五千年間盡糟粕，出言不遜是狂人--作者
總有烈士不惜命，敢為人民拼頭顱--作者
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這一回，智盡能索的作者既是畫蛇添足，又是東施效顰，黔驢技窮地模仿《戰(zhàn)爭與和平》的最后一章，薈萃議論、抒情之長，是照貓畫虎，是依樣畫葫蘆，僅搏讀者一笑。這目無全牛的最后一章，讀者應該像讀馬克思的中學畢業(yè)論文那樣，把它看成是白雪兒在大學畢業(yè)時，著意完成的一篇經典論文：
文學是人學嗎？文學是現實主義的娛樂，或者教化的工具嗎？顯然都不是，因為文學是照亮人類理想之路的智慧明燈。文學中理想情境的光榮升華和永恒延續(xù)，才是放之四海而皆準的道德豐碑。人類終極追求的命運歸宿和文學的理想表達是一回事，也就是說，人性中的美好品質，早在很久很久以前的文學經典著作里，就完美無缺地表達出來了。人類理想社會的雛形--大同世界，我們從蘇格拉底和孔夫子的片言只語中，就可以捕捉到的。在西方，古希臘羅馬神話傳說中所表現的人性之美，到現在還輝煌無比地照耀著人類文明的天空。即使是稍遜一籌的中國，其實也是以神話傳說中的浪漫主義情結，奠定了中華民族靈魂深處最基本的思想：勤勞、勇敢、誠實、熱愛和平，像神農一樣地勤勞，像精衛(wèi)、夸父一樣地勇敢，像愚公一樣地誠實，像伏羲、女媧、伯夷、叔齊一樣地熱愛和平……而西方世界的理想境界，更是從柏拉圖的理想國，以及荷馬史詩和莎士比亞、但丁、歌德、巴爾扎克、托爾斯泰、契訶夫、高爾基等人的作品中，可以強烈地感受到的。
"人之初，性本善。"現在的人們，常常是如此而已地誤解，并錯誤地實踐著這句話的含義：一個人剛生下來的時候，其天性是善良的，人的好壞，都是由后天的努力所決定的。人都是在后天變壞的，人都是生下來之后才變壞的，人都是生下來之后才向性本惡的動物們學習的。今天，我們還在以此來形容某些人的，說他們像禽獸一樣地貪婪和兇殘。其實，我們同樣地是從根本上誤解了人和動物的本性。動物是兇殘的，狼、虎、獅、豹等，都是要吃人的。然而，像駱駝、大象等絕大多數動物是不吃人，也不吃肉的。人卻總是比動物更為兇殘的，人什么都吃，什么都殺；人敢吃人，也敢殺人。翻開史志著作最發(fā)達的中國的三千年的歷史，這樣的記載是很多的。從齊桓公到張獻忠，吃過人肉的人，史不絕書的；而殺人的事情即使到了現在，都還在時時地發(fā)生著。人類自從脫離了動物之身成為萬物的靈長，成為宇宙的精華，成為最高貴的動物之后，就變得比一切動物還要兇殘的，比一切動物還要卑鄙無恥的。龍被斬盡殺絕了，老虎和毒蛇的利牙被拔掉了，一切兇猛的動物，要么被關進了動物園的鐵屋子，要么被全部地消滅……會思想、會使用工具的人，為自己規(guī)定了享受別的動物的特權。以特權者自居的人類，也以最冷酷、最虛偽的方式此分化著人類自身：凡特權者，都是心安理得的剝削者；凡特權思想，就是剝削有理的思想。事實上，人類在爭取自身特權的同時，也確實開始分化著人類本身，或許從人類進入階級社會以后，人與人之間就從來沒有和平相處過，人與人之間就很少團結友愛過。人類無疑成了爾虞我詐的動物，成了自欺欺人的動物。人類的殘殺同類，人類的歧視同類，人類的侮辱同類，人類的剝削同類，都是人類區(qū)別于其它動物的標志性特點。其它動物是很少殘殺同類的，而人與人之間的殘殺，也包括人與人之間心靈上的相互殘殺與傷害，似乎是人類社會高于親情，高于愛情，高于友情，高于人情的最永恒的主題，即所謂的物競天擇，適者生存，弱肉強食等政治欺騙行為，在人與人之間表現得更為明顯。從南京大屠殺，到奧斯威辛集中營大屠殺，到非洲大屠殺，到中國的文化大革命，再到中國目前接二連三的礦難和交通事故……所有的不幸并非來自天意，也并非來自上帝的懲罰；所有的災難其實都是事在人為地瘋狂制造出來的。雖然人們總是以各種借口竭力推脫著自己的責任，把自己扮演成溫文爾雅的救世主，把自己扮演成溫文爾雅的酷愛和平的天使，但是，人類在利令智昏的關鍵時刻，所暴露出來的兇殘，是一切別的動物，哪怕是恐龍和鳳凰，也根本想象不到的。可見，所有美其名曰的流血的不正當的戰(zhàn)爭和不流血的正當的斗爭，都是人類在所有動物界實施最怵目驚心、最慘無人道的殺戮同類的丑惡行徑的大暴光，大展覽。
應當說，人類進入階級社會以后，其主導的人性便是丑惡的。數千年世界文明的緩慢發(fā)展，似乎都在證明人的本性的丑惡，或者說，后人總是在繼承和發(fā)展著前人的丑惡性，而對前人超前意識的高尚性，卻總是在有意無意地忽略著。在整個宇宙界，星星們是能夠和睦相處的，斑馬是能夠和睦相處的，螻蟻是能夠和睦相處的，猴子們也是能夠和睦相處的，只有人作為同類，是不能和睦相處的。讀《西游記》時，我們就能夠非常深刻地感受到這一點的。石猴是一只小猴，是一個外來者，他根本不是一個侵略者，最終還是被推舉為美猴王，這其中根本毫無政治心機，只因為石猴能力強，本領高，他就被推舉到了尊者的地位。這樣的事情，如果換在人類身上，那么"美猴王"決不會在外人中產生的，即使像晉惠帝那樣的蠢材，也是有著當皇帝的權利的。人人不能皆為堯舜，但人人有可能皆為桀紂的，這其中所飽含的深刻哲理，就揭示了嗜痂有癖的人類，對某種丑惡性格廣泛地繼承和發(fā)展的特殊歷程。人與人之間勾心斗角的關系，集中地展示和凝結在所謂最高陰謀，也就是最為陰險毒辣的政治斗爭之中。無可否認，人與人之間的卑劣關系，主要來自于政治本身的卑鄙無恥，是自以為高明的政治和政治家活動，上行下效地扭曲了，人類靈魂深處的真善美。當一部分人用盡心機地奴役另一部分人的時候；當一部分人小心翼翼地聽任另一部分人的擺布的時候；或者當一部分人陽奉陰違地愚弄另一部分人的時候，人與人之間就失去了和平共處的前提，其實也就同時失去了所謂的"人之初"的"大同世界"所著力培養(yǎng)的人類烏托邦理想主義的善良性格的基礎。當人類失去了理想主義，當人類的性格被披上偽理想主義光環(huán)的丑惡外衣，并被現實扭曲得奇形怪狀的時候，千奇百怪的人類雖然不甘心自己的變節(jié)，卻又在同時惦記著各種稀奇古怪的"人之初，人本善"純潔夢想的回歸，大家幻想著人類終有一天，會返老還童地、返璞歸真地走向那"人人和睦相處"的像伏羲和堯舜時代那樣的理想社會的。也就是在自欺欺人的、永無休止的、所謂斗爭與妥協之中，人類創(chuàng)造了偉大的物質文明，這是讓別的動物們自嘆弗如的地方，也是讓人類最值得驕傲自滿的地方。然而，這種驕傲自滿和狂妄自大，卻無助于人類文明程度和人性化程度的增加，也無助于人類理想主義人格的全面落實。美國的稱霸世界，希特勒的稱霸世界，拿破侖的稱霸世界，成吉思汗的稱霸世界，亞里山大的稱霸世界，都說明了這一點。很顯然，愈是擁有大量物質財富的人和國家，他們扭曲人類美好理想的權力就愈大，飛揚跋扈的他們就會更加擴散人類丑惡的性格，變得更加貪婪自私。一想到人類或者人類的聰明者們，在為自己攫取巨大利益的同時，卻要犧牲數以千計的其它動物，還要犧牲數以億計的同類時，就會讓我們任何一個還具有思想和良知的人，都不由得要憂心如焚的。一想起如此血腥的人類歷史，無論是不幸的后來人，還是有幸的后來人，都要不寒而栗的。馬克思說，資本來到人間，從每一個毛孔和血管里，都充滿著骯臟的東西。同樣，我們也可以這樣說，人類的每一個所謂的文明，都不是純潔的，而是骯臟的，是很不干凈的，是一點也不理想的。既然人類社會的不和諧由來已久，那么，也足以說明我們今天全面建設和諧社會的理想，是多么地任重道遠，是多么地難能可貴。
