能用語言談論的鬼神，都是一種意識形態。
有沒有鬼神這個東西，科學考據不了，假如有一天科學考據了，比如說風水，如果科學發現風水實際上是某種用溫度濕度和地域條件的綜合，那么此時風水就脫離出鬼神話語的體系，變成一種科學，如果鬼神等超自然力量被用科學考據了，那么它便立刻失去了鬼神的性質。
鬼神就像胚胎，一旦被名為科學的接生婆接生，就立刻失去了胚胎的本質，變成了供人思維的現象，鬼神只有不可知、不可考據、不可談論的時候才是具有鬼神的本質的，如果鬼神被科學考據了，鬼神就立刻失去了陣地。
凡是能被語言討論，被語言規范化，進入符號化狀態的鬼神，譬如供奉在廟里的塑像，掛在教堂上的某某神的畫像，以這種人造的產物存在的鬼神，就完全失去其鬼神的本質，而僅僅擁有一種人的意識形態的造物的本質，這就是說，塑像、畫像絕不和鬼神有一絲一毫的聯系，而純粹聯系與人內心的鬼神，而純粹是社會的造物，并非鬼神的造物。
這就是說，瞻仰神的塑像絕不是瞻仰神，而是瞻仰被符號化的社會對于神的臆斷，也就是說，神的塑像不是神的塑像，而是人所解釋的神的塑像，然而解釋神的人——譬如神父——絕不比不解釋神的人——譬如世俗的人——更靠近神一絲一毫，之所以神父能解釋神，僅僅是他占有社會的位置、符號的位置，也就是人的位置，也就是說，他被社會認為是神的解釋者，被人認為是神的解釋者，而這種認為則與神沒有一絲一毫的關系。
盡管科學不能考據神，但是科學可以考據一點：即{任意的神的解釋者}與{任意的世俗的人}這兩個集合，與神的距離是一樣的，神不顯神跡于世俗，亦不顯露神跡于神的解釋者，因而實際上神的解釋者無資格解釋神，而這種現實的解釋的發生原因，則是人的原因、社會的原因。
因此，供奉在廟里的鬼神，本質是人，是純粹人的符號關系的顯現。
是什么人？有一些鬼神是代表勞動人民，但最多的是資本家、地主、統治階級。
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