福兮禍兮？歷史的回波在現(xiàn)實中蕩漾

　　歷史的發(fā)展，從來不是順直的。也不應是順直的。
　　人類倫理、道德觀念的創(chuàng)新和發(fā)展，更是一個有起有伏，進進退退，退退進進，——但總體上表現(xiàn)為前進，這么一個過程。這就是說，在社會發(fā)展的每一階段中，這一階段的舊倫理、道德觀念的歷史的回波，是會不斷地在現(xiàn)實中蕩漾的。并且，迄今為止，人類的這種種進進退退，有時是革命者戰(zhàn)略性的“自為性”設計，大多數(shù)情況下仍是表現(xiàn)為“異己規(guī)律”的痛苦作用。
　　在這一點上，要反對、克服來自兩個相反方面的糊涂觀念（有的是“反動”）。一是將人類倫理、道德觀念“僵化”化，認為人心本私、人心永私、亙古不變，尤其當社會革命、觀念更新遇到挫折時，這種“僵化”化觀念，會指責人民革命為左傾；二是容不得一點點心“停、退”，把以退求進的戰(zhàn)略指責為歷史性反動。
　　從馬克思、列寧到毛澤東，都把“當代”界定為無產(chǎn)階級革命時代。這一大的時代，最終要實現(xiàn)“兩個決裂”：
　　“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。”（1）馬克思、恩格斯在這里所講的兩個決裂，就是同傳統(tǒng)的私有制決裂，同私有觀念（當然，私有觀念是傳統(tǒng)觀念中的主要觀念，但不是唯一觀念）決裂。毛澤東提倡和實踐“去私奉公”“完全徹底為人民服務”思想，并且自己率先垂范，理論依據(jù)就在這里。
　　以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人提倡實現(xiàn)兩個決裂，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義，但不可以將此理解為一個民族、一個國家能很快實現(xiàn)這一點。在思想深處的舊東西，更不能指望所有人同時去破除。事實告訴我們，這是一個漫長的過程，一個充滿斗爭、曲折的過程。毛澤東在建國后不久即對此有了科學的認識，　李銀橋在回憶錄中說：“他（毛澤東）說人類有幾千年的私有制，要改變私有觀念是很難很難的啊。越是難我們越要做，否則還要我們共產(chǎn)黨人干什么？”（2）
　　共產(chǎn)黨人要實現(xiàn)兩個決裂，非如此不可。非如此，就不能實現(xiàn)共產(chǎn)主義。但是這很難很難。反過來，也正因為難，才需要我們共產(chǎn)黨人去奮斗。毛澤東的觀點，在邏輯上具有嚴密的科學性。他好斗，只要他認準是正確的東西，越是難，他越要頂著干。不過，在毛澤東去世不久，即有一些研究者批評“在實現(xiàn)兩個決裂問題上，毛澤東開始確有點性急，有點過于沉湎于詩意的浪漫”，——不管這種批評，在當時是多么的“好象”合理，而隨著歷史愈發(fā)展，卻漸顯其可笑，甚至可鄙。因為，有一點是肯定的，——僅就觀念而言，任何一個民族、國家，只要對此實行一點實質(zhì)性的宣戰(zhàn)，都會激起層層波瀾，甚至會有軒然大波。古今中外，概莫能外。真理在毛澤東方面。