人類雖然并沒有全部地獸性大發(fā)，但的確是有一部分人和幾乎絕大部分的政權，在人莫予毒地、慘無人道地、前赴后繼地制造著許多冤魂嗚咽的血腥事件。外國的蘇格拉底和耶穌的苦難，就不必細說了，這里我們主要探索中國和中國人的生死觀。中國人對于生死的看法，也別有一家，獨具中國特色，是與別的國家完全不一樣的。中國人不能勇敢地面對生，卻能勇敢地面對死，這可能是我們這個不屈不撓的民族最偉大的地方，也可以說是我們這個不尊重生命的民族最不偉大的地方。現在有的人根據印度、埃及、巴比倫等所謂的文明古國都曾經亡國過的史實，來證明中華民族的偉大，來表明中國人堅強不屈的偉大民族意志，來說明中華民族生生不息的強大生命力……這其實是很膚淺的認識。我們不要忘記了，即使是在出了岳飛和文天祥的國家，不照樣也有過亡國的沉痛教訓嗎？即使是在深得人心的大順政權和名正言順的南明王朝，不也有被入侵的異族，消滅了天朝大國的血寫的史實嗎？我們必須清楚地知道，戰(zhàn)勝日本帝國主義，靠的并不是中華民族的傳統(tǒng)美德，而是統(tǒng)一戰(zhàn)線這個戰(zhàn)無不勝的法寶，更是敵人的殘暴和兇惡，激怒了我們的民族同仇敵愾的英雄氣概。最主要的，是我們有著在當時的世界上最先進的偉大政黨，即中國人民的先鋒隊中國共產黨。正是因為有了這個偉大、光榮、正確的政黨，才給予了災難深重的中國全新的活力與無限希望。如果沒有偉大的中國共產黨，中國就一定會亡國，雖然也許只是暫時的亡國。國民黨的軍隊雖然戰(zhàn)死了好多人，但是，他們投敵叛變的官兵的數量更多，他們攘外必先安內的政策尤讓人寒心。相對于跟他們完全相反的共產黨而言，又確實是代表了真正的一以貫之的中華民族的偉大精神的。我至今在讀蔣介石的手諭文字的時候，便為他滿嘴、滿肚子的八股腔而感到難過，他是滿口的忠孝仁悌，滿腦子的封建思想，滿肚子封建治國術。最可怕的，也最讓人失望的，是他可能連一點資產階級的民主思想，也沒有的。被袁世凱騙慘了的孫中山，卻把救國救民的理想寄托在了那么一個落后的人身上，真是中國歷史的一大悲哀。我想，孫大總統(tǒng)在九泉之下，也一定會為他選錯了接班人而后悔莫及的。當孫中山所信任的第二號人物汪精衛(wèi)，當了中國歷史上的頭號漢奸，并像秦檜夫婦一樣，被鑄成鐵像跪在南京的中山陵前的時候，在天有靈的孫中山，更是要愧對江東父老了，因為他作為一個杰出的民主革命的先驅者，卻是后繼無人。他的這一點也很像晚年的毛主席，毛主席居然把自己的接班人選成了林彪，這是他在活著的時候，就感到很寒心的事；林彪的陰謀沒有得逞，折戟沉沙了。而毛主席的另一個接班人華國鋒盡管是一個好人，一個并沒有干多少壞事的人，而且還是一個給我們的國家做出了巨大貢獻的人，但是他所表演的歷史悲劇，還是要讓"你辦事，我放心"的老人家很難含笑九泉的。誠然老人家有著極濃厚的封建思想色彩的做法，就讓他在華盛頓式的民主面前顯得十分遜色。總之，在封建衣缽的束縛下，無論是皇帝們的逞性妄為，還是岳飛、方孝孺、于謙、袁崇煥的愚忠，還是今天的中國人對于權勢和金錢的迷戀，都是無法建構真正意義上的現代人的理想人格的。
中國社會正是以它詭譎多變的面孔，寫出了五千年病態(tài)中國，長篇累牘的血醒歷史。春秋戰(zhàn)國的血腥廝殺，秦末兩漢的血雨腥風，三國兩晉的刀光劍影，隋唐五代的騰騰殺氣，宋元明清的恐怖殺戮，兩次世界大戰(zhàn)殘酷無情的殺戮……中國歷史上和平的日子，加起來超不過三百年；五千年的文明，差不多是在五千年的戰(zhàn)爭狀態(tài)和政治斗爭中走過來的。中國擁有的絕對和平的時間，最多只有三百年，更多的時間，是處于劍拔弩張的、群雄割據的、軍閥混戰(zhàn)的、宮廷政變等的權力爭奪戰(zhàn)中，那是亂臣賊子在耀武揚威，是陰謀活動家在吃喝玩樂，是所謂的治國安邦者在窮奢極欲。實在讓人無法明白的是，我們中國以少勝多的戰(zhàn)例之多，也可以列為世界之最，能夠上吉尼斯大全的。中國人孤注一擲的拼命三郎式的賭徒精神，其實稱作以暴抗暴、以牙還牙的占領軍精神，更為準確一些。只有屠夫和暴徒精神，才在中國數以千計的戰(zhàn)爭中，得到了盡情的宣泄；也只有實行暴政的惡人和劊子手們，才在你死我活較量之后的坐享其成中，真正地感受到了所謂的成功的快感。成者為王，敗者為寇，全然沒有是非標準，只有強權政治，只有高高在上的權力，只有庸俗勢利的得志小人成為暴發(fā)戶后的極度喧囂，那種一人得道、雞犬升天的囂張氣焰和丑惡嘴臉一直遺傳到了今天……于是乎，一個民族的心靈，被嚴重地扭曲了；一個民族所開創(chuàng)的道德基礎，被完全地背離了。但所有的屠夫和鼓吹者，也就是大大小小的皇權分子與御用文人，卻利用他們所掌握的輿論工具，極盡可能地美化著丑惡，把他們所謂的人主，標榜成了比人之初的救世主們還要賢明的天之驕子，把他們一個個地標榜成了比羲媧、炎黃、堯舜、禹湯、文武還要賢明的人主……實際上，他們在本質上，不過就是一些屠戳同類的罪人；他們自稱人主的說法，也完全背離了人之初人人平等的初衷。他們只會像動物一樣地滿足私欲，根本不會去考慮人民大眾的利益的。因為他們總是白天燒香，晚上逾墻，說的是一套，做的又是另一套，即就是像林彪那樣地當面念語錄，背后下毒手，決不心軟，更不手軟的。他們的臭美，不過是麻姑娘愛搽粉，瘌痢姑娘愛戴花，都是他們心虛和惶恐的表現。而曾經覺醒的人們，又墮入了啟蒙之前的萬丈深淵的古久先生的思想包袱的事情，即使到了今天，也是沉渣泛起，時有所聞的。
那些大大小小的政客們，也就是中國非無產階級性質的當權者和統(tǒng)治者們，他們最大的本事，就是制造一些血淋淋的慘案，達到占有和剝削的最大目的。在中國歷史上，幾乎很難找到一個沒有制造血淋淋事件的政治家，或者小政客的。桀驁不馴的夏桀和荒淫無晝的殷紂，開創(chuàng)了中國歷代暴虐統(tǒng)治的先河。從這兩個壞出名了的人開始，中國的真龍?zhí)熳右簿褪撬^的人主們，便竭盡全力地占有土地和女人。桀為了討好女人而表現的愚蠢做法，史無記載；紂卻為了討好妲己，制造炮烙酷刑，設蛇林蝎坑，挖人心肝，罪行累累，罄竹難書；周幽王為了褒姒的千金一笑，居然喪心病狂地烽火戲諸侯；吳王夫差和越王句踐，為了女人和土地發(fā)動了長達二十多年的中國式爭霸的特洛伊戰(zhàn)爭；齊桓公在心安理得地吃著易牙蒸熟的人肉，那是易牙的親生兒子的肉；《封神演義》中的忠臣良將，幾乎全被像申公豹一樣的壞男人，與妲己一樣的壞女人害死了。還有，后世的秦皇漢武，唐宗宋祖，成吉思汗，康熙乾隆之流，均是屠戳同類和制造冤魂的世界冠軍。他們給中國人民的功績，其實，也可以用鄧小平評價江青的價值系數來作為定論，是負數，是負值。今天竊取國家權力，縱情地享受在腐敗的快活溫床上的家伙，也是一群負值人物，雖然還一些未落馬的腐敗分子，至今仍然是某一個地方的表率，但他們的價值依舊為負數。他們只會制造血流漂杵，趁火打劫，借機報復；只會制造荒時暴月，兇年饑歲，草菅人命；他們只會讓人民處在水深火熱之中，只會讓人民做無謂的犧牲品和祭品，只會讓烈士們無謂地拋頭顱，灑熱血。用救人一命，勝造七級浮屠的觀點來評價，他們都是罪惡滔天的魔鬼，都是喪心病狂的禽獸不如的東西。這類人卻總是盡可能地美化著他們的罪惡，用所謂的替天行道掩飾一切，用陽奉陰違掩飾他們全部的卑鄙無恥。披著所謂文明的外衣，干著禽獸不如的勾當，是中國古代的所謂人主們最開心的治大國若烹小鮮的拿手好戲。他們雖然沒有為人民做過一件好事，只會欺騙和愚弄人民，但是，他們又總是以代表天地人吊民伐罪的最高姿態(tài)，出現在世人面前，出現在浩如煙海的歷史著作中，出現在是是非非的人世間，出現在強權政治書寫成的話語霸權里。他們總是陶醉在爭奪"家天下"的卑鄙無恥的陰謀不斷得逞的滿足里；他們總以為他們站在了神圣的云朵上，從來沒有懷疑過他們的能力和德行。因而，他們總是終其一生地、無比貪婪地放縱著他們在既定位置上的特殊權力，企圖能夠最大限度地攫取到欲壑難填的最大享受。明明有那么多的亡國之君，明明有那么多的無道昏君，明明有那么多血肉橫飛、血雨腥風、血債累累、血海深仇的前車之鑒，可是，后來居上的人主們，竟然是一點沒有望而卻步，一點沒有想著要改革與革命，一點沒有去真正身體力行地勵精圖治！相反，難以小懲大誡的，或者說根本就是怙惡不悛的他們，只知道心安理得地坐享其成，只知道多多益善地占有女人和財富，只幻想著自己的子子孫孫，能夠擁有天恩浩蕩的千世萬世也享用不盡的皇位國權……他們只會極限地發(fā)展著最無恥之尤的勾當，只會膨脹著最貪婪的野心。從來沒有一個開明君主開始懷疑自己，并深刻地意識到君主制度存在的不合理性；沒有一個有作為的人主，為改進或者改良腐朽的君主體制而做過一絲一毫的努力。一代代的所謂的替天行道的天子們，反而越來越可怕地走向專制化、集權化和腐朽化，這就是一代代的丑陋之極的中國的人主們。他們的強權意識，深化了中國的土皇帝和地頭蛇偏安一隅的霸道思想，連一個小小的村長或者校長，也可以玩弄出極端專制政客毒辣術的。