英國毒販阿克毛被處決后幾天，騰訊網(wǎng)從紅網(wǎng)轉(zhuǎn)載了這篇文章，放進了一個叫做“德國人教會我們的四堂課”的專題，原文見http://view.news.qq.com/a/20100102/000001.htm

    作者貌似隨性地提起了一樁2000年的舊案，熱情地謳歌了重視救贖、重視諒解的西方文化，并眉來眼去地表達了自己對這種代表主流方向的價值觀的熱切向往。不過這項莊舞劍志在沛公的把戲，明眼人都看的出來，本沒有必要這么躲躲藏藏、三紙無驢。

    阿克毛被處決，在國內(nèi)外引起了一場不大不小的風波，可是似乎還沒有上升到中西文化沖突的高度。死刑并不是中國文化的代表，重視生命與救贖也不是西方文化的專利。可是碰到這樣的事件，總會有人上綱上線。在BBC中文網(wǎng)發(fā)起的討論上，有人就開始說中國的人權(quán)怎么怎么樣，中國的法制怎么怎么樣。可是就算我們的人權(quán)和法制有這樣那樣的問題，可是這和阿克毛的死刑判決有什么關(guān)系呢？是不是當初鴉片戰(zhàn)爭的時候，我們就要歡天喜地地去迎接英國的鴉片船，而不是用武力反抗，才是代表與世界的親善和接軌呢？清廷和當下的共和國自然不能相提并論，可是在當時已顯頹勢的清王朝中，好歹還有人能認清鴉片貿(mào)易后面英國人的嘴臉，知道對西方說不，而現(xiàn)在有一批文人，卻不分青紅皂白地認賊作父，拜起了上帝。信上帝不是你的錯，在大眾傳媒上傳播基督教文化、否定我們的中國文化就是你的不對了。正如頭腦清醒的學者所言，基督教在中國的傳播已經(jīng)越來越明顯地體現(xiàn)出文化侵略急先鋒的勢頭，一批擁有話語權(quán)的人已經(jīng)心甘情愿地變成了基督教的吹鼓手，逢人便談基督教的寬容、仁愛，并把基督教與西方文化等同，進一步與西方世界等同。

    這些人大約是有點選擇性健忘癥的（雖然在作者眼中健忘的是中國人），幸好我們的百姓還記得一些事情。BBC中文網(wǎng)上，有人正贊頌著沒有死刑的西方，并提出中方要處決阿克毛時，歐盟說反對對任何人處以死刑，以此來標榜歐盟對人權(quán)問題的高風亮節(jié)。可是隨即有人提出，當之前美國迅速吊死薩達姆時，當駐伊美軍頻發(fā)濫殺無辜、虐囚丑聞時，歐盟卻沒放一個屁。遠的不說了，從達癩到撒比亞，不都是舉著和平仁愛的大旗，行殘忍瘋狂之舉嗎？誰都知道，這是他們的西方娘老子教的。對這樣的人，西方世界是不會讓我們把他們繩之以法的，相反，還要給他們戴上“受迫害者”、“人權(quán)衛(wèi)士”、“和平訴求”的帽子。西方世界是如此的人道，賴昌星、李洪志之流都和那篇文章的作者一樣對其如嬰兒之盼父母，“此間樂，不思蜀”的同時，卻忘了自己在西方也只是個棋子罷了。