　　——尤其是我們這樣一個人口眾多，傳統(tǒng)文化深深地打上了封建主義印記的國家。近幾年的文化研究表明，長期發(fā)展的中國式的封建主義，造育了我國較為特殊的由亞細亞生產(chǎn)方式?jīng)Q定的公私混合的觀念，它既表現(xiàn)為比任何一個民族都更早更多地崇奉“公”、“大公無私”“克己奉公”的思想；少數(shù)人又表現(xiàn)為比任何一個民族、國家的人更通曉公和私的互相摻雜、更乖戾精巧地以公謀私，以公掩私，更會把利己主義打扮成羞羞答答的麗人而誘惑人。這里，有必要把今天、不久前的昨天，　以及歷史聯(lián)系起來，認識公和私的歷史發(fā)展、國人心態(tài)中的公私矛盾，及今天公對私改造的艱巨性。從而，在邏輯上顯示毛澤東的認識辯證法的科學性，以及一些實踐性探索的主體合理性。
　　首先，我們得從擺在眼前的似乎反常，然而卻十分有趣的現(xiàn)象說起：
　　一個論爭，一個自古未息的關(guān)于人心是公是私的論爭，在今天的中國似乎鼓號斂寂了。這種斂寂，同上世紀60年代的人人要“響應毛主席的號召”，要“斗私批修”“滅資興無”的勁唱狂歡，形成了反差極大，因而極不協(xié)調(diào)的歷史旋律。
　　這種斂寂，是因為當今人們對這一問題已形成某種共識而對昨天的稚嫩思想的不屑一顧？是頹落心境下的“欲說還休”？還是認識的歷史性選擇在其進行中的必要的邃思沉靜？……無疑，毛澤東辯證法能幫助我們認識這些問題。
　　辯證法曾多次指點人們，對這樣各別的真實心態(tài)的把握，是必須在這些問題成為歷史之后的。（因為毛澤東曾多次教示人們：有人會隨大流）。今天剛把一部人的昨天裸露開來，它還無力和無暇去說明自我（即今天），它得等待明天給今天做注腳，并且，從另一角度來說，對于廣大群眾，其一切心態(tài)情緒的產(chǎn)生和存在，凡屬廣眾性的，不管是正確的還是錯誤的，都有一定的堅挺的合理性基礎(chǔ)。
　　為了說明今天和昨天，我們又得先把觀察、分析的鏡頭對準歷史，努力搞清公和私作為人類發(fā)展的精神動力的基核，被中國人選擇的情形。
　　1、歷史上中國人精神動力的兩個輪軸：儒公法私并存。
　　歷史上所有的剝削階級都認為，人的私心與生俱來，自古如此，永遠如此，利已主義是天然合理的。
　　現(xiàn)代的機械唯物主義者和歷史發(fā)展的自然主義者則在“物質(zhì)決定意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”的正確命題下，死板而簡單地把這一命題作為一乘一等于一的小學生乘法口訣。以此說明在生產(chǎn)力沒有高度發(fā)展，社會財富沒有極大豐富時，人的利他主義是不可能存在的。拉法格針對剝削階級的利已主義合理論，科學地批評說：在人類的遠古時代，就曾有過不知私有和利已主義為何物的原始共產(chǎn)狀態(tài)的社會，私有制和利已主義觀念是在生產(chǎn)力有了一定發(fā)展，產(chǎn)品有了一點剩余但仍不豐富的條件下出現(xiàn)和存在的。
　　最能說明利已主義永恒合理理論片面性的，是中國歷史上在私有制的條件下，人們一邊承認和選擇法家“人性本私”的精神動力，另一邊則又對儒家守仁奉公思想作公開的崇尚，以及守仁奉公的文化思想，實際哺育出一批批仁人義士和利他主義者。
　　文化發(fā)展史研究表明，早在中國的春秋戰(zhàn)國時期，由于社會矛盾日益激化，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂不息。在這種社會大背景下，出現(xiàn)了百家爭鳴、百花齊放的局面。在這爭鳴的百家中，對后來影響最大的是儒法兩家，其中，這兩家的人性觀的影響尤其突出。