所有的成者為皇、為王、為官、為爪牙、為既得利益者的人們，他們正是魯迅所講的那兩種人：做奴隸而不得的人，或者暫時做穩(wěn)了奴隸的人。不論是哪一種，他們都是殺人不眨眼的劊子手，都是吮吸民脂民膏的吸血鬼，都是巧取豪奪的吝嗇鬼，都是荒淫無度的嫖娼者，都是只會占有而絕不奉獻的寄生蟲。如果指望養(yǎng)育和培養(yǎng)了這類人的中國傳統(tǒng)文化，給中國人民帶來所謂的皇恩浩蕩的福祉，就如同是讓狼為羊服務，讓老虎不要吃人，讓狗不要吃屎，則是根本不可能的事。善良而又卑怯的中國人民，卻又總是對這些實行野蠻統(tǒng)治的人主們，抱有普遍的敬畏情感，總是把他們當作真龍?zhí)熳訉Υ偸菍Υ蟠笮⌒〉慕y(tǒng)治者們充滿了畢恭畢敬的小民意識，這也許正是我們的民族最為貧血、最為缺鈣的地方。直到現在，我們的一些群眾仍然私下稱黨和國家的最高領導人為一代天子，生來就有坐幾年江山的命；稱有些當官的為命大人，生來就剝削統(tǒng)治人的命……因而，我們必須要格外記住，魯迅對舊中國的批判可謂是一針見血："所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊嘆者是可恕的，否則，此輩當得永遠的詛咒！"誠然，如果我們還在用古代文明左右著我們的現代文明，或者說用古老的觀念束縛著我們的現代觀念，那么，我們就永遠也難以建設真正的和諧社會的。而虛假的盛世，即使在古代，也是司空見慣的。
今天的中國，無疑屬于新時期。在新時期之前，在新中國成立之后，便是毛澤東的新中國，或者說就是毛澤東時代。如果中國歷史，以一九四九年作為分水嶺，那么，正如同中國舊道德史上的道德高標是堯舜一樣，新中國的道德高標，無疑就是向雷鋒同志學習的毛澤東同志。盡管毛澤東有這樣那樣的缺點，盡管他也犯了嚴重的錯誤，盡管他在文革中，也嚴重地異化和扭曲了中國人的某些不良性格，但從他去世三十年后，中國人民仍然對他懷著最深厚的感情來看，毛澤東的事業(yè)無疑是永垂不朽的。因為在中國歷史上，好像只有偉大領袖毛主席，才真正地像上帝一樣，永遠地活在人民大眾的心中了。即使在世界范圍內，能夠像毛澤東那樣獲得狂熱的領袖崇拜，而且在去世之后，仍然被熱情不減地繼續(xù)崇拜著的偉大人物，除了耶穌、穆罕默德和釋迦牟尼外，簡直別的任何人，都是無法與他相提并論的。不管新中國以后的命運如何，不管中國改革開放的結局如何，毛澤東在中國人民心目中的巨大位置，已成定數，根本無人企及，也是萬難詆毀的。中國人民對毛主席的熱愛，已經超越了古今中外的任何歷史人物；在中國人民心目中，毛主席真的比一切神圣仙佛還要偉大的。如果說改革讓中國先富起來的人和沒有富起來的人變得越來越自私的話，那么，隨著時間的推移，毛主席的影響必將更加深入人心，同時也就會更加襯托出，其他政治家的人格缺陷和嚴重不足來。在道德的評判上，歷史總是超越當代的政權意識和主流輿論傾向，并且是以民心所向所代表的最廣大的弱勢群體的情感基礎為依據的。毛主席的聲望之所以高過了神圣仙佛，就是因為自古以來，中國人民所崇拜的神圣仙佛，都是徇情枉法、徇私舞弊的，他們跟玩忽職守的勢利小人一樣，都是極其庸俗不堪的。有錢能使鬼推磨，神仙也怕有錢有勢的人；陰曹地府鬼弄鬼，陽世三間人弄人；人不為己，天誅地滅……這都是中國人的心目中最為根深蒂固的、謬種流傳的、背離人格和人性的思想基礎。中國人生來就是不平等的，舊中國的人從來沒有平等的，連中國的神仙尤其是女媧造人的神話傳說，也是極不平等的搞笑式的民間傳說。在中國人的心目中，神仙的勢利和庸俗的表現，觸目皆是，最著名的便是女媧造人，捏好的泥娃娃是上等人；摔濺的泥巴、泥漿變成的，便是世世代代受窮的下等人。這一點，就很不像人家外國的、西方的、歐洲式的神仙。上帝也造過人，卻不是把人分成了三六九等，而是按照自己的樣子先造了一個男人，又從男人的身上取出了一根肋骨，造成了女人。雖然也許在上帝的眼中，男女是不平等的，女人是從屬于男人的。但在上帝眼中，男人與男人之間總是平等的，女人與女人之間總是平等的。在上帝的眼中，教皇和國王是平等的，妓女和貴婦人是平等的。或者說，在上帝眼中，男女只有生理的不同，在別的方面，卻是完全平等的。更確切地說，在上帝面前，人人都是平等的，而由此出發(fā)的當代世界所認同的在法律面前人人平等的觀念，在一些民主國家，已經是完全地普及化了，這也就是不足為奇的事情了。既然在上帝的眼中，大家都是平等的，那么，在上帝也就是說在法律和民主的眼中，大家都是平等的。而我們中國的歷史傳統(tǒng)卻正好相反，我們是處處講究高低貴賤的，我們是時時看重男尊女卑的，我們是往往注重貧富懸殊的，我們是常常排列先后大小的。我們又怎么會人人平等呢？如果平等了，那么，神仙下了凡做什么呢？在中國的老百姓心中，如果神仙下了凡，就自然要做上等人的，他們命中注定要做上等人，也就是統(tǒng)治階級的。正因為中國的神仙缺乏自由、平等、博愛、民主的基本素養(yǎng)，用階級眼光看待舊中國的人，其見風使舵的勢利嘴臉，便是普遍地存在的。可見，許多中國人的勢利意識，簡直就是與生俱來的。也許一直到現在，人心險惡，人情冷暖，世態(tài)炎涼，世事莫測等世故的民族心理，還都是讓中國人繼續(xù)迷信，繼續(xù)封建的一個解不開的死結。我們如果從這些酷似于問罪之師的比較中，得出外國的月亮比中國的圓的結論，也許就是無可厚非的。
命運的中國，無疑是最可悲的！不消滅命運之中國，中國就毫無希望可言。如果聽任命運之中國的擺布，問道于盲的中國就會永遠地固步自封，坐井觀天，夜郎自大。什么是命運之中國？這里探討的命運問題，并不是當年毛澤東和蔣介石的兩個中國之命運的斗爭。這里講的主要是，在普及民主的進程中所出現的必將束縛、主宰中國人為人處世心態(tài)的積重難返的傳統(tǒng)的思想包袱，帶給我們國家的巨大的負面效應。有了這種包袱，每個中國人一生下來，便擁有了一種被命運戲弄或者操縱的終生自欺欺人的因果報應的性格。我們先舉例說明，當一個中國人覺得他是一個下等人時，他便也只會卑躬屈節(jié)、俯首聽命、唯唯諾諾地當好逆來順受的奴才；當一個中國人爬到了上等人的位置后，他就會心安理得地、變本加厲地享受上等人所應該擁有的一切。那種天經地義的習以成俗的思維方式，便是我們的國民劣根性的最大保護屏障，是一種人人效仿的難以逾越的心理障礙。如果命運設定的位置，一旦把每一個人束縛在了一個難以想象的尷尬境地，并使之畫地為牢的話，那么，無所適從的人民，也只有聽天由命地維護某種既定秩序了。官不能與民同流合污，民不能與官相敬如賓，男不能與女斗，下不能與上爭，門不當，戶不對，高不成，低不就，君君臣臣父父子子，夫夫妻妻里里外外的關系準則，是被嚴格地控制著的，是決不能逾越雷池一步的。如果逾越了，便是大逆不道，便是十惡不赦，便是人人口誅筆伐，天下共誅之。于是，占有優(yōu)越性的，便總是理直氣壯；占據優(yōu)越感的，便總是驕橫跋扈。相反，那些命運不濟的人，那些自認晦氣的人，又總是以奴才自居，以忍者自居，稍有不滿，便會得到狗血淋頭的斥責；若稍有覬覦，便會遭到腦滿腸肥者，一頓殺威棒似的嚴厲制止的。當遭遇如此普遍的禁錮與屈辱時，我們的民族精神，便只有一代不如一代地走向萎縮了。我們人充分的理由相信，幾乎是每一個別無選擇的中國人，都會遭遇到下面所列舉的極為尷尬人生觀影響的，那些丑惡的歷史積淀，既不是具有國際先進水平的，也不是具有世界意義的，卻是特別地具有中國特色的，可以說千古不變的中國處世哲學的精華，其實說糟粕更準確無誤的。當皇帝的總是揚揚得意地說："天下都是我的，天下的美人都是我的，誰也不能反對我的享受。"當官員的對百姓或者下屬，總是理直氣壯地說："是我在管你，還是你在管我？我連一個老百姓都管治不住，我還是一個官嗎？"當父親的，對兒子總是厚顏無恥地說："是我養(yǎng)下的你，還是你養(yǎng)下的我？"當母親的，對女兒總是聲嘶力竭地說："是我生出的你，還是你生出的我？"當老師的，對學生總是振振有詞地說："是我在教你，還是你在教我？"當工人的，對農民總是英雄排座次地說："是我當老大哥，還是你當老大哥？"個別的黨和國家的領導人，對人民總是含混不清地說："是我代表著這個國家，還是人民代表著這個國家？"當了先富起來的人，對也許永遠都富不起來的窮人，總是驕奢淫逸地說："是我當先進，還是你當先進？"冤枉人的人，對被冤枉的人，總是無可辯駁地說："是我掌握著大權，還是你掌握著大權？"當小政客的，對他管轄的全體成員，總是為所欲為地說："我的就是我的，你的還是我的。"阿Q總是對尼姑說："和尚能睡，我為什么不能睡？"當了無恥的強奸者，對有前科嫌疑的受害者，總是強詞奪理地說："為什么領導睡了閑的，我睡了就不閑了？"高對低總是說："我就是比你高！"先對后總是說："我就是比你早！"強對弱總是說："我就是比你能！"大對小總是說："你就要聽我的！"富對貧說："我就要剝削你！""我就要欺侮你！""我就要占有你！" "我就要控制你！"……當諸如此類的強奸民意的逆向思維，成了制約中國民主進程的頭號殺手時，我們還能指望蝸行牛步的中國人，干出什么有鹽的事情？正是封建秩序和封建迷信的聯姻，創(chuàng)造了命運之中國至今荒謬絕倫的邏輯怪胎，成了制約中國發(fā)展的最大死結。
