按語(yǔ)：進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)形態(tài)、民族心理和文化認(rèn)同方式以及中國(guó)在世界格局中的基本位置，都發(fā)生了與20世紀(jì)迥然有別的重要變化。如何講述和認(rèn)知“中國(guó)”，成為不同研究領(lǐng)域、不同社會(huì)實(shí)踐共同關(guān)注的總問(wèn)題。但目前高校和學(xué)界的文化教育、學(xué)術(shù)研究仍舊主要以學(xué)科和專業(yè)為基本單位，跨專業(yè)、跨學(xué)科、跨區(qū)域的總體性探討還有待深入。特別是對(duì)于高校學(xué)生的學(xué)術(shù)和思想訓(xùn)練而言，雖然素質(zhì)教育和通識(shí)教育得到很大的重視，但以有關(guān)“中國(guó)”的總體性認(rèn)知和理論性探討來(lái)統(tǒng)攝專業(yè)、學(xué)科訓(xùn)練的嘗試仍不多見(jiàn)。

　　基于這樣的考慮，2021年秋季學(xué)期，我主持邀請(qǐng)北大學(xué)界同行一起在北大中文系開(kāi)設(shè)了一門名為“認(rèn)識(shí)中國(guó)的方法”的課程。這門課屬于本科生教育中的“形勢(shì)與政策”理論選修課程，希望秉持“大思政課”理念，融合思政、專業(yè)、通識(shí)教育，立足中文學(xué)科的特點(diǎn)同時(shí)融入跨學(xué)科視野，探索一種具有創(chuàng)新性的思想政治教育形態(tài)。我們提出“以中國(guó)為認(rèn)識(shí)對(duì)象，以專業(yè)為認(rèn)識(shí)方法”的基本理念，邀請(qǐng)不同專業(yè)和學(xué)科的研究者，從不同側(cè)面勾勒和探討研究中國(guó)的方法與路徑。這門課采取了系列講座的形式，每次邀請(qǐng)一位代表性學(xué)者，在跨專業(yè)、跨學(xué)科的視野中講授有關(guān)中國(guó)研究的具體話題。通過(guò)對(duì)不同學(xué)科和專業(yè)領(lǐng)域中的理論方法、經(jīng)典文本、核心問(wèn)題、研究著作的分析，帶領(lǐng)學(xué)生從總體上把握中國(guó)問(wèn)題的特點(diǎn)及其認(rèn)識(shí)方法，力求融通理論與實(shí)踐、古與今、中與外、心與物，讀懂中國(guó)。

　　這一基本設(shè)想得到了老師們的熱情支持，共有北大中文系文學(xué)專業(yè)、語(yǔ)言專業(yè)、文獻(xiàn)專業(yè)的11位老師以及北大社會(huì)學(xué)系、歷史學(xué)系的2位老師為本課提供了精彩講座。這一課程設(shè)想的順利實(shí)現(xiàn)，得益于老師們共同的問(wèn)題意識(shí)和理論思考，他們從各自的學(xué)術(shù)研究出發(fā)，精心準(zhǔn)備、專門打磨課程講稿，展示了認(rèn)識(shí)中國(guó)的不同路徑和方法。在課程開(kāi)設(shè)過(guò)程中，不少學(xué)界朋友給予肯定，學(xué)生們也獲益甚多。課程結(jié)束后，我們根據(jù)錄音整理了課稿，并請(qǐng)各位授課老師最終定稿，計(jì)劃結(jié)集出版。

　　《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》自創(chuàng)刊迄今，積極介入理論思潮，密切關(guān)注社會(huì)發(fā)展，具備鮮明的思想性與探索氣質(zhì)。在講述與認(rèn)識(shí)中國(guó)方面，曾推出“文明論”等專題，與本課程定位和問(wèn)題意識(shí)非常契合。故而在此擇取數(shù)篇講座文稿，由“講壇”欄目陸續(xù)推出，想必能為更多讀者帶去啟發(fā)。這些文稿都經(jīng)過(guò)授課老師的精心潤(rùn)色和修改，同時(shí)保留了課堂講座的口語(yǔ)風(fēng)格和行文特色，以期為推進(jìn)進(jìn)一步研究和思考提供另一種研究文體的探索。

　　—主持人 賀桂梅（北京大學(xué)中文系教授）

　　時(shí)間：2021年12月15日18:40—20:30

　　地點(diǎn)：北京大學(xué)二教105

　　各位同學(xué)，晚上好！感謝賀老師和系里給我一個(gè)機(jī)會(huì)，跟一二年級(jí)的同學(xué)見(jiàn)面、交流，我特別希望跟大家交流。

　　中文系是全校很特殊的一個(gè)系，我覺(jué)得這門課就體現(xiàn)了中文系的優(yōu)勢(shì)，那就是“通”，盡可能地去做一個(gè)比較“通”的人，去把各個(gè)學(xué)科、各門知識(shí)打通。我覺(jué)得這是非常重要的本領(lǐng)，是體現(xiàn)大學(xué)之“大”的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

　　我1981年上大學(xué)，那時(shí)的世界跟現(xiàn)在不大一樣，那時(shí)是有確定性、有必然性的，畢業(yè)后不用考慮找工作的問(wèn)題，國(guó)家都給你“分配”好單位了，我們處在一個(gè)比較安定，也比較封閉的環(huán)境中。你們不一樣，處在一個(gè)開(kāi)放的環(huán)境當(dāng)中，一方面很幸福，另一方面又有一種巨大的不確定感。用盧卡奇的話來(lái)說(shuō)，我們是處在“史詩(shī)”的時(shí)代、共同體的時(shí)代，什么都有必然性，天天關(guān)心國(guó)家大事、世界大事，天天往三角地跑。今天在你們看來(lái)，那些事跟你有什么關(guān)系呀！找工作才是重要的。你們是處在“小說(shuō)”的時(shí)代。小說(shuō)是什么？小說(shuō)是探險(xiǎn)，你不知道未來(lái)有什么在等著你。所以，我們還是有代溝的，從哲學(xué)上說(shuō)，咱們的世界觀不一樣，但沒(méi)關(guān)系，咱們有話好好說(shuō)。我先按照題目講，講完之后可以討論。我主要講以下幾個(gè)問(wèn)題：

1

　　引論：學(xué)術(shù)研究的方向

　　大家都做哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，首先要考慮方法問(wèn)題。現(xiàn)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究日益專業(yè)化，也越來(lái)越碎片化。這是很大的問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)在處在一個(gè)重大的歷史關(guān)頭，應(yīng)該有中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。對(duì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，有個(gè)古今問(wèn)題，也有個(gè)中外問(wèn)題，古今中外，打通了才能行，才不會(huì)碎片化。這首先需要打通“中”“西”“馬”，特別是要打通馬克思主義與西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。馬克思主義是西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的高峰，如果不了解西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，就不可能了解馬克思主義，如果不了解馬克思主義，也不會(huì)了解西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。

　　再就是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。怎么弘揚(yáng)呢？馬克思是哪年出生的？1818年。馬克思誕生200多年了。中華文明是什么時(shí)候誕生的？有人說(shuō)三千年，有人說(shuō)五千年，三千年總有吧。弘揚(yáng)中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)，首先也有一個(gè)打通的問(wèn)題：第一，得搞清楚中華民族的起源，對(duì)考古學(xué)要非常重視；第二，梳理我們基本的發(fā)展脈絡(luò)；第三，研究那些特殊的價(jià)值理念，如郡縣和封建、統(tǒng)一和分裂等。這都是很艱巨的任務(wù)。

　　但有這些就行了嗎？還不行。最關(guān)鍵的，要從我們自己的問(wèn)題出發(fā)，從我們自己干的事業(yè)出發(fā)。我們今天干的事業(yè)，我們遇到的問(wèn)題，全世界歷史上都沒(méi)遇到過(guò)，連馬克思都沒(méi)遇到過(guò)。我們今天干的事業(yè)空前復(fù)雜，要想成一代之學(xué)，必須從我們自己干的事出發(fā)。

　　這些問(wèn)題，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上都講到了，具體內(nèi)容我不再?gòu)?fù)述，概括起來(lái)就是四句話：（一）堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)；（二）學(xué)習(xí)西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的經(jīng)典著作；（三）繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；（四）從我們自己干的事情出發(fā)。這四句話，就是今天我們學(xué)術(shù)研究的方向。

2

　　地中海文明與中華文明的相遇

　　學(xué)術(shù)工作其實(shí)不高雅，因?yàn)樗莿趧?dòng)。什么是勞動(dòng)，勞動(dòng)是認(rèn)識(shí)自己，改造自己，認(rèn)識(shí)世界，改造世界。但我們認(rèn)識(shí)自己不能通過(guò)自己，“我思故我在”行嗎？肯定不行，因?yàn)槟莻€(gè)“我思”與外在世界是對(duì)立隔絕的，僅靠坐在那里絞盡腦汁，再怎么用功也不行。那認(rèn)識(shí)自己要通過(guò)什么？通過(guò)照鏡子，你會(huì)產(chǎn)生一點(diǎn)對(duì)自己的不滿，這個(gè)不滿就是改造自我和世界的第一個(gè)動(dòng)力。所以，認(rèn)識(shí)自己起碼要通過(guò)一個(gè)外在的東西，認(rèn)識(shí)中國(guó)應(yīng)該通過(guò)世界。所以，需要打通中華文明與其他文明之間的關(guān)系，只有在人類文明的比較當(dāng)中才能認(rèn)識(shí)中國(guó)。

　　大家可能不太熟悉岡田英弘，他有本書叫《世界史的誕生》，大家可以翻翻。他說(shuō)在諸多古代文明中，只有中國(guó)和地中海文明具有歷史的概念，其特征是具有線性時(shí)間觀、文字技術(shù)、歷史因果律。什么意思？他認(rèn)為在人類發(fā)展史上只有兩個(gè)文明是有連續(xù)性的，一個(gè)是地中海文明，一個(gè)是中華文明。那其他文明呢？他認(rèn)為都是在回應(yīng)這兩個(gè)文明的過(guò)程中產(chǎn)生、發(fā)展的。

