中國十佳杰出策劃師（精英）的墮落言論

―――　王建新　先生自私有功論集錦

田忠國

（作者按：以下均為　王建新　先生的言論，集為一錦，社會自有公正評論。我個人認為，現在需要反思的問題是，不在　于王建新　先生言論的對錯，也不在于他說了什么話，關鍵的問題在于，中國，還有河南省，是通過什么途徑使　王建新　先生精英的？對于這個問題，我以為中國，還有河南省，有責任給社會一個合理的說法。另外，　王建新　先生的言論后，符了一篇短文，算是給　王建新　先生的回復吧。）　　

王建新，中國十佳杰出策劃師，第四屆中國策劃大會案例金獎獲得者，贏想力營銷策劃咨詢公司董事長，天色商標事務所總經理，河南省商業經濟學會副會長，河南省中小企業服務局“管理咨詢團”特約專家，省青聯委員兼青聯企業管理界別委員會秘書長，省豫商文化… 　　

一

我今天到“烏有之鄉”去看，就這個觀點來辱罵我的文章很多，但是我不認為我是錯誤的--因為這在一個側面可以看出，“大公無私”的口號原來就是這樣容易被很多人拿來作為壓制別人、尤其壓制不同意見的集體強權的借口--看到這些人氣勢洶洶、斯文掃地，我更堅信--鄧公開始的中國改革開放是無比正確，如果不是鄧公的改革開放，我們今天發表一點意見還不早被扣上反對什么主義的帽子而被整死？萬馬齊喑的時代就是這樣被大公無私制造！ 　　

二　　

公共政策也是必須在確認人人都是自私的基礎上立下公權規矩！我們不能為了一個人、一個集團、一小部分人的私欲而傷害相關人的私欲，如我們不能為了中石油、中石化、中糧等利益而傷害一般消費者者、一般投資人的利益，比如現在政策造成全國民營加油站的幾乎全軍覆沒，而在表面上看這種傷害民營加油站的行為屬于大公無私（是呀，中石油、中石化是公呀，私營加油站是私無疑了），但是這造成多少中國國內財富的浪費，你知道嗎？觸目驚心！　　

三　　

大公無私與社會良知是扯不到一起去的--無私就是滅人欲，無私就是毛的斗私批修的回歸！社會發展就是從原始無產權關系到逐步規范產權關系的過程，只有在私的基礎上通過社會股份制整合才能誕生真正的公有或共有制度，否則公就會被一小部分人利用，成為強奸民意、壓制異己的借口 　　

四

有人說改革開放釋放了私有制的魔鬼，那是完全錯誤的---恰恰是改革開放逐步承認了私權，我們國家才有了今天的盛世局面---試問改革開放前我們難道不是大鍋飯、平均主義嗎？改革開放前我們城市的發展資金來自工業與農業的剪刀差，不是以公的名義來完成對農民的剝削嗎？按照大公無私的道路走下去，我們今天就是朝鮮的下場：民不聊生！　　

五　　

未來我們國家的發展只有一條路：就是徹底承認一切人，包括企業家、政府官員、工人、士兵、甚至農民的合法私權（現在我們實際還未將農民主要財產納入私權領域，農民房屋仍然是不可交易的模糊性公有），并在私權基礎上建立社會公意--一個真正尊重私有的社會，尊重真正創造財富的人的社會！這個社會肯定不是大公無私的，而肯定是大私大公的，或者是大公有私的 　　

六

評價一個人的社會價值不是在于他有沒有私心，而是在他實現自己的私心過程中為社會更多人帶來多少利益，這種利益有時間是平安的生活，有時間是金錢的獲得，有時間是權利的實現--英雄他只要的是名，他未必需要金錢，名節對于他們比天大，那名節就是他們的私心所在；俗人是要利益，也就是金錢，所以在英雄成名（實現私心）的過程中也就帶來了公利 　　