應該說，在古代中國的思想文化中，根本是找不到理想的；而在古代中國的偉大文學作品中，卻是可以找到理想的。那個叫孔丘的人，據說是中國封建社會的萬世師表，他現在卻變成一個最讓人看不起的人，雖然有些人在不遺余力地為他翻案，但翻案畢竟是不得人心的。孔丘本來就是一個最看不起人民大眾的人，他替封建統(tǒng)治者出謀劃策，設奸弄巧，為人民精心設置陷阱和障礙，設置了許多框框和條條，讓人民任人宰割地成為滿足統(tǒng)治階級權欲需要的工具。在孔丘的眼中，人民只是供統(tǒng)治階級取樂的工具，他們必須在各種看不見和看得見的枷鎖中生活，必須對統(tǒng)治階級講仁、義禮、智、信，必須無條件地聽任統(tǒng)治階級的奴役和驅使。而對于統(tǒng)治階級，孔夫子對他們的要求很少，仿佛剝削者肆無忌憚的、竭澤而漁的享樂和老百姓災難深重的、忍辱負重的受罪，都是命中注定的，都是天經地義的，都是不可改變的。中國的君子，從來沒有對人民仁至義盡過，相反，人民卻總是對統(tǒng)治階級一讓再讓，以致忍垢含羞，毫無怨言。中國的封建皇帝雖然有好的，有壞的，有信佛的，有信道的，有貪色的，有愛財的，有明白的，有昏庸的……但他們沒有一個反對孔子的，因為孔夫子的學說，是他們剝削有理的定心丸。這就如同毛主席讓人民吃了定心丸一樣，在人民的心中和眼中，孔子和封建皇帝，都應該是被統(tǒng)統(tǒng)地打倒的東西，因為毛主席才是人民心目中真正的神。跟對待古董的態(tài)度不一樣，思想上的是今非古和厚今薄古，顯得尤為重要。這其實也就是鄧小平理論，比毛澤東思想更為高明的地方；更是在科學發(fā)展觀指導下建設和諧社會的偉大思想，比摸著石頭過河，允許一部分人先富起來的黑貓白貓理論，進步得多的地方。
毛澤東無疑是熱愛人民的，他的愛民之心超過了所有的歷史偉人。還沒有另外一個人包括三大教主在內，有著像毛主席一樣廣泛而深厚的人民心的。毛主席蔑視所有的敵人，其力量之源便是創(chuàng)造了人類歷史的偉大的人民群眾。為了回報人民，毛主席獻出了他的一生。他對人民的敵人，毫不氣餒；他對革命的敗類，決不手軟；他對人民的蛀蟲，決不姑息。槍斃道高一尺的劉青山、張子善，在那時，是最大力度懲處腐敗的案件。但在四、五十年后的新時期，新的魔高一丈的劉青山和張子善們，卻多如牛毛了，殺也殺不完的。光憑這一點，毛主席就讓他的后繼者們相形見絀的。毛澤東時代比鄧小平時代光彩照人的地方，就是老百姓和人民干部的魚水關系。而鄧小平時代比毛澤東時代不光彩奪目的地方，又恰恰是先富起來的少數人無端占有的大量的財富，掩蓋了還未富起來的大多數人的寒酸，這里主要指的就是那種持續(xù)了幾千年的自負和自卑心理的復蘇。如今，大多數人僅僅揚眉吐氣了，二十多年的主人翁精神和意識，已經在趾高氣揚的忘乎所以的先富者面前，早就蕩然無存了。而胡錦濤對好幾個省、部級腐敗高干大動干戈，甚至對有些省的腐敗現象連窩端的革命行動，就給我們國家的反腐敗斗爭，點燃了振奮人心希望之火。
中國人歷來講劫數，講運氣，因而就有了三百年的家天下之說，就有了三十年河東，三十年河西之說。三十年前，毛澤東逝世了，文革結束了，新中國的歷史告別了三十年的河東，進入了三十年河西時期。不包括華國鋒的兩個凡是時期，中國進入鄧小平改革開放的河西時期也近三十年了。快三十年了，我們就有必要對改革的功過是非，做出一番馬克思主義的兩點論的中肯評價了。今天的歷史，無疑比以前進步多了，我們也決不會幼稚地重蹈三十年前的覆轍了："凡是毛主席的決策，我們都堅決維護；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循。"我們自然也就不會得出，同樣的愚不可及的結論："我們一定要永遠高舉鄧小平理論的偉大旗幟，鄧小平理論是絕對正確的，誰反對鄧小平理論中的錯誤部分，誰就是反對改革開放，殺無赦。"
對于三十年前的文革，官方的意見是徹底否定文化大革命，除了有些青春無悔的紅衛(wèi)兵和知識青年外，輿論導向幾乎對"文革"，絕對是一棍子打死了。這樣的說法和做法，其實是違背馬克思主義的唯物辯證法的。對于三十年河西的改革，官方至今毫無微詞，還在一個勁兒地稱贊改革的完美無缺，還沒有實事求是地對改革和鄧小平本人做出科學的評價。然而，在民間，人民群眾中的一部分人已經對改革發(fā)出不滿的呼聲了。
不錯，改革無疑推動了生產力的極大發(fā)展，推動了中國社會經濟的巨大發(fā)展，提高了人民生活水平。但是，正確偉大的改革，卻也并不是完美無瑕，是無可指責的，因為改革正無可回避地把善良的人民，即所謂的弱勢群體引入歧途，引入了讓紅旗、國旗、國徽、國歌和黨旗羞赧的境地。鄧小平無疑是偉大的，他具有世界意義的戰(zhàn)略眼光，他能抓住時機，解放思想，實事求是，改革開放，振興中華，讓中國經濟突飛猛進地走向國際先進水平……這都是讓我們每一個中國人，感到自豪和驕傲的地方。只是鄧小平又在無形中淡忘了他是在毛澤東三十年"大躍進"的基礎上，所取得舉世矚目的經濟成就的，而且，他其實是力不從心地、極不自覺地中斷了人民中國的基本立場，讓那些幾乎全部忘本的先富起來的中國人，利欲熏心，為非作歹，成了誰也無法抹去的歷史陰影。而所謂的仇富和仇貧，都不是問題的本質要害，問題的關鍵是，先富起來的人的生活和人品，都不是我們眾望所歸的理想的高標。他們用金錢武裝起來的虛浮泛腫的身體，并不是人類不朽的精神載體，而是行尸走肉堆積自私自利本能的外在表現形式。
這幾天，我看了電視劇《生存之民工》，有好幾次，我都不由自主地流下淚來，除了難過，我還是難過。我的心里涌起了一連串的問題：如果胡總書記和溫總理看了，他們的心里是啥滋味？他們大概不會看到的。如果鄧小平看了，他心里又是啥滋味？他顯然更不會有看到的機會了。據我猜測，他如果看到了，也會視為是改革中無關大局的、非主流的東西而忽略不計的；如果毛澤東看了，又不知道是啥滋味？如果我們的改革不能正視現實中存在的巨大問題，將讓先富者建立的曇花一現的空中樓閣式的富人天堂，毀滅了巍峨的中國特色社會主義大廈的，因為，人民的事業(yè)，必須是腳踏實地的事業(yè)。
我翻閱了很多資料，文革中的人民也就是工人、農民和解放軍，并不是災難深重的。文革時中國的高科技事業(yè)，同樣取得了震驚中外的巨大成就，像我們國家最為自豪的"兩彈一星"等，也都是在文革前后出現的。所以說，所謂空前絕后的浩劫，也只是讓一些知識分子和一些干部，受到了非人的待遇，甚至他們寶貴的生命，也被殘暴地剝奪了。對于文革的仇恨，主要是知識分子傾訴的，而不是工人和農民傾訴的。今天唱給改革的贊歌，主要也是知識分子的作為。毫無疑問，知識分子是改革開放的最大受益者之一。他們中的很多人，就是先富起來了的那一部分人，他們只關心他們自己的錢袋，對于仍然在貧窮中掙扎的大多數人的死活，是不聞不問的。而現在對改革有微詞的人，也主要就是工人和農民，可憐的他們卻沒有真正的代言人的。為他們請命的人也是很少有的，因為當官的和寫文章的，都不是農民。文革中還有一個張志新在反對林彪、四人幫！可是在改革中，我們又有誰會與甚囂塵上的腐敗現象，以死抗爭呢？又有誰會目不窺園地、羞與為伍地與錢奴們劃清界限，一刀兩斷呢？