　　法家認為：“人無毛羽，不衣則不犯寒；上不屬天而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活，是以不免于欲利之心。”（3）據(jù)此，法家認為社會發(fā)展的有效動機是利已主義。應該說，法家抓住了人的自然屬性，突出說明了人的自然欲望的作用，這不乏深刻的見解。并且，在生產(chǎn)力不高的階級社會，私有觀念確也是發(fā)展的一種精神動力。這就是人們通常說的“惡”的力量。但法家無視于每個時期總有利他主義思想和利他主義者出現(xiàn)這樣一個事實，不懂得社會關(guān)系總和之下，由意識形態(tài)運動的相對獨立的規(guī)律的作用，利他主義必然作為利已主義的對立面出現(xiàn)的道理（這里有點苛求古人了），其認識必然偏頗。
　　儒家則認為：人之初，性本善。后來的儒家進一步認為，人有天生的良知，“知是心之本體，心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然惻隱……”（4）在此基礎(chǔ)上，儒家提倡公德仁義，把克己愛人、利他作為社會發(fā)展，趨于和諧的動力。儒家這種帶有唯心主義傾向的人性論產(chǎn)生的原因及其內(nèi)在的合理性，用歷史唯物主義的觀點則完全可以揭示。
　　古代中國大一統(tǒng)的“政治”地理，使人們在相對封閉的大統(tǒng)境況下生活，——這完全可以把它看成是整個人類社會的縮影。在這里，人們?nèi)菀卓吹讲⒏惺艿阶运嚼核鸬囊磺袪幎罚粌H使爭斗的各方受害，而且殃及他人和整個社會。由此，勞動人民和優(yōu)秀思想家能較早地從正面看到個人對群體、集體和整個社會的依賴；較早地從社會的總視角下找到個人在社會中的位置（盡管這些都不是十分清楚，大體是：半是分析。半是猜測），從而提出一整套克己、奉公守仁的思想。要人們跳出一己之私，愛他人利國家；君愛民，民忠君；父慈子，子孝父；兄悌弟，　弟敬兄；強憐弱，弱尊強……等等。
　　早期儒家（中后期儒家有擅變），在社會諸多的矛盾中，一下子抓住了個人和社會既對立又統(tǒng)一的矛盾本質(zhì)，倡導公統(tǒng)轄私，社會統(tǒng)轄個人，這里充滿智慧和深刻，有著巨大的推動力量。在后來的社會發(fā)展中，不但一些變革者、革命者把克己奉公利他作為動力原則，也時常被一些有作為的帝王拿來作為管理社會，推動社會發(fā)展的力量。前邊說過，即令是近代一些批孔反儒的革命者，都毫無例外、義無反顧地以利他主義的動力，發(fā)動起義、改造社會。這就證明，利己主義不是中國人在歷史上選擇的唯一動力。然而，由于法私儒公各自把握公私矛盾的一個側(cè)面。所以，各有其長，又各有其弊。法家的利己主義精神動力和當時生產(chǎn)力狀況相對適應，能把握當時；儒家利他主義的精神動力，缺乏堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，但其內(nèi)質(zhì)卻代表未來，有著巨大的理性力量。儒法兩家人性觀的優(yōu)長缺失在后來漫長的封建社會中，到處展現(xiàn)邏輯上的矛盾，卻又奇特地揉合在一起。在官方，統(tǒng)治者常常一方面高懸儒家宗義，宣傳克己奉公、崇德守仁，另一方面又悄悄地執(zhí)行以利制人、以利相交的法家的利己主義精微。
　　在民間，人們一方面欣賞儒學的仁義道德，另一方面又有不少人貪婪地偷摘“禁果”，在公德仁義的旗號下，巧取一己之利。