七

固然，我有自己的“華車麗服”雖然--我的車并不高級，但是你田忠國說這些代表什么？我的一切榮譽是我自身努力掙取過來的，我不貪國家一分，不拿人民一厘，是我規規矩鋸、堂堂正正通過自己的勞動和心血拿到的，我為自己樹立名，不枉費來世間一遭，我為品牌找出路，為企業找市場，我無愧于心！但是這些都與我們要談論的大公無私是無關的---我為人人，人人為我，我認為這恰恰是私、公的表現形式！所以，我堅持我的觀點：大公必須有私，大私才能成就大公，國家正是我們每一個人的私有的，所以才是我們公有的！我們國家恰恰的提倡大公無私這種虛假仁義的人太多，反而阻礙政治民主、經濟民營，才導致政治體制改革止步不前而人民積怨、官僚積錢等公權私用而無動于衷的大批國民　　

八　　

我們尊重盧新杰的作為，我也不認為盧新杰這種現象是不好的。正如我說的：“如果拿大公無私這種思想要求自己尚且可以，要求國民都大公無私，恰恰是專制思想的回歸，是對個人創造性的不尊重”，美國是私有制社會，沒有人提出大公無私，照樣產生微軟總裁比爾蓋茨千金散盡捐獻慈善的案例；中國封建社會乃至奴隸社會也是私有制社會，沒有人在當時提出大公無私，但照樣誕生范蠡三散千金、西漢牧羊商人卜式捐金報國等模范人物。而這些人能夠捐獻給國家、他人的財富恰恰是他們自己辛苦掙到自己兜里的，恰恰是大公有私社會孕育的事例或人物。設想回到改革開放前，全國人民個個貧窮而連自身都沒有辦法養活，他怎么捐款給社會？而這恰恰是大公無私最盛行的政治時代。如果按照你這種大公無私思想運營社會，則人人無余錢，自身倉廩不實，哪里還有禮節可言？更別提當善人了！那么他們就不可能有后來捐贈給社會的財富，他們還值得你尊敬嗎？
   請訪客注意：你舉證的這個人是一個一生沒有結婚沒有成家的人，他沒有后代，沒有家屬需要養活，他留下哪些私產干什么？假設你也無兒無女，你重病在身不久人世，你的錢是不是也只有一條出路--捐，做個大公無私的人去吧！但是，我們能要求社會所有人都無兒無女、不結婚、不成家，不買房嗎？那你讓他怎么結婚？怎么成家？怎么養家？他要完成這些是不可能由社會施舍給他的，你也不會將你自己的錢給他來辦這些事情--除非他是你兒子、女兒。
    所以，你哭的同時我也在哭，我不但因為這個人晚年捐款給社會的精神而哭，也為你這樣的糊涂蟲而哭！我尊重盧新杰--主要是他將私錢拿出捐獻給他人了，而不是他大公無私。如果是真的無私，那么他就不該拿一分錢工資，他也不該有捐獻給他人的、屬于自己的私房錢！　　

九　　

  那些指望別人大公無私的人，如果不是想得到別人“大公無私”的利益，他不會這么地痛心疾首“大公無私”的缺失--提倡別人大公無私者恰恰是最想從大公無私者身上得到滿足自己的東西、滿足自己私心、私欲的人。這種人的根本思想要么是不勞而獲的掠奪別人，要么從強者身上乞求施舍的懦夫--正如很多企業都希望得到策劃師指點而不愿意真心掏策劃費一樣，是想占有、占用別人的思想、勞動和汗水而不愿意付錢的人。如果想大公無私，首先要從你自身作起：你就不要領工資而直接將全部工資捐獻慈善事業，自己最好去喝西北風就行了！要錢干什么？要房干什么？甚至你連說話就不用了--顯示你自己的時候，你不就是私欲、私想在作怪嗎？
   提倡大公無私者不要呼吁、不要要求別人，先將你的私產散盡再來說話！　　

　2008年8月7日　星期四收集

收集人：田忠國　　

奧運場上的道德價值與比賽規則

―――從“三十六計”的“聲東擊西”看治國方略

田忠國

姚明在奪得一球的瞬間，立馬有數個球員從三面直逼過來，一下把姚明的上、中、下三盤封鎖得嚴實合縫，幾乎沒有一點突破封鎖的可能，但是，姚明在奪到球的瞬間，也就是其他球員剛剛形成壓頂之勢的瞬間，竟然以一腳為中軸，輕輕一轉，便背籃球架，雙手猛然推球，頓時，圍攻的球員欲去封堵姚明時，原先被封堵得嚴實合縫的三面突然全部洞開，而在此時，在眾人還沒有反應過來的瞬間，姚明還是以一腳為中軸，輕輕一轉面朝籃球架……

