毛澤東與陳寅恪相通于新禮制社會建設樞紐　　

二十世紀對傳統文化改造，對未來影響深遠的莫過于毛澤東提出的“造反有理”，而另一位二十世紀號稱中華文化托命之人的陳寅恪也提出了“獨立之精神，自由之思想”?！　?/p>

我在《重評毛澤東是政治家整治人心的關鍵》一文中，曾提過弘揚大道四門代表：政事門毛澤東、文學門魯迅、語言門陳寅恪、德行門王國維。其中就將毛澤東的“造反有理”與陳寅恪的“獨立之精神自由之思想”，作為對中國文化改造的樞紐，是建設新禮制社會的關鍵。　　

陳寅恪是在1929年為王國維寫的紀念碑銘中最早提出“獨立之精神，自由之思想。”此后他在1953年《對科學院的答復》（當時院長是郭沫若），在1964年《論再生緣》中再次論及：“端生心中于吾國當日奉為金科玉律之君父夫三綱，皆欲借此等描寫以摧破之。端生此等自由及自尊即獨立之思想，在當日及其后百余年間，俱足驚世駭俗，自為一般人所非議?！贝撕?，郭沫若專就《再生緣》與陳寅恪展開南北探討，當時轟動思想界，其間蘊含的玄機核心點就在端生此女子的造反精神上。兩位思想界巨子托起的是對新禮制改造的重要篇章。　　

毛澤東在文化革命前，對陳郭的爭論的關注及結合自己一生的政治實踐相參照，提出高度凝練且具有戰斗性理念：造反有理。我也曾在文章提過，二十世紀真正讀懂毛澤東的人，陳寅恪是最重要一位。這看他寫的中古史方面的論著的切入點就可以看出他真正讀懂了政治家毛澤東?！　?/p>

陳寅恪留學海外近十八年，會近三十種語言，他也真正讀懂了西方文化，在中西文化沖突的背景下，他找到了鑰匙：獨立之精神，自由思想。這條新“憲章”是對三綱傳統社會的顛覆，是開啟“造反有理”大門的鋪墊。中華新禮制社會崛起的，關鍵就在于改造三綱五常社會的三綱。毛澤東做到了，但許多人沒有讀懂他。有相當多的信仰毛澤東思想的將其思想教條化了，喪失了毛澤東《矛盾論》《實踐論》活的靈魂。　　

今天鼓吹孔教者，也沒有讀懂國學泰斗陳寅恪，有些人甚至還在三綱中兜圈子。中國儒道同源，他們相交之道精髓是五常，這是毛澤東提出全心全意為人民服務的深厚土壤。也是進行心靈革命的參照，是斗私批修的價值依據。在靈魂與欲望中徘徊的中國人，儒釋道及毛澤東思想都在解決這個根本問題。而學習西方是放縱欲望的一條路，放縱欲望又沒有超越的上帝信仰和法制傳統等于是讓中國人在苦海里折騰。這也是社會各階層雖然物質生活改善了，反而不幸福了。因為這條縱欲之路脫離了中國傳統土壤。　　

毛澤東和陳寅恪這代人是改造禮制的一代，是深深憂思中國發展的一代，他們找到了相通的門徑：造反有理和獨立之精神自由之思想。認可儒教者必然認可陳寅恪，認可毛澤東者必然認可獨立之精神自由之思想，因此我說孔孟之道之核心五常與毛澤東思想靈魂為人民服務是一致的，這是新禮制社會建設基石?！　?/p>

宣傳孔孟之道者的歸宿是毛澤東思想，因為他們的優秀代表陳寅恪已經說明了這一點，如果誰認為自己超過陳寅恪了，那他大可以闡釋適合中國未來的另一條孔孟之道?！　?/p>

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