1.       中國現(xiàn)代化及其問題　　

2.       莫讓“資本”遮望眼　　

3.       和諧與斗爭　　

4.       走進天堂　　

5.       再論文化　　

6.       自動化的后果　　

7.       怎樣管理政黨是一個馬克思主義的試金石　　

8.       再看無產(chǎn)階級政黨的本質(zhì)　　

中國現(xiàn)代化及其問題　　

　2009-6-21　

中國從原來的封建王朝更替的古代歷史，如何進入到現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)社會，這似乎成為一個問題。從前清時期的道統(tǒng)為本，以夷制夷地購買技術(shù)，到自強運動，再到改革開放講究民主法制，如何發(fā)揮科技力量，超越西方發(fā)達(dá)資本主義勢力，一直是中國人民要進行的不斷跋涉的崎嶇之路。

一條路是利用私有制，加上專制權(quán)威控制，建立民族資產(chǎn)階級，買辦與自新相結(jié)合，為中國道統(tǒng)服務(wù)，建立一個中國的新帝國。但是，多次多種多樣的實際政治實踐總歸于失敗。這就形成了中國“十月革命式的建設(shè)道路”。從中國共產(chǎn)黨的建立，到毛澤東激發(fā)人民群眾的力量，引進共產(chǎn)主義理念，到二十世紀(jì)七十年代，幾經(jīng)努力，較為有效地形成了社會主義中國基礎(chǔ)。這是一條走“公有制”道路的成功之路。

不管學(xué)者們怎么思辨，爭論，中國的強大，到底走什么路的問題才是真問題。也就是說，中國是走西方資本主義道路，還是走西方俄羅斯革命道路，都是一個現(xiàn)代化的過程。什么道路走得通，這是多方面歷史事件組合多種力量的實際操作過程。

借西方之勢，走買辦之路是走不通的，拉丁美洲的經(jīng)驗教訓(xùn)就是一例。中國洋務(wù)運動，自強運動都說明了這個問題。

必須依靠自己，走獨立自主、自力更生的學(xué)習(xí)、創(chuàng)新之路，走群眾路線的社會主義道路，才能實現(xiàn)人力資源、社會基礎(chǔ)共同前進的政治經(jīng)濟翻身歷程。

政治經(jīng)濟學(xué)揭示了資本主義制度對現(xiàn)實的扭曲。但是，如何超越“社會生產(chǎn)力貧乏”的歷史階段，這是一個歷史規(guī)律有無的問題。

現(xiàn)代化，實際就是一個引入科技力量，化解生產(chǎn)社會化的實踐問題。最終，還要回答為什么人的問題：為人民服務(wù)，通過人民群眾的提高，解決人類社會勞動異化的問題，必須走“科學(xué)共產(chǎn)主義”社會生產(chǎn)公有制改造之路。為聰明的資產(chǎn)階級崛起服務(wù)，就是依靠傳統(tǒng)的私有制構(gòu)筑社會生產(chǎn)力的動力，通過資產(chǎn)階級積累財富，不斷改進社會分配，走西方發(fā)達(dá)社會“民主社會主義道路”。　　

但是，知識分子不是從這一歷史現(xiàn)實發(fā)展出發(fā)，分析解決問題，而是引經(jīng)據(jù)典，從已有的廢紙堆里找出“圣人”的理想、道統(tǒng)，企圖建立一種傳統(tǒng)發(fā)展的招牌，以利于建造自身的信心。

如何積累財富、知識、經(jīng)驗，確實非常重要。這不僅僅是信心、自尊心的問題，更是實力傳承的問題，也是“以人為本”以什么人為本的問題。資產(chǎn)階級并不代表真正的生產(chǎn)力主體“勞動者”，知識分子與勞動階級的結(jié)合才是“反抗西方資產(chǎn)階級固有帝國主義勢力壓迫”的有效方法。只有公有制的社會主義才能超越“一部分人富裕”的兩極分化問題，才能避免階級斗爭的激化。這正是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國人民所走的“社會主義革命建設(shè)”之路。

這里的問題是發(fā)展問題，而不是“西方化”或“儒教中國”的問題。這就是本質(zhì)與現(xiàn)象之間的差別。對于這個問題，馬克思、列寧、毛澤東早就解決了，通過對人的本質(zhì)的占有（它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的），批判地繼承文化傳統(tǒng)，汲取全人類文化精粹，成為共產(chǎn)主義者。人類發(fā)展的方向是人類整體的健康、高尚和互助，這也是通過蘇聯(lián)、中國等人民革命檢驗了的豪邁精神與力量。　　

再沉溺于“現(xiàn)代化”思辨理論中，是沒有什么意義了。必須擺脫經(jīng)院研究，回歸“為什么人”的問題。關(guān)注當(dāng)前“烏有之鄉(xiāng)”的討論和理論實踐倒是比較直接、有益的。