　　岡田英弘的這個(gè)觀點(diǎn)很有趣，這關(guān)系到一個(gè)問(wèn)題：地中海文明和中華文明在古代是怎么交流的，又是怎么結(jié)合在一起的？這兩個(gè)文明的交流通過(guò)一個(gè)中介，這個(gè)中介跟一個(gè)理論有關(guān)系，叫作“內(nèi)亞洲”（inthe Asia）理論。“內(nèi)亞洲”指什么呢？看看世界地圖，離我們最近的，往西有幾個(gè)“斯坦”，再往西，中華文明與地中海文明的分界線是高加索，特別是蒙古，他們是游牧文明，在地中海文明和中華文明之間兩頭跑。俄羅斯的興起，是從今天烏克蘭的基輔起來(lái)的，那個(gè)地方是蒙古金帳汗國(guó)的一部分。再往西，就是斯拉夫的世界，烏克蘭是東斯拉夫，南斯拉夫在巴爾干地區(qū)，第一次世界大戰(zhàn)就是在巴爾干地區(qū)打起來(lái)的。也就是說(shuō)，來(lái)自“內(nèi)亞洲”游牧民族的活動(dòng)促進(jìn)了這兩個(gè)文明的聯(lián)系與發(fā)展。岡田英弘認(rèn)為中國(guó)歷史到了蒙古時(shí)代發(fā)生了一個(gè)變革，蒙古時(shí)代打通了中華文明與歐亞大陸文明，這是一個(gè)很大的“通”，也是更高層次上的“統(tǒng)”—我們過(guò)去講大一統(tǒng)都是以中原為核心，蒙古是什么？先進(jìn)行塞外的一統(tǒng)，之后實(shí)現(xiàn)了中原的一統(tǒng)，從蒙古到清，把游牧民族帶進(jìn)了中華文明，而且游牧民族的活動(dòng)也刺激了地中海文明和中華文明之間的互動(dòng)。今天講“一帶一路”，歷史上就有三條路：一條是中路，從巴基斯坦到印度，唐僧取經(jīng)走的就是這條路。再就是阿拉伯世界，從也門出發(fā)，經(jīng)印度到中國(guó)，這是一條海路。最重要的是北路，從蒙古出去到幾個(gè)“斯坦”，所以從蒙古到大清以及“內(nèi)亞洲”，就把這兩個(gè)文明聯(lián)系起來(lái)了。

　　歐文·拉鐵摩爾也是個(gè)有趣的人。他1901年隨父來(lái)華，后多次往返中國(guó)，是個(gè)中國(guó)通。他1937年到達(dá)延安，認(rèn)識(shí)了毛澤東、朱德、周恩來(lái)。1941年，由美國(guó)總統(tǒng)羅斯福提名，擔(dān)任蔣介石的政治顧問(wèn)。1942年回國(guó)，進(jìn)入戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局（中央情報(bào)局的前身）工作，繼續(xù)采用不同方式支持中國(guó)抗戰(zhàn)，他為中共游擊隊(duì)提供了第一批抗日武器——2.8萬(wàn)支美國(guó)槍。他參與的一本雜志叫《美亞》，專門研究美國(guó)與亞洲的關(guān)系。20世紀(jì)50年代中美關(guān)系交惡，美國(guó)麥卡錫主義泛濫。麥卡錫說(shuō)拉鐵摩爾到過(guò)延安，《美亞》雜志是中國(guó)共產(chǎn)黨的奸細(xì)，中情局搜查《美亞》雜志，標(biāo)志著麥卡錫運(yùn)動(dòng)開(kāi)始。與拉鐵摩爾一樣，1942—1945年間美國(guó)駐華使館主要官員謝偉斯、戴維斯都訪問(wèn)過(guò)延安，在麥卡錫運(yùn)動(dòng)中也都遭到迫害，理由是他們預(yù)見(jiàn)到了共產(chǎn)黨未來(lái)的勝利，主張美國(guó)政府拋棄國(guó)民黨與中共合作。拉鐵摩爾有本重要的著作，叫《中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆》，他在書里預(yù)言了中國(guó)革命的脈絡(luò)：中國(guó)共產(chǎn)黨一定會(huì)在西北團(tuán)結(jié)各少數(shù)民族，像當(dāng)年隋唐從西北興起一樣，最后統(tǒng)一中國(guó)，把帝國(guó)主義從中國(guó)驅(qū)逐出去。這就是“內(nèi)亞洲”理論。這提醒我們，研究中國(guó)古代歷史，要看到歷史發(fā)展的大勢(shì)。

　　講歷史，要重視交通。古代世界也不是封閉的，古代中國(guó)與地中海的文明交往比較少，但與阿拉伯、蒙古、斯拉夫文明交往就很多。研究古代世界，西方比我們做得好的地方，就是很注意地中海文明與斯拉夫、阿拉伯文明間的關(guān)系，就古代中國(guó)講中國(guó)，不講古代世界的交往，這是我們古典史研究的一個(gè)缺陷。

　　歐文·拉鐵摩爾（Owen Lattimore, 1900—1989）

　　講到歷史發(fā)展大勢(shì)，我再補(bǔ)充一點(diǎn)。司馬遷有一個(gè)紀(jì)年的方式，他說(shuō)30年、50年是一個(gè)微變—微小的變化，100年是一個(gè)小的變化，500年是一個(gè)中期的變化，所以我寫《五百年來(lái)誰(shuí)著史》。1000年是一個(gè)比較大的變化，3000年是一個(gè)巨變。這個(gè)說(shuō)法比“世紀(jì)”的觀念開(kāi)闊很多。從這樣的時(shí)間觀念來(lái)看，中國(guó)歷史發(fā)展的大勢(shì)大概是這樣的：首先，中國(guó)的地勢(shì)是由西北而東南，跟地球偏轉(zhuǎn)運(yùn)行的姿態(tài)恰好是一致的。所以中華文明肇始于西北，第一個(gè)千年的興旺發(fā)達(dá)時(shí)期，秦、漢、隋、唐都是以西北為核心展開(kāi)的。自宋代到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)又是一個(gè)千年，陸上絲綢之路中斷，中國(guó)西北和歐亞大陸的聯(lián)系發(fā)生了巨變，同時(shí)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)區(qū)開(kāi)發(fā)日益成熟。在這個(gè)千年中，中國(guó)的發(fā)展方向是沿著大運(yùn)河而倚重于東南。

　　研究中國(guó)，一定要注意所謂“不平衡”的問(wèn)題，歷史不僅是在矛盾中發(fā)展，更是在不平衡中發(fā)展。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，就是區(qū)域之間發(fā)展的不平衡，這個(gè)不平衡造成了封建與郡縣、統(tǒng)一與分裂的問(wèn)題。這是中國(guó)長(zhǎng)期歷史發(fā)展的大問(wèn)題。錢穆比較中華文明和地中海文明的發(fā)展大勢(shì)，把中國(guó)自宋代以來(lái)的千年發(fā)展方向稱為順流而下，就是說(shuō)從高處向低處滑落，而地中海文明的發(fā)展大勢(shì)是逆流而上，就是從南歐向著北歐，從低的地方向高的地方攀登，這是很形象的說(shuō)法。更形象的說(shuō)法是自宋代以來(lái)1000年，中國(guó)的發(fā)展大致上是圍著東南轉(zhuǎn)的，這跟地球運(yùn)轉(zhuǎn)的方向，與中國(guó)的地勢(shì)特點(diǎn)是擰著的。由這個(gè)錢穆還想到人體內(nèi)部的循環(huán)，認(rèn)為偏于東南的循環(huán)會(huì)造成中國(guó)內(nèi)部大循環(huán)血脈不暢。他又發(fā)奇想，說(shuō)一個(gè)國(guó)家的首都應(yīng)該建立在寒帶。為什么？正如腦袋在寒冷的地方才能保持清醒，在溫帶則容易昏昏沉沉，逐步墮入昏庸。

　　錢穆說(shuō)，經(jīng)歷了1000年的以西北為核心，又經(jīng)歷了1000年的以東南為核心，中國(guó)長(zhǎng)期歷史發(fā)展的大勢(shì)和辯證法是什么呢？就是不平衡。因?yàn)椴黄胶猓宰非笃胶猓磥?lái)中國(guó)只有復(fù)興北方方能均衡發(fā)展。他還補(bǔ)充說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨在西北的興起體現(xiàn)了長(zhǎng)期發(fā)展辯證法。錢穆講我們每個(gè)人都是父母生的，但你不能說(shuō)一個(gè)民族是父母生的，一個(gè)民族是民族精神的產(chǎn)物。黃河代表什么？黃河代表了中華民族的民族精神，這個(gè)民族精神的特點(diǎn)是什么？錢穆說(shuō)是逆流而上、激流勇進(jìn)，在激流中拼搏前進(jìn)。冼星海創(chuàng)作《黃河大合唱》，唱出的就是我們中華民族的精神。黃河幾千年都在那里，但我們不認(rèn)識(shí)它。把黃河理解為“逆流而上”的精神，這標(biāo)志著黃河不再是客觀的物質(zhì)存在，而是被我們?cè)趧趧?dòng)和斗爭(zhēng)中認(rèn)識(shí)了的一種更高的存在，這樣，黃河就成為“精神”，成了精神存在。要認(rèn)識(shí)我們的民族，就要認(rèn)識(shí)黃河。

　　這是中國(guó)歷史發(fā)展的一個(gè)大勢(shì)，就是通過(guò)西部聯(lián)系著世界，在不平衡中、在勞動(dòng)與斗爭(zhēng)中發(fā)展著。我們研究古代史要重視西部，就是這個(gè)原因。

3

　　馬克思主義與中華文明的結(jié)合

　　（一）唯物論：資本與勞動(dòng)

　　我們?cè)趺凑J(rèn)識(shí)現(xiàn)代中國(guó)？要放在世界上來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代中國(guó)。這與古代不同，古代中國(guó)主要是與蒙古、阿拉伯、斯拉夫發(fā)生關(guān)系。近代以來(lái)，中華文明主要是與地中海文明發(fā)生關(guān)系，其中特別重要的是中華文明和馬克思主義的結(jié)合。馬克思主義是西方文明一個(gè)重要的組成部分。不了解西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，就不可能了解馬克思主義，反過(guò)來(lái)也一樣，你不了解馬克思主義，就很難了解地中海文明。