在電視機看球的朋友大喊：“球進了。”

這是看籃球賽時精彩的一幕。事后，我以“聲東擊西”為題講商戰，就以姚明的這一戰例，剖析道德價值、比賽規則及防守與突破的動態制衡關系。大體上講了這么四點：

一、道德價值屬于精神文化的范疇，屬于全人類共同追求的精神價值，而這個精神價值具有三個層面的意義：

一）、純潔無暇、公平正義、有益公德，這屬于社會良知和社會責任層面。

二）、自強不息，在公眾利益面前不存私心，這屬于個人精神品質層面。

三）、自覺遵守，并自覺維護道德價值秩序，這屬于社會成員共同面對的層面。

二、比賽規則是維護道德價值的尺度或叫標準，也是最低標準。商戰規則也同樣如此。

三、優秀的運動員在比賽過程中，總能自由的在道德規則的約束下，攻防自然，爭取比賽的最佳成果。

四、賽場上的裁判員是道德價值的守望者，裁決標準就是所有運動員都知道的比賽規則。所以，裁判員的道德素質對于整個賽場秩序至關重要，因為，如果裁判員不能客觀的、堅決的按照規則裁決，賽場就會變成格斗的戰場。

當然，這既是賽場上的比賽規律，也是商戰中的客觀規律，甚至是治國規律。賽場上的裁判員和商戰、治國上的裁判員不同的地方是，流動的賽場畢竟可以由更換地點化解錯判、誤判或者賭判造成的賽場矛盾，減少一些負面影響，但是商戰或治國呢，一個是相對固定，一個是絕對固定，連續的錯判、誤判或者賭判，如果不能在有效的時間內得到有效的更正，最終必然會給社會帶來災難性的打擊。

但是，什么叫有效時間呢？在可以用更正錯判、誤判或者賭判，重新獲得社會信任，并重新獲得社會支持的時間內，我稱之為有效時間。如果過了有效時間，更正錯判、誤判或者賭判，比在有效時間付出更多的更正代價，由于失去公信力超過了社會的承受限度，更正后也會留下不可磨滅的民怨。

在談到三個規律后，我們需要提出這么一個問題：比賽規則應該由誰制定呢？

一般而言，承擔制定規則責任的，往往是研究比賽規律的專家學者，根據道德價值邏輯和公平公正的原則，拿出一個規則初稿，然后由教練員、運動員、裁判員以及參與體育運動的官員和服務人員，通過數輪評議，大多數以為沒問題了，經投票表決的方式通過，這個規則至此就可以出臺了。

那么，這個規則的初稿，怎么樣才能讓人容易接受，并通過評議呢？

凡是參與評議的，不論內行還是外行，通過對規則初稿的審讀，他們根據自己的道德經驗（這可與我國主流法學專家法學觀完全不一樣喲，因為，我國主流的法學專家，只認法理，不認人理，更不認道德之理的），一看就樂于接受，并表示，對，規則就該是這樣的。

當然，在評議過程中，參加評議的人員共同認為，這個規則經過數輪評議，已經徹底剔除了有違道德價值的非合理、非公平原素，并修正到更合乎道德價值的程度，就可以進入票決程序了。票決通過，就進入執行層面。

進入執行層面，也就意味著，賽場上的所有人只有執行權了。任何人都沒有擅自修改、違背權。如果在執行過程發現有違公平正義的地方，賽后有權提出異議，并拿出足夠說服大眾的理由，得到大多數人的贊同，進入修改規則程序，規則才有了被修改的機會。

假如這個規則不是這樣出臺，而是由裁判員，或者專家學者暗箱操作，其他人不得知道、不得評議，不得用道德價值衡量，其結果會如何呢？

我們不妨大膽設一下，一個是最無私的教練員，一個是以自私為最高追求的教練員，擁有制定規則，并不受評議、監督的絕對權力，在制定規則之前或之中，有人帶去大量的美元，找到：