慕唯仁（Viren Murthy）在《兩種現(xiàn)代性的故事》一文指出：汪暉解釋說，歷史地看，國家與市場是在一個單一進程中出現(xiàn)的。這一點是一個更大范圍的論述的一部分，這一論述意在表明，雖然在根本上具有某些差異，晚清、1949年之后國家社會主義的中國，以及現(xiàn)在的中國，這三個社會之間，如果從高度抽象化的層面來看，是可以從中找到重要的結(jié)構(gòu)性的共同點的。換句話說，這三個社會都是一個單一進程的一部分，在這個進程中，不同政府都為中國留下了某些政策的遺產(chǎn)，使中國得以在民族國家的全球資本主義體系中競爭生存。在汪暉看來，當(dāng)今中國的領(lǐng)導(dǎo)人，通過發(fā)展市場經(jīng)濟仍在繼續(xù)著這一進程。

這并不能證明中國現(xiàn)代化必須要走傳統(tǒng)的私有制之路；并不能證明當(dāng)今私有制之路就是成功的；并不能保證中國市場化經(jīng)濟政治不會改變?yōu)楣伯a(chǎn)主義政治。現(xiàn)代性的深入：科學(xué)主義與社會主義，這樣的命題也絕不能代替工具理性必須服從政治經(jīng)濟利益這一社會問題的實質(zhì)。

   理論必須為實際利益服務(wù)，否則，理論就不是真實的東西，只是可有可無的游戲而已。重歸毛澤東思想實踐，就是今天知識分子與勞動大眾結(jié)合，并成功建立中國模式的唯一可行的道路。這就是問題的本質(zhì)。　　

莫讓“資本”遮望眼　　

什么是資本？這是復(fù)雜的問題。簡單地講，資本是歷史勞動積累的財富。但這財富也是打折扣的，比如好多社會財富沒有轉(zhuǎn)化為社會現(xiàn)實的生產(chǎn)力，凝結(jié)為物化的公侯爵士的家私。于是，與財富有關(guān)的資本票面價值就虛高了。這也是導(dǎo)致通貨膨脹和社會貧乏的主要原因，其內(nèi)在的根由是私有制分割破壞了社會價值；私有觀念割裂了人性的表現(xiàn)。

虛高的或者叫貧乏的資本最主要的表現(xiàn)就是對珍寶、藝術(shù)品的爭搶，以至于所謂的印象派、現(xiàn)代藝術(shù)品拍賣價格不斷攀升、過億。當(dāng)然，更為典型的是21世紀(jì)資本市場的瘋狂，金融創(chuàng)新形成金融泡沫惡潮涌動，成為打擊對手的利器，成為坑害資本積累水平較低的國家經(jīng)濟的欺詐性的災(zāi)難——金融海嘯。

真正的資本是人力資源形成的人力資本，完善的社會政治環(huán)境。它是有歷史積累的、現(xiàn)實成長的、理想造就的社會文明品質(zhì)和創(chuàng)造力。表現(xiàn)為票面價值的資本往往是虛假的；設(shè)備價值是資本的物化形式，有的具有先進性，有的卻是落后被淘汰的。社會環(huán)境的資本形態(tài)是客體，是被動的、需要政治解決的對象。只有政治提高的全社會整體本質(zhì)力量——理想煥發(fā)的個性社會化創(chuàng)造力才具有主動能動的超現(xiàn)實力量。這就是知識、技術(shù)和理想統(tǒng)一的社會能力、能量，它體現(xiàn)為一個國家、民族、社會的實力。正如毛澤東所說：有了正確的政治路線，沒有人可以有人；沒有槍可以有槍。可以創(chuàng)造出無數(shù)人間奇跡來。

引進資本對于落后國家來說，也是改進環(huán)境的一種方法，拿來主義有時也是必要的。但絕不是引資越多越好，也絕不是可以依賴的方法。引進技術(shù)裝備必須是二流的，因為一流的你買不來，太落后的也沒什么價值，不太合算。引進資本必須成為提升自身創(chuàng)造力的反作用力，是提高自己的一根拐杖，不能躺在“引進資本”上，看誰引進得多，外國的月亮圓，這是自卑心理的顯示，引進資本除了作為是要超越對方的基本點，作為一種交流外，是不值得炫耀的，那是落后的表征。

票面資本的積累與社會創(chuàng)造力貧化，必然出現(xiàn)國家、社會的矛盾激化。中國股市暴漲暴跌，正是國內(nèi)外資本灌水、票面資本虛化的結(jié)果，是社會創(chuàng)造力腫脹的表現(xiàn)。金融資本有一定的流動性是必須的，這是社會生產(chǎn)預(yù)期必需的，也是社會財富積累必然的。但是，一到超過了“適度”的量，就不是好事，而是壞事的根苗了。國際資本“剪羊毛”就是大水淹了龍王廟，只有災(zāi)難可言了。這是當(dāng)代資本主義最難解決的問題之一。

建立和發(fā)展社會資本的好政治，必須使人們“意氣風(fēng)發(fā)”，“朝氣蓬勃”去創(chuàng)造真正價值，必須使人們“嚴(yán)陣以待”，鑄就“新的長城”防范敵人的入侵，必須使人們“創(chuàng)新知識”，創(chuàng)制強大的系統(tǒng)力量，必須使人們成為“哲學(xué)之王”，“仁義君子”，“共產(chǎn)主義戰(zhàn)士”。這就是建立以公有制為主體的共產(chǎn)主義文明無處不在的體系，融合社會個體社會化力量，形成“戰(zhàn)無不勝”的科技隊伍、正義之師、幸福人生。