　　馬克思主義為什么跟中華文明結(jié)合了？近代以來(lái)各種各樣的思想到中國(guó)來(lái)，為什么馬克思主義站住腳了？這首先得問(wèn)北京大學(xué)。毛澤東主席在延安的時(shí)候講，我這個(gè)人見(jiàn)識(shí)很淺，都活到20多歲了，還不知道世界上有馬克思這個(gè)人。馬克思1818年5月5日生人，100年后的1918年，毛澤東到北京大學(xué)。他說(shuō)自己怎么知道馬克思的呢？是在北大。馬克思主義在歐洲“走”得很慢，100年還沒(méi)“走”到中國(guó)。俄國(guó)十月革命一聲炮響，北大是一個(gè)信息站，消息傳得快，馬克思就來(lái)了。

　　那時(shí)候北大在沙灘紅樓，在中央公園舉行慶祝協(xié)約國(guó)戰(zhàn)勝的大會(huì)，七個(gè)人去講，第七個(gè)登臺(tái)演講的是李大釗。他說(shuō)大家都講錯(cuò)了，第一次世界大戰(zhàn)不是協(xié)約國(guó)的勝利，是誰(shuí)的勝利呢？是庶民的勝利，勞工的勝利。歐洲為什么打仗？是老板們想賺錢，為了擴(kuò)大勢(shì)力范圍打起來(lái)了，起初咱們勞工也跟著瞎打，后來(lái)明白了。俄國(guó)勞工首先覺(jué)悟了，說(shuō)那都是老板的事，我們不管，我們要管世界的事，要管國(guó)際的事，要管勞工的事。所以第一次世界大戰(zhàn)不是協(xié)約國(guó)的勝利，而是世界主義的勝利；不是老板的勝利，而是庶民的勝利。毛澤東當(dāng)時(shí)第一次聽(tīng)到世界上居然還有庶民的勝利，真是好激動(dòng)！1949年從西柏坡進(jìn)北京，毛澤東坐在車上感慨說(shuō)，李大釗同志活著該多好！當(dāng)時(shí)如果不聽(tīng)李大釗同志那么講，哪會(huì)有我這人呢！我怎么能認(rèn)識(shí)中國(guó)、認(rèn)識(shí)世界呢？

　　北大有個(gè)特點(diǎn)，就是比較了解西方，比較了解資本主義。蔡元培校長(zhǎng)在法國(guó)干過(guò)一陣，他有個(gè)好朋友叫李石曾。李石曾在法國(guó)第七大學(xué)學(xué)習(xí)，論文寫了“大豆的營(yíng)養(yǎng)研究”，之后做生意，把豆腐引進(jìn)法國(guó)。法國(guó)當(dāng)時(shí)正值一戰(zhàn)期間，奉行素食主義，豆腐賣得很好，他就找人去法國(guó)做豆腐，這就是留法勤工儉學(xué)的由來(lái)。蔡校長(zhǎng)把李石曾引進(jìn)成北大的生物學(xué)教授后，他在北大搞勤工儉學(xué)。留法勤工儉學(xué)最早的人當(dāng)中有蔡和森，蔡和森就特別了解資本主義，他跟毛澤東通信就說(shuō)：這個(gè)世界的發(fā)展趨勢(shì)是什么？是資本的集權(quán)，由于貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、股票發(fā)達(dá)，財(cái)富的集中會(huì)越來(lái)越快，最后財(cái)富通過(guò)資本的方式集中在極少數(shù)人手里。世界是這樣，中國(guó)也是這樣，所以中國(guó)面臨的最重要的問(wèn)題是擺脫資本集權(quán)的道路，否則我們只能給資本家賣命。

　　西方有很多思想傳過(guò)來(lái)，但北大為什么選擇了馬克思主義呢？馬克思看歷史有個(gè)特別厲害的出發(fā)點(diǎn)，叫生產(chǎn)力。近代中國(guó)可不是被西方忽悠敗的，而是被打敗的。這個(gè)世界上，種麥子的搞不過(guò)造機(jī)器的。今天，造機(jī)器的恐怕也搞不過(guò)造機(jī)器人的—你們叫人工智能，叫AI。所以勞動(dòng)者要解放，第一要掌握科學(xué)技術(shù)，第二要掌握資本，除了勞動(dòng)力之外，資本與科學(xué)技術(shù)，這是現(xiàn)代世界最大的生產(chǎn)力。

　　中華文明和馬克思主義的第一個(gè)結(jié)合是什么？是唯物論。什么是唯物論？唯物論的核心是說(shuō)，人類社會(huì)發(fā)展受到各種法則的支配，其中最大的一個(gè)法則是經(jīng)濟(jì)法則，要知道人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，首先要知道經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。西方社會(huì)也長(zhǎng)期不認(rèn)識(shí)這個(gè)道理，西方傳統(tǒng)思想的主流不是唯物論，地中海文明最大的特點(diǎn)是一神教，信神，這是最大的唯心論。基督教、猶太教、伊斯蘭教、東正教、新教，這些教派，在咱們中國(guó)人看來(lái)，都差不多，容易搞迷糊了。他們?yōu)槭裁椿ハ嗥克麄円獱?zhēng)誰(shuí)信的神才是唯一的真神。西方政治學(xué)有個(gè)最著名的理論叫“承認(rèn)的政治”，很多人都搞不清是什么意思。其實(shí)，承認(rèn)的政治最早就是說(shuō)你必須承認(rèn)我信的神是唯一的神。中國(guó)從周朝就解決了這個(gè)問(wèn)題，我們沒(méi)有宗教，講人文精神，我們的祖先黃帝一方面是寫了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的中醫(yī)，一方面會(huì)種糧食，吃飯養(yǎng)生為大，幾千年都這樣。但西方社會(huì)、地中海社會(huì)的特點(diǎn)是只有一個(gè)神，就是一神教。

　　馬克思是西方思想當(dāng)中的異類，他第一篇發(fā)表的論文《黑格爾法哲學(xué)批判》是批評(píng)他的院長(zhǎng)黑格爾的，馬克思是柏林大學(xué)法學(xué)院的。馬克思為什么要批判黑格爾的法哲學(xué)？因?yàn)楹诟駹栒f(shuō)古代社會(huì)是專制社會(huì)，沒(méi)有平等，基督教社會(huì)進(jìn)步了一些，講上帝面前人人平等，但是還不夠，到了現(xiàn)代社會(huì)講法律面前人人平等，這才是真正的平等。馬克思就是從黑格爾出發(fā)，他先提出反宗教，說(shuō)基督教的平等是假平等，說(shuō)宗教是麻醉人民的鴉片。他還更進(jìn)一步說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)者與資本家在法律上的平等也是假平等，實(shí)際上根本不平等。

　　馬克思在西方為什么不成？因?yàn)槲ㄎ镎摲醋诮獭５谥袊?guó)行！咱們自古以來(lái)就講吃飯重要，咱們文化的底蘊(yùn)就是唯物論。中國(guó)人天生是唯物論者，所以馬克思主義第一條被中國(guó)人所接受的就是唯物論。

　　馬克思是什么人？首先是《資本論》的作者，如果他不是《資本論》的作者，那就沒(méi)什么馬克思了。馬克思是個(gè)偉大的通才，《資本論》首先講的是人類文明的交往，講人類社會(huì)的交往是以經(jīng)濟(jì)交換為基礎(chǔ)的，這就是我們講的“通”，英文叫“communication”。這想法挺厲害，后來(lái)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)受他的影響很大。人類有三個(gè)交換結(jié)構(gòu)，第一個(gè)是詞語(yǔ)的交換，第二個(gè)是馬克思說(shuō)的經(jīng)濟(jì)的交換、商品的交換，第三個(gè)是社會(huì)的交換，是人口的交換。

　　《資本論》三卷分別講什么？第一卷講生產(chǎn)，第二卷講交換，第三卷講的是資本，特別講炒股票，馬克思主義最有當(dāng)代性的是第三卷。馬克思講交換，不是斯密講的交換勞動(dòng)產(chǎn)品，而是講“貨幣”交換。貨幣這種東西自古就有，馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)上最大的貢獻(xiàn)，是講貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)。從斯密的商品交換、商品市場(chǎng)到馬克思的貨幣交換、貨幣市場(chǎng)是一個(gè)偉大的飛躍。馬克思說(shuō)貨幣的主要功能，不是交換的媒介，而是貨幣有出借、買賣的功能，可以像一般商品那樣買賣—這是貨幣最奇怪的地方，也是貨幣經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)最大的不同，是商品市場(chǎng)與貨幣市場(chǎng)的根本不同—當(dāng)我們關(guān)注貨幣的出借、買賣功能時(shí)，我們是在不同的意義上講貨幣，也就是在“資本”的意義上講貨幣。當(dāng)貨幣僅僅是交換媒介的時(shí)候，貨幣這種形式還是沒(méi)有完成的，這樣的商品經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)還是初級(jí)的，當(dāng)貨幣發(fā)展為借貸工具，自身可以買賣的時(shí)候，這樣的經(jīng)濟(jì)是資本經(jīng)濟(jì)—資本經(jīng)濟(jì)標(biāo)志著貨幣的“完成形式”，這是一個(gè)劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。馬克思揭示了一個(gè)資本的時(shí)代。什么是資本？資本不是物，而是類似上帝的東西，上帝是信仰的產(chǎn)物，資本是信用的產(chǎn)物。“資本是以貨幣為完成形態(tài)的價(jià)值形式”，這句話拐了好幾個(gè)彎。首先，資本的完成形態(tài)是貨幣。其次，貨幣的完成形態(tài)是成為借貸工具，成為可以買賣的商品。最后，資本成為支配社會(huì)的價(jià)值觀—貨幣金融體系代替了神學(xué)的體系。

