中國該建法制社會還是禮制社會？

中國自古沒有法制傳統(tǒng)，只有禮制傳統(tǒng)。法制傳統(tǒng)是西方文化的產(chǎn)物，許多引號精英要移植法制傳統(tǒng)，也許是一相情愿的理想主義。他們用心是好的，但讓國人水土不服，這個移植結(jié)果是壞的，司法腐敗已經(jīng)有目共睹，重慶打黑如果不先從司法界開始，也不會有今天這樣的成效，可見執(zhí)法者都是改變法律條文的操作者，這樣的法律要還不如不要。為了進(jìn)一步和網(wǎng)友進(jìn)行探討，我將禮制社會與法制社會區(qū)別再做簡單對比，以便拋磚引玉：

其一，兩者對人性解讀角度不同。法制社會解讀人性，首先承認(rèn)人有罪性，解決這個罪性一靠上帝、二靠法制強(qiáng)力規(guī)范，這就是西方基督教與羅馬法傳統(tǒng)緊密的結(jié)合。禮制社會，首先承認(rèn)人性本善，這個善通過一定的禮儀制度是可以弘揚(yáng)出來的，禮制解決不了的問題交給刑罰條文解決。

其二，對基本經(jīng)濟(jì)制度適用對象不同。法制社會適用的是私有制社會，在私有競爭中存在不規(guī)范現(xiàn)象，這樣法制就用來規(guī)范競爭。禮制社會，是對家國同構(gòu)的公有制適用。中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，看似土地私有，但從來都是官權(quán)或明或暗的主導(dǎo)分配權(quán)力。官權(quán)本身就是政治公權(quán)力，只是私欲將公權(quán)力濫用為私權(quán)力，那也是王朝沒落的通途。

其三，對信仰解讀方式不同。法制社會信仰，天賦人權(quán)，有外在的超越性，即天人相分是其立法基礎(chǔ)。而禮制社會信仰，遵從天人合一，沒有外在超越限定，只有人生境界感悟?qū)哟胃呦虏町悾斓谰驮谌藗愔泄嘧ⅰ?/p>

其四，具體立制理念基礎(chǔ)不同。我們傳統(tǒng)禮制社會是三綱五常，而西方近代法制社會是以自由、民主、平等、博愛。西方法制社會理念是改造傳統(tǒng)基督教后信仰新教的產(chǎn)物。我們近代才開始才改造三綱五常，以階級斗爭對應(yīng)三綱，因為中國的階級成因?qū)嵸|(zhì)是三綱下的產(chǎn)物，不單是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的表現(xiàn)。毛澤東設(shè)定的理念就是為人民服務(wù)，這是改造五常。階級斗爭克服三綱殘存，以斗私批修踐行弘揚(yáng)新禮。我們改造后的禮制原則并不在西方理念之下。

其五，工業(yè)化發(fā)展路徑不同。法制社會對內(nèi)是法，是合法競爭，對外就是強(qiáng)權(quán)掠奪。禮制社會發(fā)展工業(yè)化，對內(nèi)是節(jié)衣縮食，是計劃生產(chǎn)，對外是全力援助，他們的法只對本國實現(xiàn)相對的平等。我們的禮則在禮讓三分下，寧愿自己過得苦點，也讓兄弟友邦多收入些，是真正的博愛，不是法制下對外抽象的博愛。

其六，對個人要求不一樣。法治社會，倡導(dǎo)競爭，把個人發(fā)展放到第一位，滿足私心的膨脹，強(qiáng)調(diào)在流程中完成自己的工作。禮制社會，則要求集體主義指導(dǎo)下，倡導(dǎo)大家一起進(jìn)步，共享幸福。在集體內(nèi)強(qiáng)調(diào)大公無私，強(qiáng)調(diào)一方有難八方支援。

其七，辦事憑借依據(jù)不一樣。法制社會辦事評法律條文，禮制社會辦事憑良心契約。

其八，真正的信仰主流不一樣。法制社會信仰主流其實是金錢，有錢可以改變一切。禮制社會，信仰主流是民心，決定成敗的是民心向背。

其九，對世界未來命運(yùn)影響不同。法治社會變相鼓勵私欲膨脹，在工業(yè)化的背景下，注定將人類推向毀滅。而禮制社會，在工業(yè)化時代倡導(dǎo)公有制，尋求計劃生產(chǎn)，是可以保證人與自然和諧的，是可以保證這個星球適宜人類居住的。

我們要禮制社會還是法制社會呢？也許大家都心知肚明。

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