【作者按】“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。”（馬克思）這對(duì)于理解剝削形式同樣適用。土地所有者何以剝削？乃至封建剝削的問(wèn)題，若在量規(guī)定上有澄明化的認(rèn)識(shí)，必得依靠“t1 + t2”這個(gè)人體解剖學(xué)的歷史公式。它雖然從算法主體的社會(huì)形態(tài)中得出，但作為觀照一切剝削形式的“普照之光”。只有在“人體公式”這里，剝削才被看得清清楚楚！這就是馬克思?xì)w納“價(jià)值剝削”的意義。

　　一切剝削者和剝削階級(jí)都自覺(jué)地反對(duì)這個(gè)歷史計(jì)量公式，本能地從階級(jí)意識(shí)加以反對(duì)（這個(gè)階級(jí)意識(shí)工具就是著名的GDP工作系統(tǒng)）。工資當(dāng)然不是什么財(cái)產(chǎn)收入，而是對(duì)工人必要?jiǎng)趧?dòng)的生活資料補(bǔ)償。“低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙。”（馬克思）卻也有認(rèn)識(shí)上的返祖現(xiàn)象，所謂“根據(jù)廣義價(jià)值論和按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配理論，可以對(duì)剝削重新加以定義。所謂剝削，就是在利用他人擁有的生產(chǎn)要素時(shí)所付的報(bào)酬低于其貢獻(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)他人要素貢獻(xiàn)的無(wú)償占有。”在理論上自覺(jué)主動(dòng)地退回“猴體解剖”，自然是開(kāi)歷史倒車！

　　對(duì)于社會(huì)主義而言，按勞分配就是“人體解剖公式”，它說(shuō)明：“實(shí)現(xiàn)‘共同富裕’在形式上看，是一個(gè)分配問(wèn)題，而其實(shí)質(zhì)，是一個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域的問(wèn)題，核心是生產(chǎn)資料的所有制。”（屈炳祥）廣義價(jià)值論的理論假說(shuō)，鼓吹科學(xué)的生產(chǎn)要素價(jià)值論學(xué)說(shuō)，在實(shí)質(zhì)上，恰恰是背叛了價(jià)值工具，是價(jià)值分析的反叛者，意圖在其理論上將價(jià)值作為主體的規(guī)定強(qiáng)行扭轉(zhuǎn)為客體。作為新時(shí)代方法論的思考，走出猴體，走向人體，在中華身體學(xué)中尋求分配理論的“創(chuàng)新”“創(chuàng)造”，乃是理論自信、歷史自信、文化自信的必由之路。

　　新時(shí)代如何創(chuàng)造性地研究和科學(xué)運(yùn)用馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論工具，首要在于破除16世紀(jì)以來(lái)的大大小小的“魯濱遜一類的故事”。而實(shí)際上，“我們根本無(wú)法確定在某種產(chǎn)品中土地、資本和勞動(dòng)各占多少分量。這三個(gè)量是不可通約的。土地出產(chǎn)原材料，但這里并非沒(méi)有資本和勞動(dòng)資本以土地和勞動(dòng)為前提，而勞動(dòng)至少以土地，在大多數(shù)場(chǎng)合還以資本為前提。這三者的作用截然不同，無(wú)法用任何第四種共同的尺度來(lái)衡量。因此，如果在當(dāng)前的條件下，將收入在這三種要素之間進(jìn)行分配，那就沒(méi)有它們固有的尺度，而只有由一個(gè)完全異己的、對(duì)它們來(lái)說(shuō)是偶然的尺度即競(jìng)爭(zhēng)或者強(qiáng)者狡詐的權(quán)利來(lái)解決。”（恩格斯）價(jià)值剝削的認(rèn)識(shí)論意義在于科學(xué)指明：算法主體決不是孤立的市民社會(huì)個(gè)人，試圖離開(kāi)生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系，把資本各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系糾纏在產(chǎn)權(quán)要素的個(gè)體身上，不啻是一種“市民的異想天開(kāi)”。