    本來，這是一個簡單的法律問題。販毒超過50克，死刑，也不再有鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束后所謂的外交豁免權(quán)之類。這樣一個犯罪事實明確、應(yīng)用法律適當?shù)陌讣瑓s被人托舉到了一個足以影響兩國關(guān)系的高度。根據(jù)常理判斷，這起事件的最終受益者，無疑是最有炒作動機的人。阿克毛于2007年被拘，英方對此沒有任何意見和回應(yīng)，任由自己的公民被拘禁在異國他鄉(xiāng)，因為只是拘留還不足以形成抓眼球的話題。在不久前終審判決后，布朗首相卻開始空前地高調(diào)起來，又是要求特赦，又是按西方慣例大打親情牌，把阿克毛看起來很可憐的幾個家屬拉到臺前，訴說著阿克毛的過去、現(xiàn)在和夢想中的將來。其實這一招在中美撞機事件中已經(jīng)被美國媒體用過了，美國媒體天天播出美國飛行員家屬淚水漣漣的畫面，使得全美國都認為這是中方的過失，使得當時上任不久的小布什因為對中國的強硬態(tài)度博得了美國民眾的好感。阿克毛被處決后，布朗又對中國發(fā)出了強烈譴責，只是我們并不能夠理解他的依據(jù)是什么，是不是僅僅是他認為中國沒有對還知道販毒可以賺錢的阿克毛進行精神病鑒定。強烈譴責帶來的后果，是布朗成功戴上了“公民衛(wèi)士”的頭銜。作為老練政客，他肯定也知道請求特赦對中國是沒有用的，所以便借坡下驢，弄了這么一出，以使得這起事件形成的于己“利潤”的最大化----這倒是蠻符合西方的資本主義精神。不過作者對這一點卻莫名其妙地視而不見，只是知道像傳教士一樣閉著眼大唱頌歌。

   文中提到的普方基金會的義舉，的確值得學習，可是這并不意味著我們就要放棄幾千年積淀的中國文化，撲向西方文化的懷抱。作者抱怨中國人對西方文化了解不夠，可是實際上更多的是西方對中國文化了解不夠。比起很多外國人都認為中國人腦后會有一根辮子、隨便就可以飛檐走壁，認為我們還生活在水深火熱之中，我們至少知道小布什攻打伊拉克的目的并不僅僅是拯救在他們看來處于水深火熱之中的伊拉克人民。誰對誰了解不夠，這是一個很明顯的問題。不過作者犯這樣的錯誤是可以理解的，在前年的拉薩事件中，他所熱愛的西方社會犯盡了這樣顛倒黑白的錯誤。和仁愛寬恕相比，對東方世界的懷疑和從心底的蔑視，這大概才是當下西方文化“最光輝”的內(nèi)核吧。

   需要提醒作者的是，仁愛與寬恕并不“恰恰是中國文化最為稀缺的品質(zhì)”，相反，我們的傳統(tǒng)非常重視仁愛之心，新國君登基也往往會大赦天下。或許當下的中國社會的確缺乏這樣的品質(zhì)，但是治療這個癥結(jié)的最好藥方，絕不是作者抱著的西方文化，而是我們的傳統(tǒng)文化。作者能寫出“兩相比較，哪種文化更能表征人道、恕道，也更能代表未來世界主流價值觀的方向，不是一清二楚了嗎？”這樣的句子，就更加說明了重拾傳統(tǒng)文化精神的重要性。連中國文化精英都開始認為西方文化代表著未來世界的主流價值觀了，最高興的恐怕就是那些一直亡我之心不死、畢生致力于西化中國的人。我們是一個文明古國，傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，可是在一代代的繼承中也在一代代的遺失。漠視生命并不是中國文化的普遍特征，恰恰相反，中國傳統(tǒng)文化是提倡反思和救贖的，亡羊補牢，未雨綢繆。另外，對待罪犯，各個國家都不會意氣用事的。可恨之人也必有可憐之處，誰都有點辛酸的小故事，如果都要以這個來作為輕判標準，那么莊嚴的法庭和法律不就變成訴苦會了嗎。

只是現(xiàn)時的中國，對傳統(tǒng)文化的拋棄已經(jīng)達到了一個非常可怕的程度，這和西方文化觀念借中國國門開放之機大肆入侵并不無關(guān)系，也不是只靠在學校里開一些三字經(jīng)之類的課程就能挽回的。能造就以這樣的方式去思考的作者，不足為奇。只是，恐怕我們得想想辦法，讓更多的人不是言必稱西方如何如何，不是提出“奧巴馬期待怎樣的中國，中國怎樣做才能符合奧巴馬的期待”這樣的欺師滅祖的蠢問題。

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