一切亂象皆在于私有制造成的具有撕裂力量的意識形態(tài)——資本主義。必須解決好階級存在的社會根源，真正消亡權(quán)力體系化公為私的“死亡情結(jié)”。這就是社會主義革命的根本任務(wù)，是建設(shè)社會主義文明的基本條件，是社會主義建設(shè)的保證，這就是需要“科學(xué)共產(chǎn)主義”這一靈丹妙藥的原因所在。

不自信、不自立的權(quán)力構(gòu)架自然要崩潰，政治核心必須了解什么是“真理”，莫讓“資本”遮望眼。

權(quán)力的社會效應(yīng)決定于權(quán)力構(gòu)架者的品質(zhì)、理想、毅力和膽略。毛澤東成為偉大導(dǎo)師不僅僅在于他的才華、膽略；更在于他的理想、毅力和品德。

和諧與斗爭　　

毛澤東講：資產(chǎn)階級的政治家說，共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是斗爭哲學(xué)。一點不錯。不過，斗爭形式，因時代不同而有所不同罷了。被壓迫、被剝削的勞動大眾“不斗爭行嗎？”傳統(tǒng)的統(tǒng)治階級總是通過國家機器控制人們的精神和社會生產(chǎn)，不允許勞動階級獲取正當(dāng)?shù)膭趧訖?quán)益。他們的師爺們造就了一套又一套封建禮教枷鎖、資本主義制度和所謂的法律體系，形成了“衙門口朝南開，有理沒錢別進來”的游戲規(guī)則，使得勞動大眾很難抬起頭來。即使個人努力奮斗成了人才，也只能成為他們的走狗，像卡爾·馬克思這樣的人才，是不受他們歡迎的。這樣的和諧總是陷入“輪回”、長不了。這樣的和諧不要也罷。

中國改革開放以來，貧富差距日益嚴(yán)重、兩極分化，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了西方資本主義社會，這不是階級存在嗎？靠富人憐憫、施舍，被壓迫階級能過上幸福的“和諧”生活？

毛澤東認(rèn)為，共產(chǎn)黨人講究階級斗爭，階級斗爭是推動社會前進的真正動力；講魯迅的骨頭最硬。這是中國革命的主要方面，沒有硬骨頭，將階級斗爭就是無原則；沒有廣大人民的起義，永遠(yuǎn)只是統(tǒng)治階級世襲制度形成的“老太太上炕——一天不如一天”。中國哲學(xué)的陰陽相反相成，就是要正反兩立、矛盾統(tǒng)一。沒有矛盾的相互消長，就不會有量變?yōu)橘|(zhì)變的提高進步，光搞一統(tǒng)江山是不行的，只能是一統(tǒng)黑暗。

和諧是通過斗爭相互提高產(chǎn)生的一個階段現(xiàn)象，正如矛盾是一般的、是普遍的，和諧是具體的、暫時的。不講斗爭的和諧是沒有基礎(chǔ)的假和諧；沒有斗爭的和諧是無民主的一潭死水。矛盾、斗爭是和諧的條件、前提。出現(xiàn)階級、“兩極分化”，再講和諧，是要維護這種不合理的現(xiàn)狀嗎？

中國現(xiàn)階段的歷史任務(wù)是如何擺脫工業(yè)化、現(xiàn)代化落后問題。一方面要汲取全人民精神財富的精華，實現(xiàn)生產(chǎn)力的現(xiàn)代化；另一方面是建立“只有社會主義才能救中國”的信念和政治，超越資本主義的歷史泥潭。這就是毛澤東批判“清宮秘史”、批判“武訓(xùn)傳”，批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)，搞文化大革命，推動無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的歷史必然。這樣的歷史階段講和諧是不適宜的、沒有道理的；想借此麻痹“美帝國主義”是白日做夢的。

斗爭的基礎(chǔ)是勞動階級的自尊、自立。把公有制變?yōu)樗接兄频暮椭C只是再一次剝奪了勞動階級的自立條件，不能不說是一種歷史的倒退。

講斗爭不是無原則的，不是非打“核戰(zhàn)爭”不可，講斗爭就是要讓勞動階級能夠?qū)崿F(xiàn)自立、自由。只有勞動階級有能力同資產(chǎn)階級斗爭，才能實現(xiàn)“和諧”，只有真正的社會主義革命才能建立無產(chǎn)階級專政，使得知識分子、青年學(xué)生站到無產(chǎn)階級、勞動大眾的立場上，為勞動解放服務(wù)，讓社會生產(chǎn)力得到知識的武裝，實現(xiàn)全面的提高。讓勞動階級掌握政權(quán)，使得社會財富真正為勞動人民解放服務(wù)；而不是統(tǒng)治階級剝削壓迫勞動階級，建立浪費的、可惡的資產(chǎn)階級、封建勢力的世襲碉堡，維護落后的私有制統(tǒng)治。

