用毛澤東思想重鑄中國(guó)之魂

——讀托尼·賽奇和張召忠的兩篇談話

司馬平邦　　

哈佛大學(xué)亞洲研究中心主任、著名中國(guó)問(wèn)題專家托尼·賽奇（Anthony Saich）教授剛剛有篇關(guān)于“毛澤東”的談話頗為打動(dòng)我心：　　

他說(shuō)：

無(wú)論在我們承認(rèn)與否，在我們西方的自由世界中，任何一個(gè)不帶“有色眼鏡”的人都尤其尊重你們中國(guó)的毛，他是一個(gè)值得所有對(duì)手尊敬的偉人，他將他和他所有親人都獻(xiàn)給了這個(gè)民族的勞苦大眾。無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在或?qū)?lái)，他的精神和思想不光值得我們西方世界研究、學(xué)習(xí)和尊重，更應(yīng)該值得你們中國(guó)人了解、尊重和學(xué)習(xí)，因?yàn)樗悄銈冎袊?guó)人屹立于世界民族前列的財(cái)富和基石。我很遺憾在我們西方世界將毛先生的精神和思想上升到一種戰(zhàn)略的高度來(lái)進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)的時(shí)候，在你們國(guó)內(nèi)卻出現(xiàn)了大量忽略、詆毀甚至是造謠中傷毛先生的事情。在我們的世界里覺(jué)得這簡(jiǎn)直是不可思議……　　

我想，不管托尼·賽奇話語(yǔ)中的毛澤東在西方價(jià)值觀下到底是一個(gè)圣人還是一個(gè)魔鬼，基督教文化中對(duì)強(qiáng)者的尊重都已讓毛成為中國(guó)的一個(gè)中國(guó)圖騰，而且這已經(jīng)不是中國(guó)人自己可以選擇的了。　　

托尼·賽奇說(shuō)“在你們國(guó)內(nèi)卻出現(xiàn)了大量忽略、詆毀甚至是造謠中傷　毛　先生的事情。在我們的世界里覺(jué)得這簡(jiǎn)直是不可思議……”，這也完全可以只理解為西方文化對(duì)一個(gè)民族最具代表性人物的尊重，這應(yīng)為中國(guó)人如何看待毛澤東提供一個(gè)更客觀的視角，即使是那些中國(guó)國(guó)內(nèi)最崇敬西方的學(xué)者們是不是也能從托尼·賽奇里得到一些啟示。　　

同時(shí)，這句話或者也在證明，在西方人眼中，現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)“毛澤東”這個(gè)符號(hào)的損害有多嚴(yán)重。　　

托尼·賽奇還說(shuō)：　　

其實(shí)我們西方世界特別重視和珍重毛的思想和著作，特別是在我們中國(guó)研究學(xué)會(huì)和軍界，毛的思想和著作是必修課，我想你們也聽(tīng)說(shuō)過(guò)了毛的軍事思想和政治理論早已經(jīng)是“西點(diǎn)軍校”中的必修課，而且也是學(xué)界在研究亞洲問(wèn)題時(shí)首先要研究的對(duì)象。毛的為人在我們這些人看來(lái)更是不可思議的，就連尼克松這些他曾經(jīng)的對(duì)手也不得不感嘆，毛是近乎是一個(gè)神，而不是一個(gè)人。世界上還有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)將自己那么多的親人的生命都獻(xiàn)給了這個(gè)國(guó)家和民族的解放事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人？難道這樣的人不應(yīng)該值得所有的人珍重嗎？如果還有誰(shuí)也為這個(gè)國(guó)家做出了這么多的犧牲，才有資格來(lái)批評(píng)這個(gè)偉人……”　　

我覺(jué)得“如果還有誰(shuí)也為這個(gè)國(guó)家做出了這么多的犧牲，才有資格來(lái)批評(píng)這個(gè)偉人……”這句話真是說(shuō)到了點(diǎn)子上，至少關(guān)于為國(guó)家和民族做出犧牲，這項(xiàng)曾經(jīng)被看成無(wú)限崇高的事情，在當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)被弱化得了勝于無(wú)，也只有依托于這個(gè)前提之上，才有那么多貌似可以只口吃天的中國(guó)人對(duì)毛澤東的歷史作為進(jìn)行全面的否定，我記得去年有位姓楊的先生去年在3·14西藏動(dòng)亂期間寫(xiě)過(guò)的一篇博客，似稱為了什么民主自由可以任西臧從中國(guó)分裂，甚至讓中國(guó)四分五裂，這樣的文章若是一時(shí)義氣尚可容忍，但讓人想不到的是居然有那么多中國(guó)人也會(huì)出來(lái)附會(huì)，證明現(xiàn)在的中國(guó)人對(duì)“中國(guó)”兩個(gè)字的認(rèn)同感已經(jīng)動(dòng)搖，所以，他們更看不見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀里包括毛澤東在內(nèi)的無(wú)數(shù)前賢為國(guó)為民所做所為的價(jià)值的重要性。　　

