毛澤東捅了我們民族心性“存缺面”的“馬蜂窩”

我們民族和人民，十分的偉大。這是客觀事實。但所有偉大的民族和人民都“存缺”，——甚至愈是偉大，“存缺面”也就相對明顯。

當中國人選擇了社會主義之后，我們中國人的偉大和“存缺面”，也就裸呈于世。由此規定了我們的歷史任務。

社會主義的根本任務，馬克思、恩格斯，尤其是列寧，都說得十分明白。要發展和提高生產力，造成比資本主義高得多的生產力和生產率。但由此得出發展生產力是社會主義唯一任務的結論，是十分錯誤的。

因為在社會制度發生前進性變革的前期，保持和鞏固新的社會制度通常又是首要任務。并且，雖然生產力作為改造自然的物質力量，自身并無思想和政治屬性。然而，生產力的首要因素是人；人是有思想和政治屬性的。人的因素決定著生產力的創造和使用。這樣，就社會主義制度的鞏固和發展來說，必然應在鞏固自身的目的下，在兩條戰線同時進行工作，一是通過思想觀念的更新，去除“存缺面”，使人民對社會主義真正贊成和接受；二是用社會主義文化思想造就和推動新的生產力。

總之，社會主義建立之初，從一般意義和中國的“具體性”上說，社會主義思想的灌輸都是一項極其重要的任務。另外，毛澤東時代，國際共產主義運動中出現新問題，如匈牙利事件，以及后來赫魯曉夫大反斯大林等，都進一步強化了毛澤東力圖從人民的、民族的心底，破除舊觀念，讓社會主義新文化思想占領陣地的思想。毛澤東捅了我們民族心性存缺面的“馬蜂窩”

這里，我們不妨粗略地循著歷史足跡，揭示我黨和毛澤東的認識過程，及其產生的思想、理論。毫無疑問，毛澤東在這方面的認識、思想和理論，同他的其它思想、理論一樣都具有──因屬首次獵及──而顯得粗略有缺的一般特征。其中毛澤東的認識有：

──從一些人頌揚所謂“忍辱負重”，看到奴性的存在。1951年5月20日，對電影《武訓傳》中表現的武訓受侮辱而不怨恨，受壓迫而不抗爭，編導者并將此頌揚為“為人民服務”的不好傾向，毛澤東發表了《應當重視電影＜武訓傳＞的討論》的文章。他批評說：電影《武訓傳》的出現，特別是對于武訓和電影《武訓傳》的歌頌竟至如此之多，說明我國文化界的思想混亂達到了何等的程度。毛澤東同時嚴厲告誡人們：資產階級的反動思想侵入了戰斗的共產黨。毛澤東在這里看到了一些人身上存在的奴性心理。后來在觀看戲劇《法門寺》時，他也評論說：我不喜歡賈桂(劇中人)，因為他在主人面前不敢坐，還說“站慣了”。

──看到資產階級腐朽思想的表現。1952年，因劉青山、張子善由黨的高級干部墮落為大貪污犯的事件，毛澤東重提防止資產階級糖衣炮彈、腐朽思想的進攻問題。應當說，毛澤東此時已明確地看到了無產階級本身發生蛻化的可能性。后來，這一認識又進一步深化。

──唯心主義和保守思想仍在發生作用。1954年，毛澤東批評了《紅樓夢》研究中的資產階級唯心主義，以及《文藝報》阻撓“小人物”文章的錯誤，號召人們解放思想、破除迷信，積極開展學術領域的自由討論，實行批評和自我批評。

──發現迷信觀念的廣泛影響。從50年代后期開始，毛澤東針對不少人身上存在濃重的各式各樣的迷信觀念，大力提倡解放思想，要人們敢想、敢說、敢干。針對迷信洋人的思想，他說，在洋人心目中，中國人也是外國人，也是洋人。針對神仙迷信，他說，別的星球上的人看地球人也在天上，我們也是神仙。針對權威迷信，他說：不要迷信專家權威，“自古以來，發明家創立新學派的人，開始的時候都是年輕的，學問比較少的，被人看不起的，被壓迫的。”針對對毛澤東本人的迷信，毛澤東講過的話多得幾乎可出一本《言論集》。其基本觀點是：我也是人，也有錯誤；我不是圣人；他說：我說的就都對嗎？那可不見得。金口玉言，那我不成了圣人啦。歷史上沒有什么圣人，現在沒有，以后也不會有，什么都對的圣人永遠也不會有。我說的有一半對，我就心滿意足了。就是我的書上說的，也有不少屁話，不能相信。他還說：我的觀點是既有精華，又有糟粕，既要繼承，又要批評分析……