社會主義革命就是要打破資本主義的假和諧，實現(xiàn)科學(xué)共產(chǎn)主義革命的真和諧。這絕不僅僅是社會生產(chǎn)力創(chuàng)新的問題。光有共產(chǎn)主義理論，光有科技創(chuàng)新是不行的，那只會最終使得資產(chǎn)階級、封建勢力的堡壘更堅固。因此，和諧必須依靠革命的斗爭來爭取。

為此，馬克思講，一打理論也比不上一次真正的實踐斗爭。

走進天堂　　

——勵志篇　　

我們生在人間，但需走進天堂，提高我們的生活品質(zhì)。

天堂不在冥界。天堂只在人生的高級境界中。天堂是人生中健康、自主、愜意的時段，天堂是人們相互尊重、相互鼓勵、共同奮進的社會生活大家庭。

沒有人逼迫你去下地獄，特別是你的父母，更不會希望你不愉快。父母只是希望你進入到一個有尊嚴(yán)的社會中：幸福、無憂，及時解決各種困難，能夠順利地走完你的人生旅途。盡管有時父母也會發(fā)脾氣，動感情，甚至暴躁；但你要理解他們情緒變化的真正原因。這些動氣，有時候也是必須的，因為你需要鞭策。

理解一切，就會寬恕一切。能理解事物的一切變化內(nèi)在根源，需要閱讀那些偉大的經(jīng)典、文章。之所以它成為經(jīng)典就源于，它對人類生活的本質(zhì)把握，它能指導(dǎo)你走向生命的輝煌；把謬誤揭示出來，讓你感受深刻的真理。

天堂不是他人的賜予，而是我們共同創(chuàng)造的境界：文明、文雅、文化，最終讓你遠(yuǎn)離煩惱、憂愁和災(zāi)難。這就像是佛教中的西方極樂世界、基督教的天堂、馬克思所追求的共產(chǎn)主義社會。

偉大的理想就是你精神世界的天堂，你必須主動走進那個屬于偉人的世界，創(chuàng)造那個世界。依靠你不懈的努力鍛煉你自己的品質(zhì)，影響你身邊的人們；通過你成功的推動，塑造你的天堂。沒有“天堂”的人，終究生活在凡塵中。

你不能依賴任何人，外因要靠內(nèi)因發(fā)揮作用；只能靠自己建立自我精神、建立影響他人的天堂。這完全靠自己的追求、奉獻。你追求什么，什么就會追隨你而來；你奉獻多少，就會有多少人間真情反饋給你。你必須自立、自強、自信地走進天堂。

你的興趣、愛好會塑造你的精神。你的求索會演化成你生命的財富。這就是生命的真諦。這些真理你越早認(rèn)清越好。你必須為自己的天堂設(shè)計，為自己的人生負(fù)責(zé)。一切美好的感知都需要人們的努力與付出。理解那些偉大的人，找準(zhǔn)走向天堂之路。

記住：天堂里沒有敵人，你必須超越那些可能以你為敵的人。通過付出與奉獻超越那些狹隘的人。產(chǎn)生敵對勢力的是私有制社會關(guān)系、匱乏下的人性和懶惰。

記住：進入天堂需要建造天堂的臺階、基礎(chǔ)——高效的創(chuàng)造力、勤儉的生活習(xí)慣、積極主動的精神。努力創(chuàng)造美好的事物、愛情、家庭和社會，它們源自理想、理性，來自你的善意，更出自你的勇敢的創(chuàng)造。

記住：無法逼你進天堂；天堂是主動者的歸宿。

看看那些偉大的人們。看看馬克思、列寧、毛澤東……他們不朽篇章的創(chuàng)作，不只是僅僅靠自己的努力，他們更注重引導(dǎo)人們自己團結(jié)在一起，改變世界。是他們的理想和批判精神凝聚了人類的力量，是他們不懈的努力獲得了難得的人生機會，是他們的高風(fēng)亮節(jié)成就了無愧人類未來的光輝與永生。他們勇敢地開拓著人類不斷完善的精神世界，指示著人間“天堂”的道路。

你能凝聚多少民眾的力量，你的天堂就會有多寬廣。你是雄鷹，自然有美好的前程，你是表率、榜樣，自然會有人們的愛戴。讓權(quán)威消亡國家，讓超越消亡階級，讓高尚成為力量，讓自己進入天堂。

下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利。

義無反顧的力量就會勝利，就是信仰的成就，就會完善大寫的人生。

　2009-10-31　

再論文化　　

　2009-9-12　

文化是外界因素對主觀世界進行構(gòu)建的過程，是宜于消亡野蠻沖動心理的染化進程。它是美、是激情、是沁人心脾的藝術(shù)渲染。

文化的內(nèi)涵是把一個人變成社會公民，使之具有文明創(chuàng)造的知識和活力。無產(chǎn)階級文化的本質(zhì)是通過社會政治生活使人們成為共產(chǎn)主義者，超越人類社會物質(zhì)匱乏時期的傳統(tǒng)意識形態(tài)，為人類自我革命注入政治活力。

