有足夠的炸藥等，也一定能將碉堡炸開的。從那個老工人來說，由于其過去苦大仇深，這一內因為其較快改變思想提供了一個很好的“根據”，也就是這樣的“內因”，不用非太大力氣和辦法就能很快的將其教育過來。如果其過去不是苦大仇深，而是榮華富貴，那么能不能將其教育過來呢？能夠，但是時間要長，所費力氣要大。別說是過去是榮華富貴者，就是我們所說的“頑固不化者”也絕對不是“不化”的，只是時間有限，方法尚需斟酌罷了。也就是只要時間夠用，方法得當，“在頑固不化者”也一定會發生變化。毛主席雖然說，錯誤路線頭子，改也難，如王明、張國燾等，我們說，所以如此，是時間不夠和方法尚需斟酌問題。我們知道解放后，那么多妓女被改造成社會主義新人，日本戰犯剛被捕時，都極其頑固，但是在中國共產黨和人民政府的不斷教育下，后來都不頑固了，思想都發生了變化，有的最后痛哭流涕，下跪向中國人民謝罪。這都說明人都有變化的性質，只要一定的條件、外因具備了，任何人都一定會發生變化的。

別說任何人在一定的條件外因下都一定會發生變化，就是任何人的內因具有的性質也都是一定條件、外因下產生的。老工人過去的苦大仇深不是一定條件、外因下形成的嗎？就是頑固不化者，不也是一定條件下產生的嗎？毛主席與蔣介石，除了他們與生俱來的天分外，前者那么善良，全心全意為人們服務，后者卻那么丑惡，全心全意為自己服務，是天生的嗎？難道不是后天一定的條件、外因下形成的嗎？

雞蛋變小雞、草生長、孩子學習語言、那個老工人的變化等，都明顯的體現出在其具有的性質前提下，是外因決定內因，同時內因對外因具有反作用。即外因越適合內因，越能促使內因的發展，反之則抑制其發展。

我們知道，客觀決定主觀，也是主觀具有形成“主觀”的性質前提下的決定，而我們說雞蛋變小雞、草生長、孩子學習語言、那么老工人的變化等也是在其具有其性質前提下的決定。所以，說外因決定內因，內因反作用于外因，與客觀決定主觀，主觀反作用于客觀是同一道理。既然如此，說外因與內因的關系是外因決定內因，內因反作用于外因，不也完全符合客觀實際嗎？

通過上面我們對客觀與主觀的關系和外因與內內的關系的分析，我們明顯的發現：在事物內因具有其性質前提下，是外因決定內因，內因對外因具有反作用；也即是客觀決定主觀，主觀對客觀具有反作用。而從事物引起變化的根本原因角度說，則是內因是變化的根據，是引起事物變化的第一位的原因；而外因則是引起變化的條件，是引起事物變化的第二位的原因。

問題就在于我們在分析問題解決問題時，什么情況下應該運用前者的觀點，什么情況下應該運用后者觀點。如果在我們應該運用前者的觀點時，卻運用了后者的觀點，應該運用后者觀點時卻運用了前者的觀點，不是一定會造成分析問題的極大混亂嗎？同時不是必然給我們解決問題造成損失或極大損失嗎？實際我們在很大程度上，就是在很隨意的運用這兩個哲學觀點——前一觀點對我們分析問題有用，就用前一觀點，后一觀點對我們有用，就用后一觀點（不清楚什么時候必須用前一觀點，什么時候必須用后一觀點），給我們分析問題造成極大混亂，也給我們解決問題造成極大損失。為什么中國共產黨的腐敗愈演愈烈？為什么蘇聯、東歐一切社會主義國家都垮臺，其共產黨都喪失了民心，從而失去了政權？從理論上說都與沒有弄清這兩個觀點，從而造成分析上的混亂有著極大關系。