──懂得“明哲保身”的處世原則是一部分人“看家守戶”的要則。1956年以后，隨著社會主義建設的開展，社會生活中各種矛盾也不斷出現，黨內各種思想的斗爭也明顯表現出來。承認事物內部的矛盾斗爭是事物發展根本動力的共產黨人，當然不主張回避斗爭，更不掩飾斗爭，──盡管黨內和社會上的矛盾斗爭的展開會有誤傷、會有錯誤，但在一定意義上說，沒有斗爭和斗爭的誤傷、錯誤，社會性認識的提高和事業的進步是不可能的。有些思想有點平庸的人，因害怕斗爭的誤傷而拒斗爭如防洪水猛獸（這種思想的較為普遍的存在，必然導致群體和社會一次次陷進或是無序、失控的混亂，或是萬馬齊喑的死寂狀態。中國封建社會的千年停滯，其思想意識原因，蓋出于此），實際是有害的。據此，毛澤東提出著名的“五不怕”，即為了敢于實事求是、敢于堅持真理（實際最為確切地說, 是敢于和甘于通過自己的探索性斗爭，為他人和后人搭架認識真理的階梯）,要一不怕撤職,二不怕開除黨籍，三不怕愛人離婚，四不怕坐牢，五不怕殺頭。在另一次講話中，毛澤東明確批評一些高級干部缺乏“五不怕”精神，他說：“那么多的顧慮，就是怕講得不妥受整。這叫明哲保身”。從這些觀點中完全可以看出，毛澤東此時對我們民族一部分人心性中的“保身、懦弱、臨險而退”的消極面，已看得十分清楚了。

──意識到一些人私有觀念的根深蒂固。合作化和人民公社化運動以后，一方面是分配中的平均主義傾向影響了群眾的生產積極性，另一方面，毛澤東認為一些人的個人主義和利已之圖也是影響積極性的原因。因此，他在此后多次私下和公開場合表露：人不應該自私自利，不應為自己干活就有勁，為人民服務就缺少熱情和干勁。故而，他強力提倡思想教育，希望思想教育能培養出大公無私的新人來，這些新人具有為人民服務的自覺性和積極性。他也看到：人類有幾千年的私有制。要改變私有觀念是很難很難的。但毛澤東是“愚公移山”式（毛澤東贊揚愚公精神）的革命家，認為：越是難我們越要做，否則要我們共產黨人干什么⑥？毛澤東這里正好把握了社會主義社會的道德根基；抓住了人類存有的歷史性“原罪”的內質。

──注意到假話、假事、假意奉承、以假為偽是一些人的處世技巧。人們知道，做假作偽，會使革命事業和民族心性的改造在歷史長河中發生渦旋。經過建國后近十年的社會主義改造、建設，毛澤東發現自己常常被一些人的假話包圍。1958年大躍進前后，他一次次地走出紅墻，力圖通過深入鄉村、工廠和礦山……，掌握真實情況，然而總難如己愿。他經常抱怨說自己難于摸到真實情況，他還不無遺憾地說：“……敢講真話的人太少了。”

──了解到一些人存有二重品格。隨著社會主義改造的深入，毛澤東逐漸看到了一些人的二重品格。他在關于培養和造就千百萬無產階級革命事業接班人的五條標準中，從側面說明了這一問題。他指出了有些人的口心不一，行動和招牌不同；嘴上冠冕堂皇，實際思想又不是這樣；講為人民服務，目光卻始終盯著個人和少數人利益；講團結，實際搞陰謀、分裂；講民主，實際卻是十分專橫；講勇于自我批評，行動上卻文過飾非、爭功諉過；講任勞任怨忠實于組織，私下又我行我素，甚至于陽奉陰違，一旦受到處分，又大喊冤枉，等等。

毛澤東的這些認識、思想，都散見于他的言論、文件和一些著作中。至今我們還沒有發現他的著述中，有這方面的系統和相對完整的觀點。這里的歸納也只是簡單、粗略的。針對人們已顯現出來的陳舊思想──我們民族心性的存缺面，毛澤東領導黨和人民開展了一系列的學習、整風和教育運動，其中有三反、五反，整風，學習雷鋒、王杰，開展社會主義教育等。但在毛澤東看來，首先是這些運動不能解決全民族的靈魂塑造問題，其次是這些運動還不足以暴露我們民族心性中全部負面，也不能揭示我們全部的真正的黑暗面……

毛澤東生命中的最后十年，為民族心性的改造，他以特殊手段，首先將我們民族思想中的弱點、缺陷，盡可能多地暴露出來，讓群眾自己認識和教育自己。說到底也是讓民族自己認識自己，解剖自己，最終改造自己。──這是一個岐意極大的時期。對這一時期的總體評價，黨中央早在70年代末即已做出，——無疑，這一評價的科學性，毫無例外地也要經受歷史和現實的考驗。這里不必重新論述。但如僅就毛澤東反對和克服官僚主義，觸及每一個人的靈魂和揭示民族的存缺面，以達到最終自己教育自己，防止舊社會制度在中國卷土重來的本意來說，毛澤東這些觀點是不乏創新的偉大。尤其當極少數資英“資本主義‘圖窮而匕現’”時，他的創新實質，即如“陽光普照”！

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