也許，在現(xiàn)在中國(guó)人眼里，毛澤東已經(jīng)不是神，即使在我的眼里，他也已不經(jīng)不是神，但托尼·賽奇還是給了我們一個(gè)提醒，即以什么樣的方式從哪個(gè)的角度尊敬毛澤東。　　

在托尼·賽奇談到毛澤東思想與中國(guó)當(dāng)前政治困局及未來(lái)時(shí)，他還指出：　　

中國(guó)當(dāng)前面臨的最大問(wèn)題是貧富不均造成嚴(yán)重的兩極分化，而且這種兩極分化伴隨著權(quán)力私有化，中國(guó)的社會(huì)矛盾已經(jīng)是越來(lái)越突出，毛的思想重新被更多的普通群眾重視起來(lái)，如果一味地否認(rèn)或者清除毛在中國(guó)思想界的影響，只會(huì)給中國(guó)帶來(lái)災(zāi)難性的后果，甚至可能造成分裂，中國(guó)當(dāng)前嚴(yán)重的腐敗問(wèn)題既有制度上的缺失，更有思想上的混亂，要知道在中國(guó)這個(gè)傳統(tǒng)的特別注意道德修養(yǎng)的“禮義之邦”，政治上的腐敗很大一部分原因是制度上的缺失，但思想上的混亂也是一個(gè)不可忽略的重要因素，而導(dǎo)致思想混亂的真正原因就是新的思想并不為人認(rèn)可，而毛的思想?yún)s被人為地極力淡化，這就是造成中國(guó)思想混亂的真正原因。　　

他從一個(gè)旁觀者的角度指出“政治上的腐敗很大一部分原因是制度上的缺失，但思想上的混亂也是一個(gè)不可忽略的重要因素，而導(dǎo)致思想混亂的真正原因就是新的思想并不為人認(rèn)可，而毛的思想?yún)s被人為地極力淡化，這就是造成中國(guó)思想混亂的真正原因”，在這位西方教授眼里，缺失了思想和缺失了制度的中國(guó)同樣可怕，因?yàn)樗芸隙ó?dāng)前所謂“中國(guó)人的思想”與“毛的思想”之間的必然關(guān)聯(lián)，而“新的思想”與“毛的思想”相比的無(wú)力無(wú)用，即對(duì)的毛澤東在中國(guó)思想界的影響的否認(rèn)和清除直接造成中國(guó)人思想的混亂，而廣泛存在于中國(guó)民間的毛澤東的思想影響又將最終導(dǎo)致中國(guó)在貧富不均兩極分化之后，思想意識(shí)上也將分道揚(yáng)鑣。　　

在談到什么樣的人在污蔑毛時(shí)，托尼·賽奇教授認(rèn)為一是傳統(tǒng)西方政客在進(jìn)行“和平演變”的需要，“和平演變”首先就是要否定那個(gè)國(guó)家最有影響的人在群眾心目中的形象和地位，以便接受他們的思想，過(guò)去在東歐是這樣，在蘇聯(lián)是他們自己否定了自己。二是中國(guó)一些先富起來(lái)的人。他們“害怕”毛澤東思想回暖給他們即得利益帶來(lái)威脅，他們要維持現(xiàn)狀，甚至是要建立有利于他們的政治新秩序，就必然要否定毛澤東思想。三是一些過(guò)去毛的“仇人”的后代——國(guó)民黨時(shí)代的官僚和地主的遺老遺少們，因?yàn)樗麄兊南容呍凇懊臅r(shí)代”失去了大量利益，所以懷恨在心，于是對(duì)毛極盡誣蔑之能事。　　

首先，我吃驚于這位美國(guó)教授居然把“國(guó)民黨時(shí)代的官僚和地方的遺老遺少們”在當(dāng)前“反毛”隊(duì)伍中作用單獨(dú)列出；其次，而第一第二兩點(diǎn)我覺(jué)得這位美　國(guó)教授說(shuō)的是站得住腳的，但我還覺(jué)得在中國(guó)真正“反毛”的或者“反毛”的主力軍并不是在托尼·賽奇所列人中，倒是國(guó)防大學(xué)張召忠教授在一篇談話《中國(guó)當(dāng)今的漢奸文化“舉世罕見(jiàn)”！》里給出了答案：　　