　　馬克思很年輕的時(shí)候，就在《黑格爾法哲學(xué)批判》當(dāng)中提了兩個(gè)批評(píng)黑格爾的觀點(diǎn)。黑格爾說(shuō)哲學(xué)不是懷鄉(xiāng)，而是死亡意識(shí)，只有人才能夠清楚地認(rèn)識(shí)到人是必死的動(dòng)物，因此他的第一個(gè)說(shuō)法是人是唯一的一種能夠自由支配自己的生命的動(dòng)物。他說(shuō)人是自由的，物是不自由的。什么意思呢？就是講勞動(dòng)神圣，人通過(guò)勞動(dòng)，通過(guò)改造物質(zhì)世界而獲得自由。勞動(dòng)創(chuàng)造了自由，勞動(dòng)創(chuàng)造了自由的現(xiàn)代世界。這是黑格爾哲學(xué)里面最革命也最現(xiàn)代的東西。但問(wèn)題也恰恰在這里：這個(gè)世界果然是勞動(dòng)創(chuàng)造的嗎？勞動(dòng)可以創(chuàng)造世界、支配世界嗎？馬克思正是從這里出發(fā)質(zhì)疑黑格爾。馬克思發(fā)現(xiàn)不是勞動(dòng)創(chuàng)造世界，而是資本支配勞動(dòng)。馬克思是一個(gè)天才！馬克思年輕的時(shí)候當(dāng)然是好學(xué)生，但不是循規(guī)蹈矩的好學(xué)生。他媽比較寵他，他上學(xué)時(shí)在柏林瞎逛，看櫥窗里的鞋，有一天突然大為感傷，這鞋好貴，我媽給我的錢不夠買這雙鞋，到底是我能支配這雙鞋還是這雙鞋能支配我呢？連我一個(gè)富家子都支配不了這雙鞋，那造鞋工人更支配不了了。原來(lái)老院長(zhǎng)錯(cuò)了，不是人支配物，而是物支配人；不是勞動(dòng)創(chuàng)造世界，而是錢支配人。馬克思把黑格爾倒過(guò)來(lái)了，這是他的第一個(gè)觀點(diǎn)。

　　黑格爾說(shuō)人的另一個(gè)特點(diǎn)是人是會(huì)交換的動(dòng)物。這個(gè)說(shuō)法是亞當(dāng)·斯密發(fā)明的。亞當(dāng)·斯密原來(lái)是教文學(xué)的，說(shuō)人最了不起的是什么？是人有感情，動(dòng)物沒(méi)有，人還有個(gè)了不起的地方，可以交換感情，這就是文學(xué)的效果。你們看見(jiàn)舞臺(tái)上一個(gè)人聲淚俱下，你也會(huì)感動(dòng)，這就是同情。亞當(dāng)·斯密說(shuō)，瞧見(jiàn)了嗎？同情、共感，人有情感，人會(huì)交換情感，在交換情感的基礎(chǔ)上人會(huì)交換勞動(dòng)產(chǎn)品。他說(shuō)你見(jiàn)過(guò)一堆狗交換骨頭嗎？沒(méi)有，你只會(huì)見(jiàn)到人交換他們的產(chǎn)品。黑格爾說(shuō)斯密這個(gè)發(fā)現(xiàn)了不得，因?yàn)檫@句話開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在文學(xué)的基礎(chǔ)上的。黑格爾講，斯密說(shuō)得對(duì)，人可以交換，但有一種東西不能交換，人格、尊嚴(yán)、人品是絕對(duì)不能交換的。但馬克思說(shuō)黑格爾說(shuō)得不對(duì)，為什么？因?yàn)槿藗兘粨Q是通過(guò)貨幣，但貨幣本身卻可以買賣，買賣貨幣究竟是在買賣什么呢？買賣的是信用。貨幣的另一個(gè)重要功能是借貸工具，借貸的實(shí)質(zhì)是什么？是信用。于是，什么是資本？就是以你的人格、美德、品質(zhì)為抵押的一種東西。資本是什么？資本是信用，它是從信仰里發(fā)展出來(lái)的，從對(duì)宗教的信仰里發(fā)展出信用來(lái)。

　　所以，今天的生產(chǎn)方式跟以前完全不一樣，黑格爾說(shuō)我們生活在一個(gè)勞動(dòng)創(chuàng)造世界的時(shí)代，而實(shí)際上，我們生活在一個(gè)資本支配勞動(dòng)、貨幣支配勞動(dòng)的時(shí)代，我們今天所有的生產(chǎn)活動(dòng)、交換活動(dòng)都是建立在資本支配的基礎(chǔ)上。這個(gè)時(shí)候馬克思才二十幾歲，大一大二的學(xué)生，那個(gè)時(shí)候他不知道什么叫信用卡，不知道什么叫透支，沒(méi)看到大規(guī)模的借貸消費(fèi)，但預(yù)言了炒股票比勞動(dòng)更賺錢。法的秩序、法的尊嚴(yán)，首先是要確立信用的秩序、信用的尊嚴(yán)。信用的秩序首先是金融的秩序，金融是什么？資本是什么？資本是把信用數(shù)字化，在此基礎(chǔ)上貨幣化。當(dāng)貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展到如此程度—貨幣遠(yuǎn)不是交換的媒介，貨幣是借貸的工具，買賣貨幣本身會(huì)產(chǎn)生巨大的利潤(rùn)的時(shí)候，勞動(dòng)就不能創(chuàng)造世界，支配現(xiàn)代世界的是作為借貸工具和超級(jí)商品本身的貨幣。

　　在工業(yè)革命時(shí)代，資本和利潤(rùn)可以從勞動(dòng)中產(chǎn)生，但隨著科技進(jìn)步，隨著資本擴(kuò)張，剩余價(jià)值可以從機(jī)器中，從科學(xué)技術(shù)進(jìn)步中產(chǎn)生，與其雇傭工人，不如采用機(jī)器人。從這個(gè)意義上說(shuō)，當(dāng)資本支配了科學(xué)技術(shù)，資本主義社會(huì)就排斥人，排斥人類勞動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造世界就是不可能的，黑格爾所說(shuō)的那個(gè)勞動(dòng)者當(dāng)家作主的世界就不可能了。

　　你們過(guò)去可能學(xué)了點(diǎn)初級(jí)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，講資本家剝削工人通過(guò)半夜雞叫，延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間。但是，奴隸主更能延長(zhǎng)奴隸的勞動(dòng)時(shí)間，他怎么沒(méi)產(chǎn)生那么大的剩余價(jià)值？如果資本主義就是這小小的作弊，那就太簡(jiǎn)單了，馬克思《資本論》里怎么講這個(gè)？第一，社會(huì)化大生產(chǎn)把大家圈到一個(gè)工廠里來(lái)干，跟一個(gè)人單獨(dú)干效果完全不一樣；第二，馬克思講，每個(gè)資本家在開(kāi)工廠的時(shí)候，都事先使工人的信用抵押給他了，不是雇你這一天我就給你錢，我雇你一個(gè)月到月底才結(jié)賬。整個(gè)社會(huì)大生產(chǎn)是以資本和信用為前提的，開(kāi)工廠關(guān)鍵看你能不能貸出錢來(lái)，能不能在銀行取得信用。銷售也一樣，賣不出去怎么辦？掛賬！整個(gè)社會(huì)大市場(chǎng)的擴(kuò)大、科技的躍進(jìn)、銷售的擴(kuò)大、需求的擴(kuò)大，都建立在按揭貸款的基礎(chǔ)上。

　　學(xué)習(xí)馬克思主義，首先要正確理解資本。我們生活在資本的時(shí)代，沒(méi)有貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)不會(huì)擴(kuò)大，工業(yè)制造業(yè)不會(huì)發(fā)展，超前的科技不會(huì)這樣投入，大量的商品不會(huì)生產(chǎn)出來(lái)、銷售出去，這是資本進(jìn)步的一面。但是，運(yùn)用資本與發(fā)展資本主義不同，資本主義追求的是貨幣，為了貨幣而排斥勞動(dòng)，通過(guò)炒錢、借貸發(fā)展經(jīng)濟(jì)，最終一定導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是金融危機(jī)，這是資本主義的根本問(wèn)題，要利用資本，但要反對(duì)資本主義—這是《資本論》的說(shuō)法。

　　馬克思主義講唯物論，勞動(dòng)力、科學(xué)技術(shù)、資本這三個(gè)要素一個(gè)不能少，講勞動(dòng)創(chuàng)造世界，這是最簡(jiǎn)單的唯物論，這是黑格爾這個(gè)唯心主義者講的，主人不勞動(dòng)，奴隸勞動(dòng)，奴隸在勞動(dòng)中改造自己、改造世界，最后揚(yáng)棄了主人與奴隸的關(guān)系—這是黑格爾的辯證法。勞動(dòng)掌握和支配資本，這是馬克思的唯物論，勞動(dòng)者在反抗資本剝奪中逐步學(xué)會(huì)了掌握和運(yùn)用資本，最后揚(yáng)棄了資本與勞動(dòng)的分離—這是馬克思的辯證法。

　　從第一個(gè)方面說(shuō)，中國(guó)長(zhǎng)期有商品經(jīng)濟(jì)，勞動(dòng)力充足，但生產(chǎn)力為什么落后了？因?yàn)闆](méi)有資本的強(qiáng)大支撐，科技落后、軍事落后。中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，貨幣經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，中國(guó)的資本沒(méi)有被有效地配置在推動(dòng)科技、軍事革命之上，因此，沒(méi)有有效地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，中國(guó)革命不僅是勞動(dòng)者當(dāng)家作主，達(dá)成法律上的人人平等，還是勞動(dòng)者怎么掌握資本、科學(xué)技術(shù)，怎么掌握生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的問(wèn)題。

　　韓毓海：《五百年來(lái)誰(shuí)著史：1500 年以來(lái)的中國(guó)與世界》，中信出版社 2018 年版

　　西方社會(huì)是怎么發(fā)現(xiàn)資本的力量的呢？我寫《五百年來(lái)誰(shuí)著史：1500年以來(lái)的中國(guó)與世界》的時(shí)候，專門去了意大利的皮亞琴查，去看貨幣資本是如何配置到商業(yè)、軍事、科技上的，因?yàn)槭澜缟献钤绲墓善苯灰姿褪?200年—那時(shí)中國(guó)還處于蒙古時(shí)代—在意大利產(chǎn)生的，那里為什么會(huì)產(chǎn)生股票交易所？是因?yàn)橐獯罄菚r(shí)候老打仗，威尼斯、熱那亞這些城邦收稅很困難，于是就采用借債的辦法收稅。意大利股票交易所就這么來(lái)的。金融的道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是把資本、科技、人才結(jié)合在一起。這個(gè)是唯物論—用資本集約化來(lái)推動(dòng)發(fā)展。