文化有多種形式、類別，但其實質(zhì)是使人們脫離動物原始本能狀態(tài)，進入知識與自我提升的動力系統(tǒng)中。有人講“飲食文化”、旅游文化、廁所文化、寺廟文化等等都是局限在某個狹窄的領(lǐng)域。

佛，浮屠，都是“覺悟者”，就是西語“理解一切、饒恕一切”的人。能知其然、又知其所以然，便知“如來”當(dāng)時。既然并非偶然，定是相關(guān)必然。

奮進有為之人，不可撕裂社會整體的融合凝聚力，不可制造“階級”，必須走“共產(chǎn)主義道路”，走馬克思科學(xué)共產(chǎn)主義的統(tǒng)一人類社會的道路。善來善往，科學(xué)成就。這就是馬克思認(rèn)識到社會體制“私有制”生成惡道、異化的必革之命。

毛澤東的政治路線生出人民自由的激情和活力，建立了新中國，實現(xiàn)新社會主義生產(chǎn)資料所有制改造，團結(jié)人民共同奮斗，消除干部特權(quán)和走資本主義道路當(dāng)權(quán)派的政治復(fù)辟可能，就是要解決兩極分化的“階級問題”。改革開發(fā)以來，一些人借“自由競爭”之際，精英巧取豪奪，成為所謂的成功者，對社會起到了“文化示范”作用，一切黑金政治都出現(xiàn)澎湃發(fā)展之勢，法律系統(tǒng)已經(jīng)成為人們進行交易的過程，交易的社會化、隱蔽化，生發(fā)出無數(shù)丑惡事件，這就是“不以人們意志為轉(zhuǎn)移”的客觀現(xiàn)實。

這就是不同文化、不同政治的經(jīng)濟、社會后果。看不得這一點，不是體制中人，樂得其所，就是“叢林法則”的受惠者。繁榮社會都是有階級性、具體發(fā)展有利于誰的。美國的發(fā)展既有利于所有人，同時也不利于弱勢群體的，整體發(fā)展對每個人都有好的、有利的可能性，但更多的成本、負(fù)擔(dān)、犧牲都是“底層勞動者”、戰(zhàn)場犧牲者、相關(guān)家庭來承擔(dān)的。總是有得到多者與少者，這種不平等就是資本力量在發(fā)揮作用、就是聰明的“不道德”者在作為。光看現(xiàn)象，不講社會本質(zhì)，不講階級，不講為什么人服務(wù)是沒有革命意義的，當(dāng)然是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。不同于社會主義文化的發(fā)展必然分化出階級、階級斗爭和資本主義危機。

文化是讓人成為“高潔”、有創(chuàng)造力的社會公民；反文化就是允許惡的勢力泛濫、允許人們成為野蠻的破壞力量。在二十世紀(jì)六十年代西方世界確實出現(xiàn)過反社會、“反文化”的歷史潮流，但那時的“反文化”是反資本主義傳統(tǒng)“虛偽”文化的，盡管存在“性解放”等需要分析批判的問題，但歷史是進步的。那個時代也同樣不能全盤否定。對于毛澤東發(fā)動的“無產(chǎn)階級文化大革命”，堅持無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命的新人新文化，是不能一筆抹殺的。必須重新研究，批判地繼承人民民主的新傳統(tǒng)，發(fā)揮人民群眾的聰明才智，為社會主義革命建設(shè)煥發(fā)力量。

人類財富總是不斷積累、壯大的，只要沒有戰(zhàn)爭、災(zāi)難，人類社會必然會越來越好。

但是，階級必然會出現(xiàn)階級斗爭。這是社會體制必然的結(jié)果。資本主義的階級矛盾積累必然會出現(xiàn)撕裂人類整體的“戰(zhàn)爭”，這是私有制、私有觀念必然后果，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的歷史必然。

資本主義文化體制必然會發(fā)動戰(zhàn)爭，威懾善良的人們。資本主義的戰(zhàn)爭必然會毀滅社會財富、摧殘人民。只有科學(xué)共產(chǎn)主義社會才能改善人類自我機制，使人們成為“天使”。

自動化的后果　　

自動化是指科學(xué)技術(shù)裝備的生產(chǎn)線，具有按照設(shè)計程序自行組織生產(chǎn)并相互組成可以調(diào)節(jié)的系統(tǒng)的特質(zhì)。人，進而成為真正的思想的高級生靈，真正使得人類的高級精神日益發(fā)達(dá)，進入解放的狀態(tài)。

