從李建軍說起　　

——文學的理想　　

十一長假，讀了李建軍的《文學因何而偉大》一書。甚慰?！　?/p>

文學因何而偉大，這題目就吸引人。論經典的條件與大師的修養，更是讓人沉思的科目，需要嚴肅認真的講究?！　?/p>

“批評家李建軍是陜北人，這個喜歡留著小胡子的年輕博士是個非常有性情的人?！边@樣的個性是令人欣賞的。沒有個性，就沒有批評，更別講康德的理性批判了。　　

李先生講：陜西作家需要靜下心來，多讀書，積學以儲寶，提高思想能力。另一個問題是精神上的，陜西作家缺乏現代文明指衡下的主體精神姿態和價值理念。具體地說是缺乏徹底的批判精神，獨立的人格意識，現代的公民意識、自由意識。他們離體制的距離太近，對來自體制內的評價和獎賞過于在意，讓人覺得缺乏骨氣和大境界。這一點比人家拉美作家差遠了。人家像馬爾克斯所說的那樣，是“啄食社會腐肉的禿鷲”，而咱們呢，是人家屋檐下的麻雀而已。　　

這是需要勇氣說出的話，足見先生的氣壯。　　

對于文學，還是講“文學就是人學”為確。文學批評如果僅僅以文學的技巧、氣質來評議，那是很簡單的事情。但，將文學定義為人的學問，將文學變為人類整體作為批判的對象，人類尚在不成熟的青春后期，文學批判也就很難的了。　　

首先，文學史是一個仁者見仁智者見智的書寫。我們必須將人類自身的發展放在一個“上帝的角度”來看，人啊，你們需要更多的努力！　　

文學表現的是人類深化內涵的生活史。各種人物都要表現，那些吸引人的情結當然會有更多的機會。情欲、性感、沖擊力的表現，各種戲劇的糾葛，都是需要人們感受的。那些成就一生榮耀的人們，哪一個不是“一將成名萬骨白”的？那就是進步歷史的代價?！　?/p>

我固然喜聞樂見具有宗教情懷的列夫·托爾斯泰那史詩般的貴族意味，更喜歡巴爾扎克那雕刻人性的手法。但是，上帝賦予人類的思想力量，更顯現為高爾基那樣的強健，超然。他不是尼采那樣病態的囈語，而是賦予人民群眾超越黑暗的信念。掏出“燃燒”的心靈，點燃光明的精神火炬，那就是真正的鳳凰涅槃的“重生”?！　?/p>

可惜，李先生的倫理道德和正氣、良心，并沒有毛澤東那樣的基本原則：為人民服務。盡管革命有不可“饒恕”的血腥，列寧、胡志明、毛澤東為人們瞻仰的遺容是不可褻瀆的，因為他們是真正的無私無畏的圣人。沒有這些不言自明的基本判斷，就無法跨越人類私有制社會這道門檻。當然，我要說的是蘇聯、中國新文化、新文學的地位是不容置疑的“高峰”。　　

李先生對于中國現實文學的批評是懇切的。李先生的經典、大師要求是正當的，也是非常值得人們重視的?！段膶W為何而偉大》這部書是需要人們敬重而細讀的。因為它有著博士寫作的“學養”和引文，可以提高人們的鑒別力。　　

有學者說李建軍是批評界的良心，是個完美的批評家。這話說的過譽，但他針對當下走紅作家的發言確實不客氣……他是批評家中敢于說實話的一個，讀了他的《文學因何而偉大》后，很是認同他那“一般化”的價值尺度?！　?/p>

當下的文學批評缺乏活力和銳氣，“革命者”拒絕那些馬屁精“廣告家”，拒絕藝術上粗制濫造和道德、趣味上鄙俗墮落的作品，真誠呼喚具有煥發精神力量的作品出現?！　?/p>

革命者更希望超越俄羅斯文學的沉重，這就像郭沫若《女神》那樣的激情，最終超越契訶夫的溫良爾雅的氣質。光有慈悲救不了私有制社會民主枷鎖下沉溺于自由的“豬玀”，必須喚起人的崇高精神和意志。必須建設科學、民主的共產主義運動。向共產主義社會進軍，是一切人類“人學”的主題，這就是一種起步，一種區別?！　?/p>

文學，僅有高貴、慈悲、愛心、善意還不夠。人啊，你需要更多的行動力：團結起來?！　?/p>