　　勞動(dòng)創(chuàng)造世界，但只有勞動(dòng)還不行，現(xiàn)代世界發(fā)展需要?jiǎng)趧?dòng)、科技與資本的結(jié)合，資本是以貨幣為完成形態(tài)的價(jià)值形式，但這種貨幣形式在中國(guó)沒(méi)有完成，中國(guó)人也好錢，但長(zhǎng)期以來(lái)，我們沒(méi)明白什么叫資本。我國(guó)長(zhǎng)期的小生產(chǎn)搞得都不錯(cuò)，但就沒(méi)有搞成大生產(chǎn)。為什么？這個(gè)問(wèn)題在資本。

　　中國(guó)有交通交換的發(fā)展，也有小生產(chǎn)的長(zhǎng)期繁榮，但為什么沒(méi)有躍入社會(huì)化大生產(chǎn)？為什么沒(méi)有產(chǎn)生工業(yè)革命？很重要的一點(diǎn)，沒(méi)有把資本、科學(xué)與人才結(jié)合起來(lái)。我寫的《一篇讀罷頭飛雪，重讀馬克思》里講了一個(gè)問(wèn)題，在西方社會(huì)躍入資本時(shí)代，西方經(jīng)濟(jì)躍入信用經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，中國(guó)還停留在金屬貨幣的時(shí)代。中國(guó)沒(méi)有建立起與勞動(dòng)體系相配合的資本體系，中國(guó)在錯(cuò)過(guò)了工業(yè)革命之前錯(cuò)過(guò)了資本的時(shí)代。我寫《五百年來(lái)誰(shuí)著史：1500年以來(lái)的中國(guó)與世界》，是想說(shuō)：今天的中國(guó)人，特別是讀書人，第一是要有世界眼光，要從世界歷史、中國(guó)歷史看今天，這是所謂的大歷史觀；第二是要知道我們歸根到底是要靠共同體生存、發(fā)展，所以要從最基層共同體的形式出發(fā)去研究中國(guó)社會(huì)的組織形式，這是所謂的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷；第三是要?jiǎng)?chuàng)造財(cái)富，維護(hù)財(cái)富的安全，這涉及財(cái)政金融。這三個(gè)問(wèn)題是最重要的，也是最引起讀者共鳴的。

　　韓毓海：《一篇讀罷頭飛雪，重讀馬克思》，中信出版社 2014 年版

　　中國(guó)的貨幣形式什么時(shí)候完成的呢？是隨著人民幣的創(chuàng)立完成的，人民幣不僅是交換媒介，而且是以人民的意志為擔(dān)保的投資工具，是人民的資本。講人民幣的產(chǎn)生，離不開(kāi)冀朝鼎，他是中國(guó)人民銀行的第一任副行長(zhǎng)。冀朝鼎生于1903年。1916年，13歲，考入清華。1919年，16歲，參加五四運(yùn)動(dòng)，是最年輕的學(xué)生領(lǐng)袖。1924年，21歲，以優(yōu)異成績(jī)被芝加哥大學(xué)歷史系錄取，赴美留學(xué)。赴美留學(xué)之前專門來(lái)北京大學(xué)拜訪李大釗。1929年，在哥倫比亞大學(xué)獲得博士學(xué)位，博士論文就是我下面要說(shuō)的《中國(guó)歷史上的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》。這篇論文震驚了美國(guó)政界和學(xué)界，那一年他多大？26歲。

　　在美國(guó)一舉成名的冀朝鼎，關(guān)懷苦難的祖國(guó)，痛恨帝國(guó)主義、殖民主義支配的世界。1927年他去歐洲參加世界反對(duì)帝國(guó)主義殖民主義同盟大會(huì)，在歐洲加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1928年他去了莫斯科，參加中共六大代表團(tuán)工作。也就是在那個(gè)時(shí)候，他跟周恩來(lái)相識(shí)了，周恩來(lái)立馬緊緊地抓住了他。1929年，冀朝鼎結(jié)束歐洲之行，回到美國(guó)并加入美國(guó)共產(chǎn)黨中央局，參與創(chuàng)辦了《今日中國(guó)》和《美亞》雜志。《美亞》吸引了美國(guó)最優(yōu)秀的學(xué)者，歐文·拉鐵摩爾就是這個(gè)雜志的主要撰稿人。

　　通過(guò)紐約的學(xué)術(shù)圈，冀朝鼎結(jié)識(shí)了美國(guó)財(cái)政部的科弗蘭，竟然把他發(fā)展為美國(guó)共產(chǎn)黨員，科弗蘭又把他介紹給美國(guó)財(cái)政部的首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家，把他介紹給羅斯福總統(tǒng)的助手居里、美國(guó)財(cái)長(zhǎng)摩根索的助手波拉德，所以當(dāng)時(shí)紐約的學(xué)術(shù)圈對(duì)他言聽(tīng)計(jì)從，而他對(duì)延安言聽(tīng)計(jì)從。1941年冀朝鼎回國(guó)，他父親冀貢泉曾是孔祥熙的老師，冀朝鼎到重慶后就住在孔祥熙公館。1944年，孔祥熙任命冀朝鼎為中央銀行外匯管理委員會(huì)主任，在冀朝鼎主持下，推出了金圓券的幣制改革—蔣介石垮臺(tái)一個(gè)很重要的原因就是金圓券改革。冀朝鼎搞垮國(guó)民黨的金融后，共產(chǎn)黨在西柏坡創(chuàng)造了人民幣—董必武設(shè)計(jì)了“中國(guó)人民銀行”這幾個(gè)字，發(fā)行人民幣。中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)偉大貢獻(xiàn)，是通過(guò)創(chuàng)造人民幣，改變了幾千年中國(guó)貨幣的功能，使人民幣成為中國(guó)人民掌握的資本，運(yùn)用人民幣，向工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防科學(xué)技術(shù)進(jìn)行大規(guī)模的投資，它使中國(guó)的人力資本與貨幣資本第一次極為有效地結(jié)合在一起，創(chuàng)造了資本與勞動(dòng)相結(jié)合、勞動(dòng)人民掌握資本的社會(huì)主義形式。中國(guó)共產(chǎn)黨人與世界上一切共產(chǎn)黨人的一個(gè)重要區(qū)別，在于我們比資本家還會(huì)運(yùn)用資本，我們尤其擅長(zhǎng)把勞動(dòng)與資本結(jié)合在一起，只有通過(guò)這一點(diǎn)我們才能讀懂馬克思的唯物論，才能明白中國(guó)的現(xiàn)代化道路。

　　馬克思主義和中華文明的第一個(gè)結(jié)合是資本與勞動(dòng)的結(jié)合。共產(chǎn)黨人善于運(yùn)用資本，是因?yàn)辄h內(nèi)有冀朝鼎這樣的人物。冀朝鼎一輩子做了三件大事：第一件是通過(guò)金圓券搞垮了國(guó)民黨；第二件是通過(guò)創(chuàng)立人民幣制度為中國(guó)的現(xiàn)代化奠定了資本的基礎(chǔ)；第三件是作為中國(guó)貿(mào)易促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)和歐盟的合作，創(chuàng)立第三世界的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易體系作出重大的貢獻(xiàn)。什么是社會(huì)精英，什么是清華大學(xué)的驕傲、北京大學(xué)的驕傲，什么是有學(xué)問(wèn)的馬克思主義者，這個(gè)人就是一個(gè)。

　　（二）辯證法：不平衡

　　講馬克思主義與中華文明結(jié)合，第二個(gè)是辯證法。

　　我們現(xiàn)在說(shuō)西方哲學(xué)的源頭是希臘，日本有一個(gè)特別聰明的哲學(xué)家，叫柄谷行人，還有一個(gè)做卡通的老爺爺，叫宮崎駿。柄谷行人就是日本思想界的宮崎駿。他有一本書叫《什么是哲學(xué)》，他說(shuō)哲學(xué)的源頭不是希臘，而是希臘旁邊一個(gè)叫伊奧尼亞的小地方，伊壁鳩魯、德謨克利特都不是希臘的，是伊奧尼亞的。伊奧尼亞學(xué)派講什么？就是馬克思博士論文講的矛盾，沒(méi)有矛盾沒(méi)有斗爭(zhēng)就沒(méi)有發(fā)展，西方哲學(xué)源頭在這。希臘哲學(xué)正相反，認(rèn)為一切完美的東西都是沒(méi)有矛盾的，是沒(méi)有發(fā)展的。希臘哲學(xué)的核心是完善、完美，跟辯證法是相反的。

　　西方人講辯證法，有兩個(gè)大家，一個(gè)是黑格爾，一個(gè)是馬克思。歷史發(fā)展是這樣的，首先是物質(zhì)與精神的辯證法：第一場(chǎng)是精神戰(zhàn)勝物質(zhì)，主人戰(zhàn)勝奴隸；第二場(chǎng)是物質(zhì)揚(yáng)棄精神，奴隸揚(yáng)棄主人。這就是黑格爾的辯證法。第三場(chǎng)是精神再次戰(zhàn)勝物質(zhì)，資本戰(zhàn)勝勞動(dòng)；第四場(chǎng)是物質(zhì)再次揚(yáng)棄精神，勞動(dòng)揚(yáng)棄資本。這就是馬克思的辯證法。

　　中國(guó)的馬克思主義的特點(diǎn)是什么？毛主席一開(kāi)始沒(méi)有看多少馬克思，但毛主席特別喜歡講不平衡。研究中國(guó)，首先要注意不平衡問(wèn)題，在中國(guó)講辯證法，首先是注意不平衡。中國(guó)過(guò)去有沒(méi)有樸素的辯證法？有！中國(guó)最了不起的一個(gè)樸素辯證法的學(xué)者叫魏源，他是最早的發(fā)展不平衡論者，他啟發(fā)了毛澤東。他的《海國(guó)圖志》很有名，但更著名的是《皇朝經(jīng)世文編》和《圣武記》，這些是寫中國(guó)邊疆的。中國(guó)的唯物論就是經(jīng)世致用，他說(shuō)做學(xué)問(wèn)哪有不經(jīng)世致用的。中國(guó)的學(xué)問(wèn)是干什么用的？最根本的是什么？他說(shuō)是“外靖疆圉，下蘇民困，上制國(guó)用”，這是我們一切學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)。他跟毛澤東是老鄉(xiāng)，先后在岳麓書院游學(xué)。1925年毛澤東在《向?qū)А分芸l(fā)刊理由里講，為什么要革命？為中華民族謀復(fù)興，為中國(guó)人民謀經(jīng)濟(jì)上的幸福，為中國(guó)人民謀政治上的解放。現(xiàn)在講為中華民族謀復(fù)興，為中國(guó)人民謀幸福，這話哪來(lái)的？1925年毛澤東的話，毛澤東的話哪來(lái)的？魏源這來(lái)的。