中國的知識分子，自古以來，就是最沒有骨氣的人群。"萬般皆下品，唯有讀書高。"為了接近官僚成為幕僚、師爺，甘當幫兇，為虎作倀；為了脫離群眾，甘當叛徒，助紂為虐，諂上欺下。在上竄下跳和左右逢源的世故結合之中，中國的知識分子養(yǎng)成了最奴顏婢膝的惡劣品質。欺上壓下，欺上瞞下，移花接木，移天易日，是他們的一貫作風；混淆是非，顛倒黑白，夸夸其談，粉飾太平，是他們一貫的伎倆。這都是他們由于作為寄生蟲的依附草木的動搖階級的本性決定的。因此，在中國數千年的思想文化長河中，除了屈原、司馬遷、杜甫、白居易、李贄、魯迅等屈指可數的幾個有骨氣的知識分子外，別的所謂的知識分子，都是褻瀆真理的人，都是為虎作倀的人，都是助紂為虐的人。
今天，工人下崗了，農民成為可憐蟲了。他們在貧窮的毛澤東時代，是"香餑餑"；在富有的鄧小平時代，就成為靠邊站了。無可避諱，從三十年河東，走到了三十年河西，工農聯盟的命運發(fā)生了天翻地覆的變化，這也是人民共和國最為可悲的地方，也是讓人民群眾最為憂心忡忡的地方。金錢的西風，無疑壓倒了道德的東風。并不是穩(wěn)定壓倒一切，而是銅臭壓倒多數。好在以胡錦濤總書記為首的新一屆領導人，站在志士不忘溝壑、憂國憂民、憂時傷世的高度上，站在捍衛(wèi)紅色尊嚴的立場上，開始重視民生維艱的問題，把人民尤其是工人、農民的苦難真正地放在心上了，這是黨和國家的幸運。也正是從這一基點出發(fā)，在我的眼中和心中，胡錦濤的功德超過了江澤民，甚至超過了胡耀邦。這并不是我在拍馬屁，而是必將被歷史肯定的輝煌業(yè)績。抗擊非典，取消農業(yè)稅，免除農村學生的學雜費，提出科學發(fā)展觀，建設和諧社會，強調八榮八恥等躬逢其盛的、同時并舉的光復紅色精神繼續(xù)改革和革命的偉業(yè)，必將是中國改革開放的分水嶺，之前是離社會主義越來越遠；之后，我們的國家就離社會主義越來越近了。如果不是這樣，一味地讓投機倒把的壞人先富起來，黨就要失掉民心，就要失掉天下的，歷史也真的就要波浪式前進了。從文革到改革，是歷史的一大進步；從遠離工農，到貼近工農，更是歷史的一大進步。這將可能是我們最為欣慰的偉大的歷史轉折關頭，也許比三十年前的撥亂反正的功績和影響，更為深遠。我們必須旗幟鮮明地認識到，我們的文藝雖然是為人民服務的，是為社會主義服務的，但我們從根本上講是為工農兵服務的，我們決不會為剝削階級服務，決不會為法西斯賣命。哪怕少數先富起來的人，比所有的奴隸主、地主和資本家當中最大的壟斷頭子還要富有，我們的社會主義文藝，也決不會為他們服務的。同樣，我們的文藝可以為改革開放鼓與吹，那是立足于提高人民生活水平的出發(fā)點的。但是，我們決不能為先富起來的人歌功頌德，如果那樣的話，我們也就對不起我們的人民父親--革命烈士、革命前輩、革命群眾和我們的祖國母親--中華人民共和國，更對不起我們國家的基石和我們的信仰母親--偉大的中國共產黨了。
歷史已經證明，從原始公社的無階級社會，到有階級社會，是人類歷史的一大進步。然而，當人類歷史進入社會主義革命時代以后，無產階級及其政黨就成了最先進的階級和政黨。盡管蘇聯和東歐社會主義國家，均以失敗告終；盡管現代世界上最先進、最富有、最理想、最理想的國家似乎是美國；盡管資產階級民主，在許多方面，還比我們無可比擬的社會主義民主，更優(yōu)越；盡管我們在探索社會主義的道路上，走了許多彎路；盡管我們搬起石頭砸自己的腳，卑鄙地損害了社會主義的光輝形象，并喪失了大量的傳統(tǒng)美德、優(yōu)良作風等無形的寶貴資產；盡管我們在中國特色社會主義的發(fā)展道路上，仍然擺著許多讓我們根本難以自圓其說的重大課題，然而，我們決不能放棄社會主義。殷鑒不遠，我們每一個有正義感的中國人，心里都十分明白，我們只能走社會主義道路，我們決不能走資本主義道路。只不過是在具體的操作實踐中，我們羨慕并實行資產階級生活方式的人，幾乎成為中國的最大多數了。夸張地講，我們對于舊道德、舊思想復辟的危險狀況，是很難用三言兩語說清楚的，也許用一千部長篇小說也講不清楚的。這顯然不是代表最廣大人民根本利益的人們的錯誤，更不是改革開放的偉大時代的錯誤，而是我們的民族所固有的劣根性，在某種特殊條件下的深刻折射。朝為田舍郎，暮登天子堂的暴發(fā)戶心理，幾乎存在于大多數中國人的內心深處。如今，差不多所有的中國人，好像都在做著天上掉下金元寶的大發(fā)一夜橫財的美夢，也許比對一夜情的渴求，還要強烈和迫切。自古以來，中國以皇帝為首的富人，就很少有講道德之人，一旦不顧實際的虛假輿論成為全民性的錯誤導向時，最可怕的道德滑坡現象便一發(fā)而不可收拾地出現了。在以算計為能事的官本位社會，人們對于道德的要求，便是典型的葉公好龍，僅僅是在嘴上說說而已，其實并不真正地付諸實施的。對別人是馬克思主義，對自己是自由主義，活雷鋒幾乎沒有一個，富有成效的人卻是多如牛毛。如今全民經商，一切向錢看，鼓勵先富，富人光榮，窮人可恥等最古老的思想，都把現代人的思維嚴重束縛了。這也足以看出，我們曾經戰(zhàn)無不勝的無產階級革命家的言行，在世俗社會里，是多么地不堪一擊呀。我們曾經是多么傲賢慢士地輕視有產階級，我們曾經是多么自欺欺人地輕視資產階級的虛假民主呀；而在今天，我們又是如何地輕視無產階級，輕視社會主義民主呀？我們對無產階級的輕視已經到了前無古人，后無來者的地步。我們的真善美正在走著變形記的道路，而所有的假惡丑，似乎全成了這個魚龍混雜社會的時髦追求。難道說發(fā)展的黃金時代與道德的輝煌時期，真的不能同時出現嗎？或者說，物質文明和精神文明就真的不能同步發(fā)展嗎？
無產階級不是造反有理的家伙，不是貧窮可恥的人群，不是逼上梁山的刁民，更不是天生愚蠢的專制暴徒和天生發(fā)不了財的弱智窮鬼。年輕有為的無產階級是一個嶄新的階級，至少也應該是受過革命圣地延安熏陶的一個全新的充滿活力、希望、生機、信心、生命力和戰(zhàn)斗力的階級。可就是經過中國革命洗禮的這個先進階級，卻在金錢世界里顯示出了最軟弱的氣節(jié)，其骨子里的奴才相在露出狐貍尾巴之后，表現得竟然是那樣地淋漓盡致，那樣地奴顏婢膝，那樣地無恥之尤……這可能是改革開放的總設計師在摸著石頭過河時，沒有深稽博考地考慮周到的地方，也是深謀遠慮的老人家，在對黑貓白貓的捕捉老鼠的技巧過于自信時，根本沒有想得到的地方。老人家對八九風波的處理，雖然顯示了中流砥柱的英雄本色，雖然展示了高瞻遠矚的正當智慧，但對于繼續(xù)五四運動火炬的青年學生，積極追求民主的愛國熱情的全面否定，就像他的全面否定文化大革命一樣，就像他的全面翻案一樣，都將讓老人家在未來的中國歷史上，會遭到程度不同的非議的。前人總是有錯誤的，也是情有可原的；但是，后人不能犯前人犯過的錯誤，如果犯了，就是不可饒恕的。也許后來居上的領導人已經意識到了前人的錯誤，卻出于牽一發(fā)而動全身，乃至前功盡棄的多慮，不能及時有效地采取遏制手段，他們無可奈何的觀望態(tài)度，也顯示了知難而上的改革的曲折性和復雜性。改革無疑同中國革命和建設的道路一樣，都是曲折無比的；改革的曲折復雜性，也昭示了她所取得的成就，更是輝煌無比的。只是我們必須清楚地認識到，我們永遠也不能再走循環(huán)多事之秋的天下大亂達到天下大治的老路，不能屢走多難興幫的老路，只是偶爾憑著一時的熱情轟轟烈烈上一番，然后企圖永久地高枕無憂地貪享安逸，正所謂憂勞可以興國，逸豫可以亡峰；生于憂患，死于安樂……我們不能老是陷在興衰成敗的周期率中，跳不出來。我們的確要用先進而科學的制度，約束和規(guī)范每一個人；我們要徹底根除舊制度的弊端，掃蕩舊觀念，補苴罅漏，以彌補新觀念中似是而非的漏洞，真正地捍衛(wèi)革命和改革的偉大成果。我們千萬不可自毀國基，自滅國魂，自丟國本，自喪國體……是啊，我們?yōu)槭裁匆嘈胁涣x必自斃呢？我們?yōu)槭裁床荒芊阑加谖慈荒兀恳院\為首的黨中央在關鍵時刻，把科學發(fā)展觀作為中國特色社會主義偉大旗幟的最根本的指導思想，無疑有著挽救改革，挽救黨，挽救中華人民共和國的重要而深遠的歷史意義。
