中華文化，源遠流長。我們的祖宗，一直有“天下”的概念，都以“天下”為己任，并且都努力地去實現為天下蒼生的博大理想。
如《易經》里的：天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。
如《道德經》：天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢  。
如《莊子》：判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內圣外王之道，暗而不明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。
如《大學》：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。
如《中庸》：中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 
如《孝經》；子曰：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親。陳之以德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭。道之以禮樂，而民和睦。示之以好惡，而民和禁。
如：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。
如：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂
如：天下興亡，匹夫有責……
而天下是誰的天下？不就是我們的天下嗎？就像四川地震的時候，四面八方的人踴躍伸出援手，不就是抱定一個：四川不僅僅是四川人的四川，四川也是我們的四川，四川的同胞也是我們的同胞這樣的信念嗎？
偉大的孫中山先生早就提出“天下為公”的理念，就是說明天下不是少數人的天下，更不是權貴者的天下，天下是天下人的天下。我們再來看看二千多年前的《禮記-禮運篇》：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊而不作。故外戶而不閉，是謂大同

　　“大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下， 人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當作兒女 這樣使老年人能夠安享天年，使社年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養。男子各盡自己的職分，女子各有自己的夫家。人們不愿讓財物委棄于無用之地，但不一定要收藏在自己家里。人們擔心有力使不上，但不一定是為了自己。因此，陰謀詭計被抑制而無法實現，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會出現，所以連住宅外的大門也可以不關。這樣的社會就叫做大同世界。

那么我們再來看看帶“公”字的詞語基本上都是褒意的，如公道，公平，公正，公開，公德等等。而“私”字呢基本上都是貶義的，如私欲，私心，私利，自私等等。

茅于軾大力提倡私，和提倡開放是相悖的，一個真正開放的社會是應該大力提倡公的。當年毛主席提倡共產主義而斗私，但注意不是滅私。因為在大公的社會里，私同樣會存在，但這個時候的私是善私，是小私，不象現代的惡私、大私。私的本質是封閉的，公的本質才是開放的，看時下每家每戶重重的防盜門，封閉的防盜窗就知道了。而任何大公時代的社會里肯定是門不閉戶、道不拾遺的。而在“私”的價值影響下，人們為己之心的劣根性充分挖掘，會出現那種闖出去的蠻勁，由于對自己能帶來私利的行為和方法的不拒絕，也為出現貌似開放的現象，這種開放是形式上的開放，這種開放越開放，內心就越封閉，而封閉的內心就越以自我為中心，導致時下的人們都變得特別需要自尊，自尊到膨脹。反過來就是自卑，自卑到脆弱。很多人常為一些雞毛蒜皮的事拳頭相向，各不示弱。導致為了一己之私，什么事都可以干，什么事都可以不干?？磿r下社會之風氣，之常發生的奇事怪象，之群死群傷事件就可知一斑了。
古人為何倡導“克私奉公”？因為只有奉公才有公德，內有多少“公心”，外面就表現多少“德行”。內心有“天下為公”者，其表現的德行就是修身平天下。反過來內心只有“一己之私”者，那么他的表現就是只為了自己，是一個純粹的兩目空空者，他人的忠言善語肯定是聽不進去的，無論他讀了多少書，“悟”了多少理，他都是一個閉門造車者，他都是一個自封自閉自私者。這樣一個人何談開放？由這樣一幫人組成的群體，何談改革？倡導“克公奉私”的社會，它的改革是在枝末上的，不是從根本上入手的，其結果肯定是以慘敗收場的。因為“私”和“開放”在根本上是相悖的，是永遠都不能融洽的。私是排他性的，而開放是包容性的，以公為主體的社會可以包容私，而私為主體的社會自始至終是排他性的，所以私者不具備包容。
古人說的“無我”就有“公”的意思，無我不是沒有“我”，是沒有小我的意思，成全“我”有兩條路可以走，一是通過“公”而成就的“大我”，二是通過“私”而成就的“小我”，而私的小我是將自己置放在公的大我的對立面，隨著小我的惡化和遭遇的坎坷，這種對立面就會越來越強化，最后導致和天下人為敵，看社會和人就會變得極端，所以社會上常出現自殺，殺人、傷人現象，也就不足為奇了。
私心如虎，私是不能提倡的，即使社會大力提倡公，私也滅不了的。一個社會或一個人，好的壞的都是同時存在的，就看這個社會是將什么作為主流價值和主導精神。像人身上有益細胞和有害細胞是同時存在的，若身上是以有益細胞為主的，那么暫時不會生病，若是以有害細胞為主的，那么離生病就不遠了。人身上的兩種細胞永遠處在矛盾和斗爭中，社會也一樣。
世界上一切的一切其根源都在一個字：心。中華文化就是心的文化，國學就是心學，環境的污染就是心的污染，牛奶里有毒就是心有毒，心的野蠻帶來暴力的行為，心術不正的人想的都是歪門斜道，沒有解決心的問題，一切的言論都成了妄論，沒有解決心的問題，像茅于軾之流經濟再懂，道理講得再好都是駝鳥埋頭，自欺欺人，煮沙成飯，說食不飽。
得人心者得天下，天下歸于心。只有“公德”心的社會才是開放的，只有這樣的開放才是于公于私于天下于國家都是有利的。
人心，不可不察也 。