　　冀朝鼎：《中國(guó)歷史上的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》，朱詩(shī)鰲譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1981 年版

　　西方辯證法講矛盾，中國(guó)辯證法講不平衡，這之間有差別。魏源說(shuō)交換就是因?yàn)椴黄胶猓f(shuō)的交換，不是勞動(dòng)商品資本交換，是人類的三種生產(chǎn)方式的交換，他叫居國(guó)、行國(guó)、海國(guó)之間的交換。居國(guó)是定居的文明，行國(guó)是游牧的文明，海國(guó)是海洋的文明。他說(shuō)中國(guó)歷史凡三變，第一變是漢武帝，把居國(guó)和行國(guó)打通了，中國(guó)人有蔬菜吃，就是從漢武帝開(kāi)始的，你看《詩(shī)經(jīng)》里不是采薇就是采萍，漢武帝把絲綢之路打通之后，中國(guó)人就不吃烤肉了，吃菜了，大白菜這些東西宋代才有的，都是西方來(lái)的。到了唐代之后又一變，阿拉伯兄弟來(lái)了，海上絲綢之路的時(shí)候把他們叫菩薩蠻，因?yàn)殚L(zhǎng)得像菩薩。到了元又一變，游牧民族來(lái)了。最后，就到了數(shù)千年未有之大變局，北邊有游牧民族俄羅斯，這邊有海國(guó)。中國(guó)居國(guó)、海國(guó)、行國(guó)搞不定了，致命的是強(qiáng)弩從海上來(lái)了，《海國(guó)圖志》這么來(lái)的。把中國(guó)搞好，要處理好這三種文明—海洋文明、定居文明、草原文明—的關(guān)系，這是世界不平衡論。

　　講中國(guó)發(fā)展不平衡的，還有冀朝鼎。他的《中國(guó)歷史上的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》很薄，大家可以找來(lái)看看。這部書1929年在紐約出版后給他帶來(lái)了巨大的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。他講中國(guó)的統(tǒng)一和分裂問(wèn)題，中國(guó)統(tǒng)一和分裂的源頭在哪里？就在于誰(shuí)能控制住基本經(jīng)濟(jì)區(qū)。中國(guó)過(guò)去的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)在黃河流域，隋唐之后在長(zhǎng)江流域，誰(shuí)能控制住長(zhǎng)江流域這個(gè)基本經(jīng)濟(jì)區(qū)，控制住上海浙江，誰(shuí)就能控制中國(guó)。但近代以來(lái)中國(guó)所出現(xiàn)的問(wèn)題是什么？中國(guó)所出現(xiàn)的問(wèn)題是帝國(guó)主義也要控制東南沿海地區(qū)。這該怎么辦呢？所以中國(guó)革命唯一的辦法是從西北開(kāi)始，沿著隋唐的道路，沿著成吉思汗的道路，用行國(guó)來(lái)控制居國(guó)，再?gòu)木訃?guó)控制海國(guó)，這是冀朝鼎年輕時(shí)候講的一個(gè)很有趣的觀點(diǎn)。

　　還有一個(gè)人講不平衡講得很好，叫全漢昇，也是北大的，后來(lái)接了錢穆的位子，做香港新雅書院院長(zhǎng)，他的《唐宋帝國(guó)與運(yùn)河》非常重要。大運(yùn)河對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很關(guān)鍵，因?yàn)橹袊?guó)所有的河都是東西流的，同一緯度之下，物產(chǎn)一樣。運(yùn)河是南北向的，把中國(guó)不同緯度的產(chǎn)品交換起來(lái)。這么看，中國(guó)的繁榮發(fā)展是有原因的，建立在基本經(jīng)濟(jì)區(qū)和運(yùn)河以及把這些聯(lián)系起來(lái)的基礎(chǔ)上。

　　講辯證法，除了不平衡理論之外，還有我們黨的作風(fēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以厲害，是因?yàn)榻M織能力特別強(qiáng)，這是指列寧主義的原則，列寧主義原則叫什么？叫少數(shù)服從多數(shù)，下級(jí)服從上級(jí)，全黨服從中央。這是第一條，很厲害。但還有第二條，就是辯證法。鄧小平同志講了，實(shí)事求是，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。毛主席為什么能成為我們黨的第一代核心？除了堅(jiān)強(qiáng)的組織能力以外，還有一條，懂辯證法。辯證法是什么？會(huì)拐彎，撞南墻知道回頭，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，實(shí)事求是。中國(guó)共產(chǎn)黨從一開(kāi)始就力圖在美國(guó)和蘇聯(lián)之外去探索第三條道路，資本主義道路不行，蘇聯(lián)那種社會(huì)主義也不行，我們一定要探索出第三條道路來(lái)。美國(guó)人說(shuō)歷史在法國(guó)大革命那終結(jié)了，蘇聯(lián)人說(shuō)十月革命以后歷史終結(jié)了，我們說(shuō)歷史不會(huì)終結(jié)，我們還在找一條不同于他們的道路。這就是辯證法，中國(guó)共產(chǎn)黨是最講紀(jì)律的黨，也是最講辯證法的黨，這兩條缺一不可，不會(huì)拐彎就折了，你就長(zhǎng)不了。

　　（三）以人民為中心

　　馬克思和中華文明的結(jié)合，還在于以人民為中心。

　　什么是人民？黑格爾說(shuō)，世界上原本只有兩種人—主人和奴隸，法國(guó)大革命結(jié)束了主人與奴隸的歷史，主人與奴隸互相改造，最終形成了人民，從此，這個(gè)世界上再也沒(méi)有主人，也沒(méi)有奴隸，只有人民。而馬克思說(shuō)，法國(guó)大革命是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完第一步，因?yàn)楝F(xiàn)代世界隨后又分裂為兩大階級(jí)—無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)。這個(gè)世界上還是有主人，還是有奴隸，資本與勞動(dòng)對(duì)立。只有當(dāng)勞動(dòng)者掌握了資本，階級(jí)對(duì)立才會(huì)消滅，那個(gè)時(shí)候才有人民，人民才真正當(dāng)家作主。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨講人民，既立足于階級(jí)，又超越了階級(jí)。什么是人民？毛澤東同志在《論聯(lián)合政府》里講，工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)，共同構(gòu)成了中國(guó)人民，這個(gè)中國(guó)人民就是五星紅旗上的四顆星，這叫統(tǒng)一戰(zhàn)線，我們能畫出最大同心圓，團(tuán)結(jié)最多的人。中華人民共和國(guó)的根基就是五星紅旗，我們國(guó)家最大的危險(xiǎn)是五星紅旗上的四顆星發(fā)生動(dòng)搖和分裂。在延安的時(shí)候，黃克功跟劉倩談戀愛(ài)，劉倩不愿意，他一槍把劉倩打死了，說(shuō)劉倩這個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)看不起我這個(gè)工農(nóng)。黃克功是井岡山來(lái)的，賀子珍的舊部，賀子珍給毛澤東同志求情，毛澤東不許，說(shuō)必須殺了他，不殺他無(wú)以教育人民，無(wú)以教育革命，無(wú)以教育紅軍。如果工農(nóng)階級(jí)手里有了槍，他能拿著槍對(duì)準(zhǔn)民族資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)嗎？黃克功這是拿槍對(duì)著人民。四個(gè)階級(jí)的團(tuán)結(jié)，五十六個(gè)民族團(tuán)結(jié)在一起，這是毛主席說(shuō)的人民。人民是什么？是馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》里講的命運(yùn)共同體。中國(guó)人民是個(gè)命運(yùn)共同體，今天主要有兩部分組成，一部分比較貧困，主要在偏遠(yuǎn)農(nóng)村，一部分在城市，以中產(chǎn)階級(jí)為主。所以我們的政策一方面是扶貧，一方面全面改革開(kāi)放，滿足人民對(duì)美好生活的向往。

　　我們說(shuō)的人民是建立在統(tǒng)一戰(zhàn)線基礎(chǔ)上的命運(yùn)共同體，這不只是講法律面前人人平等，而是講人人都有感情。西方對(duì)人的理解是人和上帝的關(guān)系，只要有上帝，就很安全；中國(guó)講人之間的關(guān)系，不是契約關(guān)系，而是責(zé)任關(guān)系。中國(guó)人都知道養(yǎng)小送老的道理。人民對(duì)美好生活的向往，首先就是養(yǎng)小送老，這是中國(guó)人的社會(huì)主義的基礎(chǔ)。我們所理解的人的關(guān)系，起點(diǎn)在我們和父母、子女的關(guān)系，這是一種建立在感情基礎(chǔ)上的責(zé)任、義務(wù)，所以我們講“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。毛澤東在延安的時(shí)候講反對(duì)自由主義，什么意思？他講的自由主義不是西方的“liberalism”，他說(shuō)我們一個(gè)共產(chǎn)黨員，如果你出息了，一定要像對(duì)待你的親朋故舊一樣對(duì)待你不熟悉的同志，否則就犯了自由主義的錯(cuò)誤。

　　亞歷山大·科耶夫（Alexandre Kojève，1902—1968）

　　中華文明是講感情的，社會(huì)科學(xué)研究不能搞成冷冰冰的東西，學(xué)問(wèn)要講人情，要講對(duì)人民的感情，這就是中文系的長(zhǎng)處。中文系尤其要講感情，講對(duì)世界的感情，對(duì)人的感情，對(duì)人民的感情。最杰出的學(xué)者，都是講感情的，學(xué)問(wèn)怎么講感情？我舉個(gè)例子，講講盧卡奇和科耶夫。盧卡奇，你們知道；柯耶夫，你們也許知道他，也許不知道。在中文系，在當(dāng)代文學(xué)教研室，你們會(huì)遭到理論轟炸，會(huì)知道福柯、德里達(dá)、梅羅·龐蒂這些人。這些人的師傅就是科耶夫，如果不知道科耶夫，后現(xiàn)代、后歷史你就學(xué)不會(huì)。后現(xiàn)代、后歷史是什么，誰(shuí)也說(shuō)不清楚，要我說(shuō)就是第三條道路，在美國(guó)和蘇聯(lián)之外開(kāi)創(chuàng)新的歷史。