　　歷史就是這樣有趣：這種儒公法私并存的狀況，好似一對并不同行的驅(qū)動輪軸，卻同時發(fā)生推動作用。但因方向不同，致使作用力互相抵消，或使我們的行動在封閉的圓圈中顫動、踏步或旋轉(zhuǎn)。在思想領(lǐng)域，這兩種動力的并存，使我們的民族心性產(chǎn)生了殊出于其他民族的兩面性。這種兩面性表現(xiàn)在具體人身上，其最為典型者的思想和行動特征是：知公而營私，自私又常自責而羞于言私；行卑下卻貌佯高尚，情高尚亦存淺拙；不少人的心理大門是虛掩著的；斗爭的道路多半是側(cè)面迂回的，直面批評和斗爭一般是在氣急敗壞、或是在粗暴的破壞性的置人于死地的“墻倒眾人推”的態(tài)勢下進行。長此以往，這些又會作為文化積淀，給后來的一代又一代人的心底打上不甚鮮明的底色，于是就有令人懼怕的社會性習慣勢力。
　　總之，中國人在歷史上的精神動力是雙輪的。故而中國人是偉大的，但很多人卻難脫卑俗；有些中國人確顯得平庸，但平庸中卻富涵著崇高和美善。
　　2、當代中國人精神動力的新選擇：馬克思和馬斯洛共在。
　　歷史發(fā)展到20世紀，世界上好戲連臺，高潮疊起。西方資本主義的充分發(fā)展，為私有制和私有觀念搭起了“封神臺”。馬克思運用辯證法，通過對人類歷史和資本主義的研究，科學地揭示了社會發(fā)展的必然趨勢，社會主義必然代替資本主義。他提出了要實行兩個決裂，即同私有制和私有觀念決裂，把人們的精神動力從歷史的利已主義轉(zhuǎn)換為利他主義。從此，歷史開辟了真正的劃時代創(chuàng)新的偉大篇章。
　　最值得人歡欣的是，馬克思的兩個決裂的理論，正好和中國兩千多年前就形成的以公德仁義纏裹的奉公去私理論有一致之處。這樣，馬克思主義一踏上中國這片古老的大地，便很快在民族傳統(tǒng)文化中，進而在民眾心理中，找到了生長點。從此，中國人開始用較完備的理論來支撐利他主義的動力系統(tǒng)。前邊已多次闡明，毛澤東的崇公為民思想，就是這些理論的深刻體現(xiàn)和發(fā)揮。
　　到了上世紀五、六十年代，大公無私，滅資興無，在毛澤東的倡導、號召下，作為發(fā)展動力論中的主體理論，以排山倒海之勢出現(xiàn)了。此時，社會人們以容不得半點私心存在的彌天熱情和戰(zhàn)斗勇氣，掃蕩著私心雜念。全心全意為人民服務，拼命干革命，一心為公搞生產(chǎn)，等等，等等，是當時最時尚的口號。可見，這一時期，中國人對精神動力的選擇是“獨尊‘馬’術(shù)”，唯以利他主義為推動力量。在那樣的社會氣氛里，人們一個比一個激昂地表白自己“無限忠于毛澤東及毛澤東思想”和“無私的心境”；一個比一個誠懇地懺悔“在有私心時行動的荒唐”；一個比一個更勇敢地去攻克“私和修”的堡壘，其中也有些人一個比一個嚴厲地指責對方的“私心膨脹，是修正主義的孝子賢孫……”只要親身經(jīng)歷過那個時代的人，大多有過這種感奮，有些人甚至至今還通過回憶去體驗當年的情境。
　　特需指出的是：現(xiàn)在有些人對自己當年的——社會廣眾性的——思潮，對毛澤東戰(zhàn)略行動中破私立公方面，也采取完全否定的態(tài)度，這是不可取的。事實上，上世紀五、六十年代馬克思主義在中國民眾中第一次普及性進軍，其推動力之大，是不可否認的，盡管有人做假，有人作祟，但也確實造就和涌現(xiàn)了一大批公而忘私、不計名利、全心全意為人民奮斗的戰(zhàn)士。憑借這種推動力量，我們的經(jīng)濟建設也取得了不同程度的成就。就辯證法看來，這也可能是歷史上真正的人民革命在第一次象樣的進擊中，可以取得的最好成績。并且，這是一種傾盆大雨式的全民性宣傳和灌輸，滲透到社會的每一角落。這具有極其偉大的戰(zhàn)略性效應。因為從此時，奉公的理性力量將作為民眾文化觀念而存在，在未來可能發(fā)生的社會性曲折中，這種民眾性的理性存在，就會自發(fā)地修正和抵制這種曲折，象前蘇聯(lián)解體那樣，一夜換大旗，民眾皆茫然的情況，就很難出現(xiàn)。