我們還沒有一部小說，能夠表現出中國革命波瀾壯闊的歷史的；我們也沒有一部小說，能夠表現出中國特色社會主義探索道路的復雜歷史的；我們更沒有一部小說，能夠表現出改革開放時代的偉大歷史意義的。改革開放的三十年，是中國人在經濟發(fā)展和做人方法上變化最大的非常重要的歷史時期，有著比中國的紅色革命本身更為影響深遠的輝煌歷程。作為現代人，我們有理由向古人表明我們的強大，我們在科學技術上的成就是讓古人不敢想象的，即使是新中國的兩彈一星和神舟六號飛天的巨大成就，也是讓擁有四大發(fā)明的古人所不能比擬的。我們在政治上和經濟上，所取得的光輝燦爛的成就，也是讓全世界嘆為觀止的杰作，是讓古今中外的歷史學家都要頂禮膜拜的奇跡。但是，我們的百年文學，或者說我們多屬濫竽充數的六十年文學，是無法與古人相比的，我們比不上曹雪芹，比不上施耐庵、羅貫中，比不上吳承恩，比不上蒲松齡、吳敬梓，比不上關漢卿，比不上蘇軾，比不上李白、杜甫、白居易，比不上司馬遷，比不上屈原。盡管生活總是全新的，盡管太陽每一天都是新的，盡管我們有著無限廣闊的社會生活內容，盡管我們的創(chuàng)作源泉，是那樣地博物洽聞；盡管我們的寫作條件，是那樣地優(yōu)越，然而，我們今天的作家所取得的文學成就，還是遠遠不能跟古代的文學大師相比的。不要說當代作家比不上古人，就是現代作家也比古人差遠了。按理說，現當代作家擁有著最為得天獨厚的優(yōu)越條件，他們汲取了全人類的優(yōu)秀文化成果，應該說在寫作素養(yǎng)上要比古代作家高超得多的。然而，有著更廣泛閱歷的中國現當代作家，竟然沒有寫出無愧于時代的作品；有著現代精神的中國現當代作家，沒有寫出和中國現代革命和當代改革相媲美的作品，反而制造出了許多類似于垃圾的文學，卻都是誰也無法否認的不爭的事實。即使是像魯迅那樣偉大的作家，他在小說創(chuàng)作上也并沒有值得過于炫耀的地方，那是革命作家所共有的不幸。同樣的不幸，似乎也擴展到了茅盾、巴金、老舍、沈從文、趙樹理、周立波、丁玲、柳青、路遙等中國現當代小說家身上。不過，作為我們今天的一些專職作家，一些靠著黨和國家的工資、獎金專門進行小說創(chuàng)作的人士；一些能夠擁有著互聯網和現代交通便利條件，能夠享受周游世界的見多識廣的作家，也不能寫出劃時代的小說巨著來，本身就是極其可悲的。能埋怨我們的國家，沒有先進文化嗎？能埋怨我們的國家，沒有偉大思想嗎？能埋怨我們的國家，沒有民主、人權和言論自由嗎？能埋怨我們的國家，沒有寫作素材嗎？顯然都不是。是現當代中國，真的不具備寫作鴻篇巨制的前提條件嗎？是當代中國，沒有偉大作家生存的土壤嗎？是當代中國，沒有寫出偉大作品的文化氛圍嗎？顯然都不是。是我們的作家，沒有人民性嗎？是我們的作家，沒有歷史責任感嗎？是我們的作家，沒有高瞻遠矚的世界觀和文學觀嗎？顯然都不是。相反，我們所缺少的，不是文學本身的東西，不是人性本身的東西，不是歷史本身的東西。我們所缺少的，正是我們擁有了太多的東西，太多的欲望，太多的功利，太多的無恥，太多的麻木不仁。正因為我們擁有了太多的庸俗世故的東西，太多的卑劣的無孔不入的小算計和小算盤，便大大地限制我們的想象的空間，讓我們只能在實用主義的支配下，干一些在文學上投機取巧的事情；我們不會用我們的一生，或者我們用全部的熱情，幾十年如一日地獻身于文學理想和理想文學。過多的欲望和過多的具體而微的瑣碎事兒，讓我們疲于奔命，讓我們無法真正領略，文學應有盡有的閑情逸致和浪漫情懷。革命作家因為革命的殘酷而犧牲了他們的文學才情，那是情有可原的。而我們今天養(yǎng)尊處優(yōu)的作家，沒有為養(yǎng)家糊口而奔波的作家，仍然寫不出優(yōu)秀的作品，無疑是最讓人費解的。其實，我們每一個人都明白，當上作家的人，便很難寫出優(yōu)秀的作品了，因為按照我們中國特色的國際慣例，當上了作家的中國人已經開始享受人生了，而盡情地享受人生的人，卻不再是經受自己的磨練，或者關注別人苦難的作家。過于現實、過于功利的他們，是永遠也寫不出偉大作品的。況且，我們今天的文學體制確實存在著很大的缺陷，既不按照國際慣例，也沒有按照文學自身的發(fā)展規(guī)律，卻按照我們今天根本不科學的標準，像古代的孔、孟、墨、韓、老、莊、杜甫、曹雪芹等，都是不能擁有作家的光榮稱號的，因為依據他們現有的資歷，是很難進入我國目前的各級各類作協組織的。一個薪水豐厚的養(yǎng)尊處優(yōu)的單位，如果不是藏龍臥虎之地，而是藏污納垢之地，那么它就萬難孕育出品質超群的國士無雙的杰出人物的。一個把優(yōu)秀人物排除在外的文學集體，它也不會產生震撼人心的偉大作品的。我們的國家不能獲得諾貝爾獎，其真正的根源是不言而喻的。
偉大的文學作品，來源于作家功力深厚的力透紙背的歷史積淀。作者只不過是作品的代言人，作品的真正價值，在于培養(yǎng)優(yōu)秀的民族魂魄，在于弘揚卓越的人性品格；在于像徐光啟一樣，慢慢地建立起光榮而又不朽的業(yè)績，并不斷地啟迪后人永不枯竭的智慧。而為了寫出偉大的作品，作家就應該像李時珍一樣，時時珍惜自己，時時珍惜自己美好的萬古長青的名譽；就應該像宋應星一樣，要做天上的星星，星星之火天上來，送給人類永遠的真理之光。真正地具有囊括天下的志向，拯救時弊的愛心，改造國民的思想，陶冶人民的情操，鑄造民族的魂魄，天才的藝術表現力，才是一個偉大作家必備的寫作修養(yǎng)。文章本天成，妙手偶得之。文學的機緣更是如魚游水，冷暖自知，是不足為外人道的。盡管話雖如此，只不過，坦率地講，作家深厚的文學功底，主要是與才情有關，也與作家對人民苦難的關注程度有關。一個作家只考慮自己的雞蟲得失，只患得患失，只無病呻吟，他就不可能成為一個偉大的作家。當我們回首兩千多年來中國文學史的時候，我們不難發(fā)現，優(yōu)秀作家與人民的苦難情結總是血肉相連，并由此而來的憂憤深廣的批判性，崇高普遍的人民性，無私無畏的前瞻性，理想高于一切的永久性，才是偉大作品的靈魂。從屈原開始，凡是暴露黑暗的沒有歌頌至圣至明的君權神授的天子的作品，都無一例外地成了不朽巨著。而那些歌功頌德的一味地吹噓和捧場生死肉骨的明君、救世主的文字，都被歷史無情地拋棄了。凡是和皇帝站在一邊的作品，凡是御用文人的作品，都成為歷史的棄兒，進入了臭不可聞的垃圾坑。而和皇帝過不去的作品，像《史記》，像后世的一切偉大作品，都因為代表了人民性，代表了歷史發(fā)展的理想性而顯示出了與日俱增的光輝。綜合考察那些寫出偉大作品的人，他們從來沒有把他們的寫作與金錢掛起鉤來，像寫中國四大小說的作者，他們何曾得到過一分錢的稿費？只是他們的寫作卻又與附庸風雅無關，因為寫那么卷帙浩繁的書，是不可能像寫一首詩那樣地，可以與眾人或者所謂名家坐在一起，交流心得體會并刮垢磨光似的切磋琢磨的。而長篇小說寫作的完成過程，無疑有著極其特殊寫作要求的。寫長篇小說，在古代，會耗盡一個偉大作家一生的心血的；在條件優(yōu)越的現當代，也將考驗到一個作家全部智慧和良好的身體狀況的。長篇小說作者很有可能，就是像寫了一百九十萬字《本草綱目》的作者李時珍一樣，將會耗盡二十七年的黃金年華，簡直要把自己的一生都獻給后人的。長篇小說巨著只會給后世讀者帶來巨大的裨益，于作者本身而言，也許并不會帶來任何的經濟利益的。不要說四大小說，沒有為作家本人掙下一分錢的稿費，即使在后世落下罵名的毀譽參半的《金瓶梅》的寫作，也與稿費無關的。古代作家的寫作雖然與稿費無關，卻與作家的理想追求息息相關，因而他們總能寫出一些極其偉大的作品的。
掙稿費的作家寫不出好作品，賣弄風情的女人其實一定不美。文學的魅力，不在于藝術技巧，不在于故弄玄虛，不在于高深莫測，不在于魔幻怪異，而在于表現生活的廣度和深度。當代作家無病呻吟的作品，是不能與古代偉大作家批判現實主義的作品，相提并論的。現當代的中國小說家，沒有一個人能站在千秋不朽的歷史視角上來審判和評價現當代中國的歷史，來血肉豐滿地表現當代出中國生活的廣闊畫卷，來創(chuàng)造出當代中國栩栩如生的人物形象……這些都是許多中國現當代作家，還沒有用獨到眼光以及如椽之筆的大手筆，重點涉獵和特別耕耘的地方。我們決不能把這種原因完全歸咎于政治，因為對于偉大作家而言，他無論生活在怎樣的時代和國家，都能寫出不朽的作品來。即使他的作品不能得到同時代的認可，他的作品也會在未來的世界里放出萬丈光芒的。我們中國作家在改革開放時代的墮落，對金錢的屈服，對官員的敬畏，都完全與政治無關。我們的國家與曹雪芹時代的文字獄相比，簡直是萬里之遙，或者從本質上講是根本不可比的。我們的作家之所以沒有寫出杰作，在很大程度上講，是源自作家對公理、正義、良知、道德等的一種普遍的背叛，還不僅僅是對遙遠的共產主義理想的背叛。像屈原、司馬遷、李白、曹雪芹等的作品的批判鋒芒所向，都是直接指斥當權者的傳統(tǒng)守舊意識的，是與民眾的心理平衡點融為一體的。像巴爾扎克、卡夫卡、薩特等，他們并沒有站在統(tǒng)治階級的意志上寫作，而是站在國家、民族、歷史、世界的高度寫作的。今天的如花似錦的改革畢竟不是過去的萬馬齊喑的文革，在新中國承前啟后、繼往開來的改革開放時代，我們應該寫出百花齊放、百家爭鳴的偉大作品的。