無私者：

1、面對美元，毫不動心，堅決拒絕合作，因為，無私者認為，這是不德的行為。

2、但是，隨著行賄者的不斷加碼，比如，起價100萬美元他沒動心，200萬也沒動心，500萬直至1000萬呢？

3、當然，假如他是個道德意志堅如磐石的人，就是100個億也可能堅決拒絕。

4、但是，人的道德意志，往往在巨大的誘惑面前，在超越了道德意志承受能力的時候，放棄自己的道德追求。

5、于是，在道德意志崩潰之后，雙方成交了。受賄者可能會忍受著良心的譴責，但只能接受行賄者的指令制定規則。

6、這樣的結果，最大可能是，因為這個不德規則的出臺，最后導致道德價值秩序的崩潰。

自私者：

1、因為行賄者出價太低，遭到拒絕，或者，一開始行賄者就出了個他認可的高價，雙方一拍既合。

2、但是，我們假如行賄者第一次出了五十萬，他認為過低，不值得冒這個道德風險（雖然他主張自私，但他是社會人，也知道違背公共道德將受到懲罰）。

3、如果行賄者出到200萬，他按照自由經濟規則：感覺價值。超過了道德風險價值，達到了他的預期，于是成交。

從上面的分析中我們發現，面對巨大的誘惑，無私者拒絕了行賄者，但是，由于他的道德意志有一定的承受能力，在沒有超過道德承受力之前，他可以輕易拒絕，但如果道德意志被擊潰，結果只有一個，接受行賄者的行賄。而作為以追求滿足欲望的自私者來說，在他那里只有道德風險，不存在道德意志，只存在感覺價值，不存在道德觀念，其結果也和前者一樣：接受賄賂。他們的異同之處是：

1、前者有道德感，并有道德意志，后者沒有。

2、后者有感覺價值、道德風險，前者沒有。

3、前者讓行賄者付出了高昂的代價，而后者則讓行賄者付出了比較的代價。

從以上分析中，我們知道暗箱制定規則是擊垮道德價值的最大殺手，而道德價值的垮塌，則意味著制造邪惡規則的開始。當然，這是對于一個具有道德感的社會而言的。但如果是一個沒有道德感，以滿足欲望為最高追求的社會而言，其規則只會維護滿足欲望，不會成為維護道德價值的規則。

再拿銀行賤賣一事來說吧。有良知的中國人，紛紛譴責銀行賤賣，但是，銀行呢，既制定規則，又評議、審定規則，并評議績效，結果，經過銀行評、審的規則完美無缺，同時，經銀行自我評議的績效，卻和指責者得出了完全相反的結論。

在我看來，不論賤賣也好，貴賣也罷，都不是問題的關鍵，而問題的關鍵是，賣銀行就是賣國。當然，銀行可以拿出許多理論根據，比如說，自由經濟，無國界等等，反駁我的觀點，并指責扣帽子，反改革，以證實自己沒有賣國。

其實，在爭論這個問題之前，就應該搞清楚兩個概念，一個是什么才叫賣國，另一個改革是為了誰。這兩個概念搞清楚了，爭論也才具有爭論的標準，并通過爭論得出正確的結論。

出賣能夠左、右國家政治經濟命運的主權經濟，不論是何種行業，就叫賣國。當然，有人一定反駁我這個觀點，因為，他們認為，出賣什么行業，都沒有出賣國土，出賣國土才叫賣國。但問題是，國土上的一切都屬于別國的了，什么事都由不得中國當家了，這個中國的國土還是中國么？我的回答是否，也就是說，理論上的中國國土，實際卻成了別國的國土。

由此可知，制定規則權不能完全掌握在某一部分手中，更不能掌握在某個人手中，而應該掌握在所有參與比賽的人手，如果制定規則權掌握在某一部分手中或某個人手中，邪惡規則必將給整個體育事業帶來致命的打擊。

制定比賽規則是這樣，制定國家規則更是如此。

其實，一個國家、一個社會也是一個放大了的運動場……

　2008年8月4日　星期一

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