　　辯證法是全在和萬能的。如上所述，歷史上中國人利他主義精神動力的出現(xiàn)，是勞動群眾和優(yōu)秀分子在私有制和私有觀念的發(fā)展中，根據(jù)其弊病和禍害而作的反面眺望和猜測。而現(xiàn)代中國人的利他主義動力，既取之于勞動群眾的切身體驗，又取之于傳統(tǒng)，更多的是來源于馬克思主義的理性影響。說到底，　它來之于進步思想意識的反作用。這種利他主義動力，至今仍因缺乏高度發(fā)展的生產(chǎn)力及由此造成的經(jīng)濟基礎(chǔ)，——并且這種利他主義也不可能憑借一次沖鋒就能造成完全適合自身生長的基礎(chǔ)，故而它暫時還不可能成為通明一切的“普照之光”。在社會的實際運動中，它常被傳統(tǒng)觀念中的退步性力量摻假、冒充和干擾。對歷史發(fā)展的理性的樂觀主義者來說，社會運動出現(xiàn)這種情況，是必然的，也可以說是合理的。
　　在另一角度上說，只要利他主義賴以存在的公有制，以及公有制所依賴的高度生產(chǎn)力和豐厚的財富沒有成熟和出現(xiàn)，那么利己主義總有一定的存在理由，就會倔犟地表現(xiàn)自己，并仍會有一定力量（有時甚至很大）去建造與它相適應的經(jīng)濟基礎(chǔ)。在純精神觀念領(lǐng)域內(nèi)，利他和利己作為對立的兩方，就仍有一定的中介、同一、統(tǒng)一的一面，并通過中介，可能反復多次地在對立中，互取其長，最終使利己和利他的對立消失在能顧及各自利益的科學的利他主義之中。
　　據(jù)此可以進一步地結(jié)論：我們?nèi)蕴幵凇皽熳锼钡臍v程中。在一個時期的利他主義進軍后，它不可能不暫時讓位于以利己為主體的發(fā)展動力。
　　我們說過，上世紀50、60年代，利他主義多半是情緒型的，樸素情感型的，是簡單粗陋型的，有的甚至是一種把一切個人利益都作為利己主義來排斥的極端性思潮，并通常多以對毛澤東的個人敬愛、崇拜為依托。盡管這種思潮所包含的合理性的進步熱情是肯定的，但缺陷也是明顯的（當然，這是本應如此的，因為歷史上所有真理的貫徹和發(fā)展，都存有一定的非理性的形式，甚至要借助于一些非理性的形式）。這種利他主義精神動力在上世紀60年代末，因為自身的缺陷，以及對立面——利己主義——從反面引導而犯錯誤，它便慢慢地失去了勁力。到了70年代，其部分主導地位就漸漸地交讓出來了。
　　人們會記得，上世紀70年代末，一些人發(fā)動了關(guān)于“人的價值”的討論，有一部人持定自我價值觀，首先動搖了利他主義的地位。接著，整個80年代，開始是農(nóng)業(yè)，后來是工業(yè)，出現(xiàn)了各種承包和責任制，不少人公開而明確提出了“包產(chǎn)包到心，誰包誰關(guān)心”的口號，以此去推動生產(chǎn)的發(fā)展，從而從經(jīng)濟基礎(chǔ)上把利他主義的地盤部分的劈讓給個人利益原則（個人利益原則不等于利己主義，但在實際生活中容易走上利己主義）。后來從北寒帶進一步傳來了對利他主義制冷的氣體，即戈爾巴喬夫公開批評“公有制即無人負責的所有制”。應該說，對戈爾巴喬夫的這一觀點，國人中持認受態(tài)度的也是不少的。不必諱言，　今天的市場經(jīng)濟的全面推行，究實質(zhì)，其動力原則，基本上也是建樹在個人利益和集團利益的支點上。與此相伴隨，毛澤東的利他主義理論，一部分一時被擠到社會舞臺的一邊去了。