不錯，文學的主題，早就開掘到無限大了；人性中美好的品質，也謳歌到無限大了。如果一個當代中國作家想要超越過去，無疑要在展示時代美上狠下功夫。而我們的作家，連金錢與精神孰輕孰重的關系這么簡單的問題，也是諱莫如深，諱疾忌醫(yī)，甚至不敢做出基本的價值觀的道德判斷力。而要這樣毫無是非標準的作家，進一步地寫出不朽的作品，那就實在是太強人所難了？
眾所周知，優(yōu)秀文學總是和理想相伴生的。我的全部主張，便是我的理想主義文學宣言。進步文學從來都是一種對理想生活的最佳表達方式，是一種嫠不恤緯的愛國主義精神，是一種真正以人為本的敘事載體。當茹毛飲血的古人，還沒有發(fā)現火種的時候，文學就給了他們最鮮明的神話力量；當人類進入你死我活的階級斗爭時期的時候，文學就給了他們理想的大同世界式的人生追求坐標。毫無疑義，所有的優(yōu)秀文學，其實都是偉大作家對理想人生不斷追求的忠實紀錄。讀《紅樓夢》，有人講其復雜性，看到了百科全書，卻惟獨沒有看到其最重要的理想價值。我們不妨閉著眼睛想一想，清代的中國是多么可悲可嘆的一個朝代，那是一個一無可取的朝代，那是一個萬馬齊喑的朝代，那是一個根本倒退的朝代，但我們的尊敬而又偉大的作家，雖然生活在那樣腐朽的社會，卻依然在用自己的方式，始終如一地追求著真正的人生理想境界；他盡管有著這樣那樣的時代局限性，不過他的終極目的還是為了理想而寫作的。曹雪芹寫《紅樓夢》，完全與掙稿費無關，與巴結達官貴人無關，與脂粉氣和香水氣無關，但他所敘述的理想主義情懷，卻是讓后人永遠嘆為觀止的。同樣，即使最殘酷的政治現實，也摧毀不了無窮無盡的理想光源的。遭受腐刑后，依然不畏強暴，不畏險阻，不畏人言的司馬遷，就是讓理想的百折不撓的種子，頑強地生根、發(fā)芽、結果的最具有代表性的光輝典范。
比較《三國》、《水滸》、《西游》、《紅樓》、《儒林》、《聊齋》、《三言》、《二拍》等和《金瓶梅》的區(qū)別，我們不難發(fā)現，其根本分野便是理想與非理想的區(qū)別。《三國》雖然寫戰(zhàn)爭和政治的殘酷，但飽含著作家的仁政理想；《水滸》雖然寫以暴抗暴的殺人放火，但飽含著作家反抗現狀、急公好義、行俠仗義、除暴安良的社會理想的追求；《西游》雖然重點寫循規(guī)蹈矩的取經，但飽含著作者對自由人生的理想追求；《紅樓》雖然重點寫愛情和對愛情的摧殘，卻飽含著作家對美好人性，尤其是美好女性的心靈世界的理想追求。《儒林》諷刺庸俗化的科舉現實，《聊齋》刺暴刺虐，《三言》和《二拍》反對禁欲，歌頌愛情……這些作品，幾乎都是作家掙脫"八股文"和"文字獄"的束縛，所迸發(fā)出永不隕落的理想光芒。而在《金瓶梅》身上簡直毫無理想可言的，因為它所表達的主題是幾千年前就有的享樂思想，是中華民族最腐朽糜爛的東西，無非是昏庸無道的皇帝，貪婪的權奸，無恥之尤的淫棍蕩婦，墮落的儒林，可憎的幫閑，齷齪的僧尼，全是一些毫無心肝的人，幾無先進性可言。它的寫法雖然接近《死魂靈》和《罪與罰》之類，也許同樣有著"揭出病苦，引起療救者注意"的良苦用心，卻因為其缺乏果戈里、陀斯妥耶夫斯基強烈的批判意識，因而把文學理想應有的基因全部地喪失掉了。因此，我們可以這樣說，《金瓶梅》之所以成為禁書，并不在于在其過度夸張的性描寫，而主要是因為它作為一部宏大規(guī)模的作品，卻并沒有表現出任何理想主義的色彩和樂章來，這便是它最大的敗筆。經典的性愛篇幅，優(yōu)美的性愛描寫，永久迷人的性愛魅力，色彩繽紛的性愛故事，從來都是文學和愛情的永恒主題和最富于生命力激情的不朽樂章。同樣的道理，清代四大譴責小說，之所以遜色于中國古代四大小說，除了文字數量上的嚴重不足外，主要還是因為它們自身的理想主義文學色彩，過于淡漠、過于弱化的緣故。依此類推，我們在對《平凡的世界》、《白鹿原》和《廢都》的比較閱讀中，也可以證實這一點的。還有《封神演義》、《施公案》、《濟公案》等小說，之所以還能夠流傳到今天，并非其"言之有文，文采斐然"，主要原因仍然是其源源不竭的理想情結，起到了十分重要的作用。文學活動和文學命運的殘酷性，就在于它總是保留了理想，而淘汰了庸俗，這和最世故、最庸俗的現實世界的交易市場的情形，正好相反。現實世界似乎從來都是注重功利化的，都是見利忘義的，都只不過是因小失大地背離道德和理想的行為。從《詩經》、《離騷》就開創(chuàng)的中國理想主義文學基地，經過了數千年的優(yōu)勝劣汰，保存了淑女、伊人、香草、美人、斗士、憂國憂民者、鄙視功名利祿者、反抗暴政者、追求理想者……而把諸如《蕩寇志》之類的太庸俗、太現實的世故文學予以完全淘汰，這也就是中國文學史，乃至世界文學史極端的殘酷性。據說乾隆寫了一萬首詩，卻好像是連一首、一句佳作也沒有的。殘酷無情的作家和文學史眼睛里，可以看見大千世界，卻揉不下一粒沙子。拒不接受西方先進思想的乾隆，他只能寫出粗制濫造的垃圾文學。相反，高瞻遠矚、胸懷世界的毛澤東，雖然只寫了五十多首詩詞，卻幾乎每首都是精品。這是一個很耐人尋味的比較點，其巨大的區(qū)別也就在于有無理想。可見，理想主義文學素養(yǎng)，對一部作品的成敗得失，無疑起著決定全局的至關重要的作用。誰假若忽略了這一點，只能是南轅北轍地走向歧途，根本把握不了文學和時代的真正脈搏的。當然，我這里講的文學超越世俗、超越現實的鋒芒所向的理想主義趨勢，指的并非是與現實主義文學相對立的浪漫主義文學，它指的是對一切文學的終極理想化追求，即使是偉大的悲劇如《哈姆萊特》和《竇娥冤》等，依舊是飽含著作者最深情的理想情結的。
作品的理想與作家的理想完全是兩回事。有的作家有理想，其作品未必有理想；有的作家沒有理想，其作品未必沒有理想。同時既有著崇高理想又有著非常偉大作品的作家，其成就一定是偉大的。同樣的道理，如果一個作家要寫出偉大的作品，就一定要始終如一地保持理想化的人格素養(yǎng)。而一個作家要做到這一點也并非易事。像果戈理、杜甫那樣焚燒不佳書稿的做法，在古今中外都是很少見的。尤其是在今天這個極其功利化的、金錢化氛圍非常濃烈的社會轉型期，一個功成名就的作家，要雷打不動地保持理想化的人格情調，幾乎可以說是難于上青天的事。作家若是為了錢財，為了嘩眾取寵，為了文學理想之外的事而標新立異，只會適得其反的。崇高而永久的文學理想，是一個作家終其一生的不懈追求。幾乎在一個偉大作家的所有的作品中，不管寫作方式多么離奇虛幻，或者實實在在；不管語言是如何地樸實無華，或者如何地綺麗華美；不管風格是如何地迥然崢嶸，或者如何地標新立異，所有偉大作家的理想境界卻是一樣高超的，是同樣美好的。正如同曹雪芹和屈原兩個不同時代的人，他們在文學理想上是沒有高下之分的一樣，我們說莎士比亞和托爾斯泰，魯迅和高爾基，但丁和毛澤東等其實在文學素養(yǎng)或者說在文學理想上是同樣高超的。