　　德國(guó)有一所偉大的海德堡大學(xué)，海德堡大學(xué)有兩個(gè)興盛期。第一個(gè)興盛期在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，其最高學(xué)術(shù)權(quán)威是馬克斯·韋伯，他力圖把西方社會(huì)科學(xué)理性化。當(dāng)時(shí)，海德堡大學(xué)有兩個(gè)“青椒”，一個(gè)叫布洛赫，一個(gè)叫盧卡奇。20世紀(jì)30年代，海德堡大學(xué)迎來(lái)了第二個(gè)興盛期，當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)旗幟是雅斯貝爾斯，他的學(xué)生就是科耶夫。科耶夫后來(lái)到法國(guó)講黑格爾，他影響了福柯、德里達(dá)、梅羅·龐蒂這些人。

　　在西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)史上，文學(xué)產(chǎn)生過(guò)三次重要的作用。一次是亞當(dāng)·斯密，他是教文學(xué)的，“交換”思想是從情感交換中發(fā)展出來(lái)的；一次是盧卡奇，他認(rèn)為資本主義瓦解了人類命運(yùn)共同體，隨著共同體意識(shí)的喪失，西方就不會(huì)再有史詩(shī)了，只會(huì)有小說(shuō)和科幻了；再一次是科耶夫，他認(rèn)為西方文明喪失了勞動(dòng)和斗爭(zhēng)的意識(shí)，在黑格爾和馬克思之后，西方沉浸在自滿之中，很難再通過(guò)勞動(dòng)與斗爭(zhēng)去創(chuàng)造一個(gè)新世界，西方的共同體不再是勞動(dòng)與斗爭(zhēng)的共同體，西方藝術(shù)的主題不再是勞動(dòng)與斗爭(zhēng)，這恰恰是資本主義的現(xiàn)代發(fā)展造成的問(wèn)題。

　　今天文學(xué)最大的問(wèn)題就在于它離開(kāi)了勞動(dòng)與斗爭(zhēng)，離開(kāi)了勞動(dòng)與斗爭(zhēng)的共同體—人民。我們生活在技術(shù)和資本支配的世界里，在這個(gè)世界里，我們無(wú)能為力。當(dāng)你意識(shí)到這一點(diǎn)的時(shí)候，你就知道中文系的學(xué)生為什么必須讀黑格爾、讀馬克思、讀盧卡奇、讀科耶夫。

　　在寫《資本論》之前，馬克思寫了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》，即我們所說(shuō)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。《大綱》的主題與《資本論》不同，既不是資本，也不是勞動(dòng)，而是人類命運(yùn)共同體。馬克思說(shuō)，決定人類社會(huì)發(fā)展、延續(xù)的，第一位的不是勞動(dòng)，不是生產(chǎn)，甚至不是土地，不是財(cái)富，而是共同體，人類歸根到底是靠共同體生存發(fā)展的，而資本主義社會(huì)最大的問(wèn)題在于它不僅排斥勞動(dòng)，而且它不需要共同體，它只要有資本和技術(shù)就可以了。在這個(gè)社會(huì)里，人人都是潛在的宅男宅女，都是“魯濱遜”，只要有錢、有機(jī)器設(shè)備，完全可以一個(gè)人活著，他可以跟錢玩，跟機(jī)器玩，就是不與人玩，這是一個(gè)資本與科幻的世界—這就是你們可能要面對(duì)的世界。

　　盧卡奇和科耶夫預(yù)言了這個(gè)世界，為了反抗這樣的世界，他們先后離開(kāi)了學(xué)術(shù)界，去創(chuàng)造一個(gè)新的人類命運(yùn)共同體，盧卡奇去創(chuàng)造社會(huì)主義蘇維埃，科耶夫參與創(chuàng)造了歐盟。所以，我開(kāi)頭就說(shuō)學(xué)術(shù)并不高雅，因?yàn)閷W(xué)術(shù)是勞動(dòng)，學(xué)術(shù)是斗爭(zhēng)，學(xué)術(shù)是為人民服務(wù)，要把學(xué)問(wèn)寫在中國(guó)大地上。

　　正是因?yàn)閷?duì)人類懷有同情，馬克思才成為一個(gè)馬克思主義者。現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往是不講感情的。這個(gè)世界不是缺乏理性，而是缺乏感情，從這個(gè)意義上講，中文系是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。把這個(gè)世界努力建立在人類的情感和同情的基礎(chǔ)上，在人類情感和同情的基礎(chǔ)上，我們會(huì)建立一個(gè)真正的世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易體系—和平的世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易體系，在此基礎(chǔ)上建立人類命運(yùn)共同體。當(dāng)我們把經(jīng)濟(jì)學(xué)院和政治系建立在文學(xué)系基礎(chǔ)上的時(shí)候，才會(huì)有新的情感的命運(yùn)共同體。從中文系出發(fā)，我們要努力地探索建立在藝術(shù)和同情、感情和良心的基礎(chǔ)上的溫暖、人道的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

　　提問(wèn)環(huán)節(jié)：

　　同學(xué)一：我有三個(gè)問(wèn)題：第一，我覺(jué)得《資本論》第一卷闡述的是其基本邏輯和原理，以剩余價(jià)值為核心，這是馬克思前無(wú)古人的創(chuàng)造。第二，我覺(jué)得馬克思的一切思想成果，最突出的特點(diǎn)是革命性和實(shí)踐性，基本立場(chǎng)是革命的批判的立場(chǎng)，所以，韓老師把資本當(dāng)成一個(gè)中性的科學(xué)的概念，我覺(jué)得不妥當(dāng)。第三，剛才老師提到毛主席的一句話，1925年他在《向?qū)А分軋?bào)發(fā)刊詞上的那段話，原文意思是我們?yōu)槭裁匆锩渴且驗(yàn)橐獙?shí)現(xiàn)民族的解放，跟老師說(shuō)的民族的復(fù)興不是一回事，因?yàn)槊褡鍙?fù)興這個(gè)概念是以民族為本位的，民族是一個(gè)想象出來(lái)的共同體，而階級(jí)它是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的共同體。

　　韓毓海：我從第三個(gè)問(wèn)題開(kāi)始回答。1942年，確立毛澤東思想的時(shí)候，王稼祥同志那篇文章叫《中國(guó)共產(chǎn)黨與中華民族解放的道路》，用的是“解放”。你剛才說(shuō)民族解放和民族復(fù)興這兩者之間有差異，這個(gè)問(wèn)題很好。我認(rèn)為，從民族解放到民族復(fù)興是一脈相承的。王稼祥講中華民族的解放當(dāng)然不是講民族主義，而是講三個(gè)方面，一個(gè)是中華民族，一個(gè)是社會(huì)主義，一個(gè)是反對(duì)帝國(guó)主義和殖民主義。同樣的，新時(shí)代講偉大復(fù)興，也具有三重含義，偉大復(fù)興更不是講民族主義。十九大報(bào)告里講了，中華民族偉大復(fù)興首先徹底改變了中華民族的近代命運(yùn)，改變了中國(guó)人民的命運(yùn)；其次，是在世界上重新高舉科學(xué)社會(huì)主義的旗幟；最后，是為世界被壓迫人民、被壓迫民族，展示了一條更為合理、公正、人道的現(xiàn)代化道路，它向人類昭示：聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)支配資本、掌握現(xiàn)代科技，創(chuàng)造一個(gè)人類命運(yùn)共同體，是可行的。所以講民族復(fù)興也有三重含義，與當(dāng)年講民族解放一脈相承。

　　第二個(gè)問(wèn)題，資本是不是中性的？我認(rèn)為，馬克思反對(duì)的是資本主義，不是資本，如果離開(kāi)了資本，不善于掌握和運(yùn)用資本，那你不但不能理解改革開(kāi)放，也不能理解中國(guó)革命。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》里，馬克思提出了一個(gè)觀點(diǎn)：人類社會(huì)在根本上依靠人類命運(yùn)共同體，而人類命運(yùn)共同體的發(fā)展要依靠勞動(dòng)和斗爭(zhēng)，但在現(xiàn)代社會(huì)，勞動(dòng)不能離開(kāi)科學(xué)技術(shù)和資本的發(fā)展，這是三個(gè)不斷遞進(jìn)的觀點(diǎn)。因此，馬克思講生產(chǎn)力的時(shí)候講勞動(dòng)、土地和貨幣。講勞動(dòng)力、科技和資本，是在這三者間的關(guān)系里討論生產(chǎn)力問(wèn)題，這是馬克思的唯物主義。

　　說(shuō)到馬克思前無(wú)古人的創(chuàng)舉，我認(rèn)為有兩個(gè)，一個(gè)是對(duì)于資本的研究，一個(gè)是對(duì)人類命運(yùn)共同體的研究。馬克思前無(wú)古人的創(chuàng)造不是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，馬克思當(dāng)然極大地發(fā)展了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，但不能說(shuō)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思的創(chuàng)造。馬克思還說(shuō)過(guò)，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)也不是他的創(chuàng)造，那是黑格爾的創(chuàng)造。我特別要補(bǔ)充說(shuō)，勞動(dòng)創(chuàng)造世界，奴隸創(chuàng)造歷史，這也不是馬克思的創(chuàng)造，因?yàn)檫@也是黑格爾的創(chuàng)造。