　　這里沒有什么秘密，也不必羞羞答答：人們在八、九十年代，在精神動力的選擇上，既未拋棄馬克思和毛澤東，但又實際地部分地接受了馬斯洛。毛澤東若仍在人世，對此可能會報以默許的微笑。因為這里有社會辯證法之手的控制。
　　在前邊我們已基本上說明，這種精神動力的轉(zhuǎn)換，即由馬克思轉(zhuǎn)向馬克思和馬斯洛并存，從理論上說，是符合對立面必然轉(zhuǎn)化的邏輯的。因為它在現(xiàn)實上較切合實際，較切合廣大群眾多層次思想的需要，較切合于發(fā)展的張弛、進退交替的規(guī)律。就是從社會主義最終必須實現(xiàn)利他主義動力選擇的角度講，誰也不能指望一下子達此目的。尤其對億萬人的思想改造，要善于在退中進，在守中攻，在躍進中輔以漸進的手段。要學會“進三步，退兩步”的運動。
　　不過，今天，有一點應特別需要教育人們（尤其是共產(chǎn)黨人、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導）懂得，進三步中的退兩步畢竟是退，要防止出現(xiàn)不可遏止的退的涌動（現(xiàn)實中，已有一些改革精英在推動“退的涌動”，還發(fā)誓“毫不動搖”，并在形成氣候）。若在退的激動中產(chǎn)生退的慣性涌動，進而以為退就是最終目的，或為暫時的退所取得的眼前惠利遮住眼睛，真的停滯下來，回到西方資產(chǎn)階級的文化圈套中去，那是危險的。革命黨人應十分注意這一點。
　　應清醒地看到，今天的一切承包原則，一切市場競爭原則，一切“有利就干、無利不干、大利大干、小利小干”的市場原則等等，不管眼前作用多大，多么起作用，它的動力的基核不是屬于純真的利他主義。我們黨今天當“科學地”利用它，——決不以此為最終目的。僅是以此為過渡，盡管這個過渡不是權(quán)宜之計，將持續(xù)較長的時間。因此，有網(wǎng)民提出“某些改革必要時要‘勝利結(jié)束’”，這是極有見地和負責任的觀點。我們黨當慎重考慮這一點，必要時，要發(fā)動全民討論這一點。
　　在此再一次強調(diào)，對廣大黨員——這些特殊材料制成的人來說，應躍出群眾的動力層次之上，更多地使用毛澤東式的利他主義動力。要全心全意為人民服務。當我們因必須而游弋在市場經(jīng)濟的海洋中時，應盡可能地象希臘英雄奧德賽等人那樣，用蠟泥封起耳朵，把身體堅牢地捆綁在航船的桅桿上，設法不被“海妖西壬的歌聲”所誘動（5），即防止市場經(jīng)濟條件下可能滋長的利己主義的侵蝕，并引導盡可能多的群眾“逐步”這樣做。否則，我們就會被釘定在歷史的恥辱柱上。因為，前人已有這方面警示，而我們?nèi)砸灰夤滦校溴e誤就不可饒恕。
　　這樣，毛澤東的在天之靈，則會綻開滿意的笑容，因為，歷史的回波在現(xiàn)實中蕩漾，進進退退，起起伏伏，水落石出。昨天改革行為的合理性和缺陷，都變得較為清晰了。

　　注：
　　（1）《馬克思恩格斯選集》第1卷，第272頁
　　（2）　李銀橋：《在毛澤東身邊十五年》第270頁
　　（3）《韓非子·解老》
　　（4）《答顧東橋書》，《陽明全書·傳習錄》
　　（5）　參閱《古希臘羅馬神話》海妖西壬條

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