　張教授在回話一個(gè)關(guān)于“為什么我們的民族漢奷輩出”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：　　

漢奸現(xiàn)象是中國(guó)一種特有的歷史現(xiàn)象，歷朝歷代都有，只是滿清入侵中原、日本入侵全境的時(shí)候表現(xiàn)最為充分而已，這是中華民族的恥辱，這樣的現(xiàn)象在世界上都是罕見(jiàn)的。最近，韓國(guó)公布了1919年到1937年之間的韓奸名單，以后各個(gè)年代的韓奸名單會(huì)逐漸公布。我希望建立專門(mén)研究機(jī)構(gòu)研究中國(guó)漢奸問(wèn)題，把這個(gè)問(wèn)題作為一個(gè)學(xué)科來(lái)建設(shè)來(lái)研究，看看究竟是什么原因?qū)е轮袊?guó)在國(guó)家危亡的關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)大量的漢奸？是文化方面的問(wèn)題，教育方面的問(wèn)題，體制方面的問(wèn)題，還是人性貪生怕死的問(wèn)題？　　

是啊，就是單純?cè)陔娪敖纾@幾年李安的《色，戒》之后就又有了《南京！南京！》，無(wú)論是前部里的梁朝偉還是后部里的范偉，在日本人面前都是“陽(yáng)痿”，這些即使在蔣介石時(shí)代都應(yīng)該被送上絞刑架的漢奷，卻仍然得到現(xiàn)在的導(dǎo)演和當(dāng)政的電影審查部門(mén)的“理解”和“寬容”，試想，這樣的文化如果浸淫它百八十年，誰(shuí)還為所謂的“中國(guó)”二字流血犧牲呢？　　

但可惜的是張召忠將軍并沒(méi)有在這篇談話里將“如何治理漢奷文化”的問(wèn)題說(shuō)透說(shuō)到底，他只是說(shuō)：　　

治理漢奸文化在當(dāng)前特別需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，就是外國(guó)的月亮不一定總是比中國(guó)的圓。我們總是有這樣一批人，因?yàn)槎庹Z(yǔ)、因?yàn)槌鲞^(guò)國(guó)、因?yàn)槌赃^(guò)洋快餐，或者因?yàn)槟撤N奇怪的原因就喜歡上了外國(guó)人，總是用外國(guó)人的話語(yǔ)、外國(guó)人觀點(diǎn)來(lái)看待中國(guó)的問(wèn)題，最終得出的結(jié)論就都是一些稀奇古怪的東西。　　

中國(guó)還有哪些東西是“稀奇古怪的”呢？　　

比如，在馬立誠(chéng)等看來(lái)，日本軍隊(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期對(duì)中國(guó)人的屠殺源自己中國(guó)人過(guò)多的反抗，他們相信日本軍隊(duì)是愛(ài)好和平的——對(duì)一伙占領(lǐng)別國(guó)的魔鬼不加指責(zé)，反而對(duì)被占領(lǐng)者的反抗多有抱怨，這被美化為“對(duì)日新思維”。　　

另，一群江南學(xué)者認(rèn)為當(dāng)年向清軍投降的洪承疇在以清代明封建王朝的更替中，對(duì)中華民族的統(tǒng)一，緩和滿漢民族矛盾，減少戰(zhàn)爭(zhēng)損失和生靈涂炭，以民為本，關(guān)注民生，促進(jìn)社生產(chǎn)力的發(fā)展等方面曾作出巨大貢獻(xiàn)，是一位有功于國(guó)家，有利于社會(huì)，有益于人民的杰出歷史人物，必須給予充分肯定——按他們的邏輯，凡是遇到侵略，只要是可以做到“減少戰(zhàn)爭(zhēng)損失和生靈涂炭”的行為都是可以被捧為“有功的”，但連接受洪承疇投降的清王庭都沒(méi)把這些人放到如此高度上評(píng)價(jià)。　　

按他們的理論，汪精衛(wèi)才是20世紀(jì)中國(guó)最偉大的民族英雄和精神先驅(qū)。　　

等等，等等。　　

哎，現(xiàn)在的中國(guó)確已變成一個(gè)丟了魂魄的國(guó)家，再不圖重鑄，國(guó)將不國(guó)。　　

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