　　最后，如果剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是《資本論》的核心，是馬克思“最前無(wú)古人”的創(chuàng)舉，那么《資本論》為什么不叫《市場(chǎng)論》《勞動(dòng)價(jià)值論》和《剩余價(jià)值論》呢？或許你不知道，《資本論》還有第四卷，就是考茨基編的《剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)》，考茨基就強(qiáng)調(diào)《資本論》的核心是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，但恩格斯、列寧都不贊成這個(gè)觀點(diǎn)。很簡(jiǎn)單，如果把資本定義為勞動(dòng)力產(chǎn)生的剩余價(jià)值，那么，奴隸、農(nóng)奴的勞動(dòng)力也可以產(chǎn)生“剩余價(jià)值”，但這不是馬克思所說(shuō)的資本。馬克思對(duì)資本的定義非常清楚，就是《資本論》里說(shuō)的：“以貨幣為完成形式的價(jià)值形態(tài)”。馬克思所說(shuō)的資本，首先是指貨幣資本，其次是指貨幣資本的完成形式，就是指貨幣不僅是交換媒介，而且是借貸手段，是可買賣的價(jià)值，所以，資本是價(jià)值形態(tài)，即它構(gòu)成了一個(gè)貨幣金融體系，這個(gè)金融體系及其與勞動(dòng)體系、交換體系之間的關(guān)系構(gòu)成了我們所說(shuō)的現(xiàn)代資本體系，沒(méi)有這樣一個(gè)體系，就沒(méi)有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系。列寧說(shuō)帝國(guó)主義是金融壟斷的資本主義，就是說(shuō)帝國(guó)主義不是簡(jiǎn)單地靠剝削工人的剩余價(jià)值建立起來(lái)的，美國(guó)的霸權(quán)地位主要是靠金融、軍事霸權(quán)，所謂技術(shù)主要是與金融和軍事相關(guān)的技術(shù)。用考茨基所說(shuō)的剝削工人的剩余價(jià)值不能說(shuō)明美國(guó)、英國(guó)、荷蘭的霸權(quán)是怎么取得的。

　　這是不是要否定勞動(dòng)價(jià)值論，否定剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)呢？當(dāng)然不是。勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，奴隸的勞動(dòng)和斗爭(zhēng)創(chuàng)造了現(xiàn)代世界，這當(dāng)然是很革命的思想，但這是黑格爾的思想，包括勞動(dòng)者在改造客觀世界的同時(shí)，不斷地改造著自己的主觀世界—這都是黑格爾的思想，而把黑格爾這些最重要的思想清楚明白地講出來(lái)的人是毛主席。在整個(gè)新民主主義革命期間，毛主席都在強(qiáng)調(diào)這個(gè)思想，他跟斯諾說(shuō)，在延安的時(shí)候，他主要是讀黑格爾的書。黑格爾是拿破侖和法國(guó)大革命的闡釋者、總結(jié)者，毛主席是黑格爾最偉大的讀者，也是黑格爾思想最偉大的實(shí)踐者，他同時(shí)超越了黑格爾和拿破侖，既是思想家也是革命家，既是思想的開(kāi)辟者，也是國(guó)家的創(chuàng)造者。《矛盾論》《實(shí)踐論》、毛澤東思想是科學(xué)，是黑格爾意義上的“絕對(duì)知識(shí)”。

　　我覺(jué)得毛主席很偉大的地方，是他在解放后沒(méi)有停步于黑格爾，而是真正高舉馬克思主義的旗幟。解放之后毛主席的貢獻(xiàn)主要有兩個(gè)：一個(gè)是提出三個(gè)世界理論，為冷戰(zhàn)結(jié)束創(chuàng)造了根本條件；第二個(gè)是發(fā)展了馬克思主義，指出如果勞動(dòng)人民不能掌握資本、科學(xué)技術(shù)等，就不能真正當(dāng)家作主。這就牽扯到怎么理解毛主席的問(wèn)題，如果說(shuō)黑格爾理解了拿破侖，那么，毛主席真正理解了馬克思。如果說(shuō)馬克思是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的黑格爾，那么毛主席既是勞動(dòng)人民的黑格爾，也是勞動(dòng)人民的拿破侖。這是我重讀毛澤東的起點(diǎn)，這就是為什么要把黑格爾、馬克思、毛澤東、鄧小平、習(xí)近平聯(lián)系起來(lái)讀的原因。

　　《資本論》討論的是資本和勞動(dòng)的關(guān)系，指出在資本主義社會(huì)，資本是勞動(dòng)的基礎(chǔ)，資本支配勞動(dòng)。而社會(huì)主義是講勞動(dòng)與資本的結(jié)合，也不是簡(jiǎn)單地講勞動(dòng)價(jià)值論，馬克思說(shuō)過(guò)，離開(kāi)了“資本的偉大力量”，現(xiàn)代化社會(huì)大生產(chǎn)是完全不可能的。那么，為什么《資本論》第一卷從勞動(dòng)價(jià)值論講起呢？第一是對(duì)黑格爾的尊重。馬克思在《資本論》序言里有一段很有意思的話，講黑格爾的辯證法，他說(shuō)，現(xiàn)在大家都把黑格爾當(dāng)成死狗了，但我愿意承認(rèn)我是他的學(xué)生，因?yàn)樗钤缰v奴隸創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)創(chuàng)造世界，這是他辯證法的核心。同時(shí)，馬克思又講了一個(gè)話，他說(shuō)思維的順序與寫作的順序是顛倒的，我們寫東西的時(shí)候由表及里，循序漸進(jìn)，因?yàn)橐疹欁x者，不可能一下子把結(jié)論說(shuō)出來(lái)，而我們思考的主題和我們表述的方式是倒過(guò)來(lái)的。馬克思《資本論》中，最重要的當(dāng)然是第三卷，主題是講資本經(jīng)濟(jì)的特征，貨幣是交往的媒介，前人早提出來(lái)了，但貨幣是借貸工具、貨幣本身可以買賣，前人沒(méi)有研究，這是馬克思的發(fā)現(xiàn)，離開(kāi)了這個(gè)發(fā)現(xiàn)，你不能了解資本是什么。同樣的，勞動(dòng)創(chuàng)造世界，這是黑格爾提出來(lái)的，勞動(dòng)價(jià)值論是很古老的思想，但問(wèn)題在于，在資本的世界里，勞動(dòng)創(chuàng)造世界是不可能的，資本與勞動(dòng)的分離，這才是真正的問(wèn)題。

　　讀馬克思，最大的問(wèn)題在于誤把馬克思對(duì)亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的綜述，當(dāng)成了馬克思的觀點(diǎn)。馬克思為了寫《資本論》，寫了四個(gè)手稿，不讀這四個(gè)手稿，不可能讀懂《資本論》。這四個(gè)手稿的基礎(chǔ)，是討論人類命運(yùn)共同體和資本之間的關(guān)系，然后才是資本與勞動(dòng)的關(guān)系，這是《資本論》的基礎(chǔ)。如果把勞動(dòng)價(jià)值論當(dāng)作馬克思主義的核心，那對(duì)馬克思的理解就太狹窄了，就等于把馬克思黑格爾化了。

　　同學(xué)二：老師，我想問(wèn)個(gè)基礎(chǔ)的問(wèn)題，就是價(jià)值到底是個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，還是個(gè)哲學(xué)、倫理學(xué)概念？這兩個(gè)概念是怎么結(jié)合在一起的？馬克思說(shuō)的勞動(dòng)價(jià)值、交換價(jià)值、貨幣價(jià)值，是道德的還是經(jīng)濟(jì)的？

　　韓毓海：我認(rèn)為尼采對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是最好的。他在《論道德的譜系》中講，“value”既是一個(gè)道德的概念，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的概念，但它最終是個(gè)什么概念？?jī)r(jià)值是怎么起源的？作為道德觀念的價(jià)值究竟是怎么產(chǎn)生的呢？尼采說(shuō)它起源于對(duì)于人的定義，即人是“calculate”的動(dòng)物，是會(huì)計(jì)、計(jì)算的動(dòng)物。斯密定義人，人是什么？人是會(huì)交換的東西。黑格爾定義人，說(shuō)人是政治的動(dòng)物，政治觀點(diǎn)使彼此變成朋友或者敵人。但尼采的看法是—人是會(huì)計(jì)算衡量的動(dòng)物。人是能夠估價(jià)和定價(jià)的動(dòng)物，正是在買賣關(guān)系當(dāng)中，最早孕育出人的社會(huì)關(guān)系，特別是敵對(duì)關(guān)系。人是能夠計(jì)算、會(huì)估價(jià)的動(dòng)物，因此“calculate”和“value”“valuation”就是一個(gè)概念，估價(jià)-價(jià)值-價(jià)格，是這樣聯(lián)系在一起的。這與馬克思所說(shuō)的“信仰-誠(chéng)信-信用”是聯(lián)系在一起的，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中產(chǎn)生了善和惡，也產(chǎn)生了最基本的債務(wù)關(guān)系。

　　中國(guó)人不太會(huì)把信仰、感情等虛擬的東西數(shù)字化，包括把債務(wù)的東西數(shù)字化，但在地中海文明發(fā)展中這是非常重要的一躍。我們中國(guó)人有句話，不能出賣良心，在道德哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間是不能畫等號(hào)的。但是在人類發(fā)展史上，把所有道德的東西進(jìn)行數(shù)字化、定量化，這是非常重要的一躍。你去看莎士比亞的《威尼斯商人》，夏洛克說(shuō)：你欠我的債，等于你身上的一磅肉，這是非常驚人的一躍。這一躍，把康德的道德哲學(xué)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)學(xué)，把價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)格，把信仰轉(zhuǎn)化為信用。所以《威尼斯商人》是一部喜劇，不僅是愛(ài)情喜劇，而且是關(guān)于道德與經(jīng)濟(jì)、價(jià)值與價(jià)格、信仰與信用的喜劇。或者說(shuō)，這些矛盾通過(guò)喜劇的方式解決了。古代是史詩(shī)的時(shí)代，是悲劇的時(shí)代，而啟蒙是喜劇的時(shí)代，因?yàn)椴豢煽朔拿鼙幌矂⌒缘亟鉀Q了。

　　我們中文系的人，往往認(rèn)為世界上的矛盾是無(wú)法解決的，道德問(wèn)題怎么能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題呢？這些問(wèn)題到了光華管理學(xué)院那里就解決了，但是以喜劇的方式解決的—這個(gè)世界上，只要是錢能擺平的事，都不是事！你跟光華管理學(xué)院的人討論價(jià)值問(wèn)題，他跟你講價(jià)格問(wèn)題，你跟他討論信仰問(wèn)題，他跟你講信用問(wèn)題，這是非常喜劇的效果—巴爾扎克的《人間喜劇》，就是尼采的通俗版。

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