但是，現(xiàn)實的情形卻并非如此。真實的圖景是越來越多的人被邊緣化為“多余的人”，甚至被資產(chǎn)階級視為“社會垃圾”。更多的人成為單純的消費者或者是“消費”的對象物。這就是資本主義拜物教的存在：一方面是越來越少的人成為所謂的精英，控制社會；另一方面是貧困化日益嚴(yán)重，包括絕對貧困和相對貧困。處于發(fā)達(dá)社會的無家可歸者、需要救濟的人群，所謂中產(chǎn)階級日益貧困；發(fā)展中國家大量的低于貧困線以下的群體，越來越多的人成為被救濟的對象。人類中的絕大多數(shù)人成為機器的附庸，成為系統(tǒng)權(quán)力下的奴仆，有的人只是作為“資本”剝削的對象存在，有的人成為單向度的“工具”……私有制下的人的勞動異化導(dǎo)致人類自身嚴(yán)重的對立、畸形。這就是階級。由于自動化，人作為勞動者被拋棄，人變成了資本的工具或生殖機器。人類的“美學(xué)”成為市場營銷的工具。哲學(xué)的工具化，就和生產(chǎn)力的科學(xué)化、人的“單向度”發(fā)展共同構(gòu)筑了資本主義社會由精英設(shè)計的“牢籠”，“枷鎖”，使得人成為“畸形的物”。

科技革命帶來的后果是人的兩極分化——多余的人和“高效的創(chuàng)新機器”。人被“資本”所拋棄，人成為“物”，而不是精神物質(zhì)統(tǒng)一的最高價值的社會成就，“人”在資本的發(fā)達(dá)中被邊緣化。人在資產(chǎn)階級意識形態(tài)中，進入資本主義“自由競爭”，由統(tǒng)治階級自身的世襲制度，固化為“單純爭利”的自私人。于是，法律、藝術(shù)、傳播、企業(yè)被個人權(quán)利分割，人們?yōu)榇烁髯詾閼?zhàn)，“面目全非”，看似幸福享受著“消費”過程的快感，這是人類最低級的快感，放棄了作為思想的完美性，再也不去關(guān)心農(nóng)村、農(nóng)民、工人、工廠、貧民窟、第三世界的貧困、凋敝……再也不去理解馬克思、黑格爾、米爾頓、伊壁鳩魯……這就是人類的進步，實際上的退化。

人類的自我完善必須通過社會革命來完成。這就是人類作為整體的本質(zhì)存在所必須的文化和社會關(guān)系的改造。

二十世紀(jì)，技術(shù)型人才的需求和哲學(xué)的分離，使得資產(chǎn)階級作為幕后操縱者更加隱蔽。但是，“核冬天”，“能源危機”，環(huán)境災(zāi)難也促成了人類的憂慮，這些憂慮成為新興資產(chǎn)階級欺詐人類的一種方式。羅馬俱樂部就多次發(fā)出報告，希望社會轉(zhuǎn)型。但是，由于資產(chǎn)階級掌握世界話語權(quán)，他們的惡毒使得一切成為必須按他們的游戲規(guī)則出牌，資本主義世界再也沒有出現(xiàn)過像卡爾馬克思那樣的巨人。資本主義世界沒有人要消除這一切罪惡的根本——私有制。更多的人“迷失”在學(xué)術(shù)迷宮和過去失敗中無以自拔。人類只有通過科學(xué)共產(chǎn)主義的成功和哲學(xué)的真正本質(zhì)歸復(fù)，才能給自己帶來自信、飛躍自私狹隘的視野。

一個共產(chǎn)主義者應(yīng)具有詩人的直覺、哲學(xué)家的理智和實干家的能力，馬克思就是詩人、哲學(xué)家、革命的實干家。他超越了歷史的現(xiàn)實局限性，是人類走向光明的導(dǎo)師，當(dāng)然也是超越自動化經(jīng)濟追求的人。毛澤東的偉大不僅僅表現(xiàn)在他一步步領(lǐng)導(dǎo)中國人民建立新中國的敏感，更在于他領(lǐng)導(dǎo)延安整風(fēng)、批判“武訓(xùn)傳”的文化革命，他們是人類的靈魂。

共產(chǎn)主義社會就是要揚棄私有制歷史的分離力量，真正保證人類的全面發(fā)展，成為世界善的靈魂、力量，撥正社會生產(chǎn)關(guān)系，形成公正、文明、理想的精神和諧。資本主義與共產(chǎn)主義的本質(zhì)不同就在于不同的社會生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的結(jié)果不同。科學(xué)共產(chǎn)主義就是要保證人的哲學(xué)本質(zhì)具有全面和諧的真實力量。這就是馬克思?xì)v史唯物主義的辯證法——人類自身的社會意識形態(tài)領(lǐng)域的革命。通過生產(chǎn)力的自動化實現(xiàn)人類自身的精神飛躍，超越自私自利的資本主義狹隘視野，實現(xiàn)人類自由的聯(lián)合。