人類的命運歸宿和文學的理想表達，卻又的的確確是一回事。當我們?yōu)榻疱X唱贊歌的時候，當我們?yōu)樾〉胤降膹姍嗾螕u旗吶喊的時候，當我們?yōu)楦蝗顺澑璧臅r候，當我們對窮人的痛苦不聞不問的時候，當我們和甚囂塵上的市儈精神沒有什么兩樣的時候，我們其實正在走向文學理想的反面，我們其實與剝削有理的、俗不可耐的、并非勤勞致富的"先富者"們，便沒有什么本質的不同的。更確切地說，當我們在展現個性的幌子下，為了錢財而糟蹋文學理想的神圣殿堂的時候，我們顯然走的根本不是文學的理想之路，而是"空話連篇，言之無文；無的放矢，不看對象"的世俗之路，是非理想的文學之路，是庸俗的文學之路，是垃圾文學之路。驀然回首，在白了少年頭后，我們才恍然大悟地明白，我們雖然接觸或者接受著世界上最先進的文學思想，卻偏偏沒有寫出無愧于偉大時代的作品來，其中的悲劇根源，我們只能一言以蔽之地說，僅僅是因為我們背離了文學的理想王國。當我們把一切責任，都輕描淡寫地推諉于歷史問題的時候，我們也就無可挽回地成了歷史的落伍者。真正地流毒全黨、妨害革命、危害祖國、損害改革的，正是我們日益嚴重的形式主義、官僚主義、主觀主義作風。當我們日益地脫離群眾，日漸一日地喪失人民性的時候，我們的生活就離理想越來越遠了，我們的思想就跟奴隸主、地主、資本家沒有什么本質的區(qū)別了。因為我們距離文學的理想越來越遠，所以，也足以折射出我們現實世界的莫大的悲哀來，只由于古老的歷史積淀中拴綁人際關系的潛規(guī)則，至今風行官場、商場、市場、煙花場和各種人際場合，就使得那些對上溜須拍馬、吮癰舐痣、敲骨吸髓的第三類人物，即所謂的寄生蟲們成為了一個實繁有徒的、縱然車載斗量也運載不完的龐大群體。那些最會投機鉆營的家伙，總是讓決策者力不從心，讓人民無所適從，讓正直有為之士生不逢時。中國的許多事情，都是被那些寄生蟲和向寄生蟲學習的人弄砸的。如果不打破常規(guī)，不打破慣例，不把腐敗根蒂全部鏟除，要想在勢利之極的國度里，真正地建立以人國本的幸福而和諧的國家，簡直是不可能的。
明天的太陽永不消沉，人類的明天會更好。如果我們不能去大力表現美好而莊嚴的人類社會的理想主義主題，我們最后便只有退出人的陣營而與人之獸同流合污了。我們決不能做物欲橫流的衣冠禽獸的，我們更不能做只知道自己的家天下利益的主人的！凡是人性中不好的東西，我們必須予以暴光的；凡是人性中美好的東西，我們必須發(fā)揚光大。即使是面對一個歷史偉人，即使是面對一個偉大的時代，我們也不能忽略歷史偉人，或者偉大時代所固有的瑕疵，因為忽略了這些東西，必將縱容后來的人無端效仿，并使其危害繼續(xù)嚴重擴大化，甚至把國家和民族引向古以有之，于今為烈的崩潰邊緣。我們必須為建立一個法制和民主的國家而不遺余力地努力奮斗；我們更要淡化個人的魅力而彰顯集體的智慧，并昭示出人民至上的包括所有人的利益，而不僅僅是個人的利益高于一切的永恒主題。我們六十年來所鞏固、所革新的東西和我們所追求的理想，都有其獨領風騷并處于世界領先地位的地方。毫無疑問，更為重要的是，我們要把那些曾經追求過的理想宣言，匯聚成一個和諧的整體，成為三足鼎立、三權分立的各個部分之間互相牽制平衡的有機整體。但愿我們的國家，以后不再走向極端，而是在科學發(fā)展觀的指導下和諧進步地、全面小康地走向了美好的明天。而我們所高舉的人人幸福的平均主義的文學理想，正是在表達著這種像繁星一樣閃爍的富于詩樣化的集體主義的理想人生的崇高境界。在任何時候，我們都不能丟了西瓜撿芝麻、丟了羊群拾羊毛、丟了黃牛攆蚊子、丟了金碗用木勺的……
文學理想之于和諧中國的意義，可以類比于雪與梅的關系：梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香；有梅無雪不精神，有雪無梅少詩情。惟有偉大的文學作品，在理想主義光環(huán)的照耀下，才可以襯托出和諧社會多姿多彩來。
不管世界如何變化，我們的文學理想仍然是反封建、反專制、反剝削、反欺騙、反陰謀、反算計、反迷信、反分化……我們竭力追求的仍然是民主、自由、博愛、平等、公正、道義、共產、團結、人性、人權、集體、法制、科學、進步、奉獻、創(chuàng)新……
蒲松齡說：性癡者志必凝，書癡者文必工，藝癡者技必良。大凡性癡之人都能推導出一個極端的發(fā)展結局來。推而廣之，淫癡者交必濫，濫交者欲必多，欲多者必貪婪，貪婪者必殘忍無情，最后都會像皇帝、皇后一樣窮兇極惡、窮奢極欲，把拜名狂、拜物狂、拜金狂、拜色狂、拜權狂的執(zhí)著發(fā)展到極端。而白雪兒也是一個性癡者，她是一個理想癡，在她看來，人間只有宗教般的烈士信仰這種理想癡境界才是最值得追求。白雪兒就是在各種現實的打擊的考驗下，走向理想的天堂之路的。那么，什么是最精彩的理想境界和理想主義呢？毛主席在半個世紀以前已經用震天撼地的、震古鑠今的、全新的、與時俱進的語言和思想，極富前瞻性地告訴了我們比航空母艦上還要裝載得多的內容：
"它是站在海岸遙望海中，已經看得見桅桿尖頭了的一只航船；它是立于高山之巔遠看東方，已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日；它是躁動于母腹中的，快要成熟了的一個嬰兒。"
"封建主義的思想體系和社會制度，是進了歷史博物館的東西了。資本主義的思想體系和社會制度，已有一部分進了博物館(在蘇聯)；其余部分，也已'日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕'，快進博物館了。惟獨共產主義的思想體系和社會制度，正以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春。"
"世界是你們的，也是我們的……你們像早晨八、九點鐘的太陽，希望寄托在你們身上。"
"新中國的航船的桅桿已經出現在了地平線上，我們應該拍掌歡迎它。"
"舉起你的雙手吧，新中國是我們的。"
"春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。芙蓉國里盡朝暉。山花爛漫時，她在叢中笑。到處鶯歌燕舞，更有潺潺流水。赤橙黃綠青藍紫，誰持彩練當空舞？層林盡染，漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天竟自由。恰同學少年，風華正茂。書生意氣，揮斥方遒。指點江山，激揚文字。看紅裝素裹，分外妖嬈。數風流人物，還看今朝。神女應無恙，當驚世界殊！"
白雪兒論文的標題，是《我的理想主義文學宣言》。白雪兒寫這篇論文的時候，就注定了她一生的艱辛……無論前面的道路如何曲折復雜，白雪兒都會不畏艱險地走下去，因為她的前途是光明的，就像她的名字一樣光彩照人……
"沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。"終將披紅戴花，并永遠光彩照人的白雪兒，會一直唱著她最凄美的人生主題歌，走向更加美好的明天：
一
月亮月亮，我是你的嫦娥，你會等我嗎？
太陽太陽，我是你的天狗，你會吻我嗎？
星星星星，我是你的地球，你會亮我嗎？
高山高山，我是你的土壤，你會讓我嗎？
大海大海，我是你的小溪，你會容我嗎？
人生人生，我是你的火花，你會燃我嗎？
歷史歷史，我是你的寵兒，你會寫我嗎？
青春青春，我是你的伴兒，你會戀我嗎？
愛情愛情，我是你的棄兒，你會笑我嗎？
自由自由，我是你的癡兒，你會疼我嗎？
民主民主，我是你的使者，你會信我嗎？
和諧和諧，我是你的舞者，你會跳我嗎？
祖國祖國，我是你的歌者，你會唱我嗎？
黨啊黨啊，我是你的戰(zhàn)士，你會忘我嗎？
人民人民，我是你的福娃，你會疼我嗎？
父親父親，我是你的傳人，你會信我嗎？
雪兒雪兒，我是你的精魂，你會恨我嗎？
母親母親，我是你的心痛，你會救我嗎？
希望希望，我是你的全部，你會愛我嗎？
二
我是鏡中的荷花，淚漣漣，花開花落兩不知；
我是水中的明月，云淡淡，陰晴圓缺自有時；
我是畫中的美人，路迢迢，悲歡離合紅顏退；
我是書中的英雄，風蕭蕭，功敗垂成死國是；
我是夢中的神仙，雪飄飄，天高地遠終無悔；
我是愛中的女王，恨悠悠，高山流水無可依；
我的痛中的自由，白皚皚，冰清玉潔天上飛；
我是人中的憂樂，心紅紅，星星之火天上來；
我是死中的光榮，情綿綿，時空長河永不逝；
我是活中的高標，德深深，芳香不染紅與白；
我是花中的錦囊，福濤濤，與民同在萬年青；
我是溫中的小康，愛濃濃，萬家燈火寶塔山。
我是死中的理想，義長長，人民英雄紀念碑。
一九九七年～二○○二年 腹稿  二○○二年～二○○三年 局部稿
二○○四年三月～七月 第一稿  二○○五年三月～十二月 第二稿
二○○六年三月～六月 第三稿  二○○六年八月～十一月 第四稿
二○○七年三月～六月 第五稿  二○○七年七月～十二月 第六稿
二○○八年一月～四月 第七稿  二○○九年三月～四月 第八稿

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