怎樣管理政黨是一個馬克思主義的試金石　　

　2009-10-14　

加強黨的建設(shè)，黨怎么管黨，是一個嚴(yán)肅的政治問題。

馬克思對于黨的認(rèn)識是深刻的。無產(chǎn)階級專政的政黨是著眼于建設(shè)科學(xué)共產(chǎn)主義，也就是不同于以前共產(chǎn)主義的革命問題。建設(shè)人類未來理想社會，建設(shè)超越私有社會——異化勞動的社會動力，來源于無產(chǎn)階級的革命性，無產(chǎn)階級革命必須建立一個不斷革命的無產(chǎn)階級或工人階級的先鋒隊。這個先鋒隊必須是政治上代表工人階級利益和社會底層那些被私有制邊緣化的社會大多數(shù)群眾的根本利益，不斷強化工人階級的階級意識、革命的意識形態(tài)，以馬克思科學(xué)總結(jié)國際共產(chǎn)主義運動史的經(jīng)驗教訓(xùn)，形成了以工人階級立場，解決社會勞動異化，建立無產(chǎn)階級專政，消亡國家、階級的歷史使命，這就是馬克思主義的建黨方針。經(jīng)過列寧、斯大林、毛澤東、胡志明、金日成、卡斯特羅等領(lǐng)導(dǎo)的各國革命政黨總結(jié)，已經(jīng)形成了系統(tǒng)的無產(chǎn)階級專政理論。

這種以馬克思主義為宗旨的理論，就是要激發(fā)工人階級組織的力量，形成具有引領(lǐng)世界政治潮流的新民主、新政治、新文化。以激發(fā)全人類共產(chǎn)主義追求為目標(biāo)，通過科學(xué)技術(shù)和人民群眾的創(chuàng)造力，實現(xiàn)消亡國家作為階級壓迫工具的異化歷史。以公平激勵人民群眾奮發(fā)圖強，擺脫私有制觀念束縛，超越舊傳統(tǒng)文化的狹隘，超越“拜物教”的毒害，解決社會勞動異化的問題。

中共中央提出建設(shè)學(xué)習(xí)型馬克思主義黨，實現(xiàn)馬克思主義中國化，必須堅持馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級革命的本質(zhì)，那就是以工人階級利益為根本，解放社會底層被壓抑的社會創(chuàng)造力，保證工人階級利益，支持農(nóng)民的發(fā)展要求，以政治促建設(shè)，正如毛澤東所說：抓革命、促生產(chǎn)、促工作、促戰(zhàn)備。建設(shè)無產(chǎn)階級政黨，絕不允許出現(xiàn)一個特殊的利益群體，成為一個執(zhí)政黨集團：官僚集團。這是馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出的嚴(yán)肅問題。　　

無產(chǎn)階級政黨怎么管黨，是通過無產(chǎn)階級進行管黨，還是通過黨中央和群眾兩結(jié)合管黨，還是由黨中央自己管黨，這有政治區(qū)別。第一種是馬克思主義的，第二種是毛澤東思想的，第三種則是官僚主義的方法。

什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義，什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè) 的黨、怎么建設(shè)黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展。這些問題早已解決了的問題，必須不斷以馬克思本質(zhì)加以明確，不斷教育無產(chǎn)階級、人民群眾。工人階級并不自動生成共產(chǎn)主義，科學(xué)共產(chǎn)主義是人類最偉大的知識分子（馬克思那樣的）發(fā)明，通過人民群眾、無產(chǎn)階級革命政黨的宣傳、教育，人類才走上真正“解放之路”。誰忘記了無產(chǎn)階級革命，誰就不會真正對自身革命，當(dāng)然，也就不會嚴(yán)格管理政黨，勢必形成官僚政治的“中國式封建制度”，就形成打擊異己、唯我獨尊的皇帝思想，就不會講究公平、公正、公開的政治文化，勢必暗箱操作，護短，總是把鞏固自己的統(tǒng)治地位作為第一項原則：穩(wěn)定成為壓倒一切的要求，不管發(fā)展、不要工人階級、不要馬克思原則。

解決中國的問題，必須以毛澤東思想為指針，堅持上下結(jié)合，發(fā)動群眾監(jiān)督、管理政黨，并積極走向馬克思的無產(chǎn)階級專政的治黨方針。否則，資產(chǎn)階級思想必然會重新污染社會，私有制、私有觀念會再一次分割社會、人類。

現(xiàn)在，必須以馬克思理論為指針，積極實現(xiàn)無產(chǎn)階級政黨自身的不斷革命，去除政黨專政、法西斯專政，發(fā)動人民群眾管黨，去除政黨利益，代之以無產(chǎn)階級利益。　　

一切制度，一切法律，一切權(quán)力，都必須成為物質(zhì)力量，要經(jīng)受人民的檢驗，那就是無產(chǎn)階級革命立場和馬克思的先進性。真正的權(quán)力來源于人民群眾的愛戴與擁護。

現(xiàn)在的政黨離馬克思、列寧主義的本質(zhì)要求還有相當(dāng)大的差距，必須加以解決。去除政黨私利、去除小集團利益、去除個人私利。

再看無產(chǎn)階級政黨的本質(zhì)　　

共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊、是工人階級的政黨、是共產(chǎn)主義事業(yè)的建設(shè)者。當(dāng)今共產(chǎn)黨員有多少是名副其實的？

工人階級不是自主的階級，而是被賦予的階級，這就是歷史。但是，馬克思看到了這個階級的潛力：他們是具有大生產(chǎn)所必須具有的勞動品質(zhì)和戰(zhàn)斗精神，具有推翻私有制強加給他們不平等、精神枷鎖和社會剝削制度的力量。馬克思正是從對這個階級發(fā)展前景中發(fā)現(xiàn)未來赫拉克勒斯力量的。正是壓迫給了他力量，并賦予他高貴的品質(zhì)。

工人階級，是由于其社會地位決定的，但是，馬克思就像普羅米修斯將火送給人類一樣，把人類未來的光明賦予工人階級，使得世界工人階級具有了真正政治意識：無產(chǎn)階級革命的意識形態(tài)，科學(xué)共產(chǎn)主義，政治經(jīng)濟學(xué)。

底層群眾的社會愿望首先是經(jīng)濟解放，成為富裕者；但是當(dāng)他們沒有真正政治權(quán)利和清醒的社會政治意識之前，不可能實現(xiàn)最基本的經(jīng)濟要求。為此，工人階級舉行了無數(shù)次的起義、革命。蘇聯(lián)以及蘇聯(lián)陣線逼迫傳統(tǒng)資本主義勢力變得仁慈起來，實行“新政”。

但是，蘇聯(lián)和東歐社會主義陣線崩潰后，新自由主義又開始欺壓世界勞動人民了。只有馬克思對無產(chǎn)階級革命的理解是真正具有把握人類未來的力量。馬克思主義就是工人階級的意識形態(tài)，就是科學(xué)總結(jié)國際共產(chǎn)主義運動的結(jié)晶，就是人類走向真正解放、擺脫私有制糾纏的真正革命。　　

共產(chǎn)黨宣言，已經(jīng)對于人類的命運給與了科學(xué)、準(zhǔn)確的判斷。共產(chǎn)黨必須成為執(zhí)政黨：堅持無產(chǎn)階級革命專政，抑制私有勢力對于人類的撕裂，批判傳統(tǒng)的私有觀念，實現(xiàn)兩個徹底決裂。共產(chǎn)黨人必須真正沒有自己個人的私利特權(quán)，為人類擺脫私有狹隘視野和大資產(chǎn)階級的欺詐，真正“大公無私”。作為現(xiàn)代化的中國，每一個公民都應(yīng)有尊嚴(yán)，為什么要以剝奪他人而追求虛榮呢？那只是私有觀念、剝削思想在作怪。

執(zhí)政的共產(chǎn)黨必須真正為無產(chǎn)階級服務(wù)：建立強大的反對帝國主義的無產(chǎn)階級專政，這就是發(fā)展社會生產(chǎn)力、完善社會主義革命建設(shè)體系。實現(xiàn)“勞動者革命”，科技進步引領(lǐng)社會生產(chǎn)系統(tǒng)的升級換代，改造社會分配系統(tǒng)，促進社會底層群眾真正成為科技發(fā)展的尖兵，提高社會生產(chǎn)效率，把社會生活變?yōu)檎挝幕锩倪M程：民主、共產(chǎn)主義、建立人類整體解放的良性機制。

執(zhí)政黨一個本質(zhì)問題就是為什么人執(zhí)政？怎么執(zhí)政？共產(chǎn)主義戰(zhàn)士、共產(chǎn)黨人必須真正以天下真正和諧為目標(biāo)，嚴(yán)格自律、自立、自強，具有馬克思那樣的歷史使命感，那樣的歷史唯物主義思維方法，那樣的階級立場，那樣不斷革命的精神。必須堅定不移地堅持無產(chǎn)階級革命路線，不斷改造自己、建設(shè)新世界。必須同舊傳統(tǒng)的升官發(fā)財觀念作斗爭，堅決同腐敗的行為作斗爭，堅決同黨內(nèi)個人主義、資本主義意識形態(tài)作斗爭，與無產(chǎn)階級政黨中的變質(zhì)分子作斗爭，建立無產(chǎn)階級革命的純凈的文化的人類本質(zhì)力量。

學(xué)習(xí)馬克思主義，樹立馬克思主義執(zhí)政綱領(lǐng)，創(chuàng)新無產(chǎn)階級革命文化，培養(yǎng)人類高尚的精神源泉，激發(fā)人類社會生活的活力，把每個人培養(yǎng)成社會進步的“主動機”，宣傳共產(chǎn)主義意識形態(tài)，創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)，建立新型共產(chǎn)主義新機制，使得人人成為“天才”，人人成為“通才”，人人成為“共產(chǎn)主義者”，活力四射，質(zhì)樸純潔，真正成為新社會的“自由人”。

共產(chǎn)主義政黨，必須堅持馬克思列寧主義，毛澤東思想，寧可少點，不可濫竽充數(shù)。只有重視黨員的質(zhì)量，才能形成真正的力量。要不斷自我改造、清除垃圾，要真正為更多的人民群眾提高提供強大的革命支持，維護無產(chǎn)階級專政的品質(zhì)、精神，真正建立超越傳統(tǒng)觀念的革命文化和政治形態(tài)，改變資產(chǎn)階級私有政治的偽善、欺詐本質(zhì)為人民革命的奮發(fā)努力。

沒有這樣的本質(zhì)，就不是真正的無產(chǎn)階級革命政黨，就可能是改朝換代的資產(chǎn)階級代理人，這是必須明確、鑒別的基本原則。

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