　　然則，價(jià)值剝削依舊是對(duì)兩大剝削主體（宗法主體和算法主體）的機(jī)理性聯(lián)系。為此階級(jí)學(xué)的封建研究，是必須新時(shí)代堅(jiān)持的學(xué)術(shù)探究原則。必須從歷史文化源頭上，樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的話語(yǔ)自信和語(yǔ)言學(xué)的歷史自主。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在科學(xué)利用好“價(jià)值算法”這一工具的同時(shí)，必須在實(shí)體關(guān)系上克服“價(jià)值剝削”，防止資本無(wú)序擴(kuò)張。更要警惕一些人通過(guò)在理論上否認(rèn)“價(jià)值剝削”，卻在實(shí)踐中不遺余力地推廣“價(jià)值剝削”的種種資本主義主流做法。總之，社會(huì)主義價(jià)值解決的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐問(wèn)題，在歷史本性上，其不應(yīng)對(duì)新生資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生負(fù)責(zé)。

　　一、由商品兩儀起“元”

　　理解《資本論》由“商品兩儀”而始，并以此開(kāi)啟一門新學(xué)問(wèn)：《資本論》學(xué)，這是為什么呢？在唯物史觀和專業(yè)的經(jīng)濟(jì)范疇之間必須有一個(gè)過(guò)渡：這就是主體范疇。為此在規(guī)定性上，《資本論》不是由“商品”開(kāi)始，系由“商品兩儀”開(kāi)始，確切的說(shuō)，由對(duì)直接體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)主體矛盾的唯物史觀范疇（主體范疇）的理論規(guī)定開(kāi)始。所謂：不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層（王安石）。

　　人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，主體范疇同時(shí)是“瓦解的邏輯”。“這種辯證法是不能再與黑格爾和好的。它的運(yùn)動(dòng)不是傾向于每一客體和其概念之間的差異中的同一性，而是懷疑一切同一性；它的邏輯是一種瓦解的邏輯：瓦解認(rèn)識(shí)主體首先直接面對(duì)概念的、準(zhǔn)備好的和對(duì)象化的格式塔。”（阿多諾）

　　主體范疇乃唯物史觀工作支架，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)主體范疇是對(duì)其具象化?？偪瓷唐飞鐣?huì)，由實(shí)體對(duì)象性察之，價(jià)值（形式）、剩余價(jià)值（形式）是幽靈知識(shí)，貨幣（形式）、資本（形式）是肉身知識(shí)，市場(chǎng)價(jià)值（形式）、生產(chǎn)價(jià)格（形式）屬于物象知識(shí)，以上皆為生產(chǎn)方式“主體范疇之名”。與之對(duì)應(yīng)，商品生產(chǎn)方式的范疇（既是主體又是實(shí)體、亦為主體與實(shí)體的統(tǒng)一）具有三種類型：（1）時(shí)間場(chǎng)（識(shí)別主體）——響應(yīng)歷史支架、引出直接生產(chǎn)關(guān)系，（2）實(shí)空間（承載實(shí)體）——支應(yīng)認(rèn)識(shí)支架、進(jìn)行勞動(dòng)過(guò)程規(guī)劃，（3）虛空間（“資本之事”基礎(chǔ)）——回應(yīng)“再生產(chǎn)關(guān)系”歷史支架和認(rèn)識(shí)支架。三者之中，尤其在認(rèn)識(shí)支架上，最易被忽略的是價(jià)值幽靈知識(shí)。

　　然探勘幽靈知識(shí)，必指涉背后的幽靈主體——這就是生產(chǎn)一般“商品兩儀”。如上指出它的涵義：第一是完整統(tǒng)一的商品對(duì)象性——物質(zhì)對(duì)象性和社會(huì)對(duì)象性，第二是商品生產(chǎn)方式兩儀運(yùn)動(dòng)和構(gòu)造的意義全體。一旦以“商品兩儀”主導(dǎo)對(duì)《商品》（即《資本論》商品章）的意義閱讀，那么，其研究?jī)?nèi)容無(wú)疑是特殊樣態(tài)之“商品社會(huì)研究對(duì)象”規(guī)定性。

　　二、何謂商品兩儀

　　其一，所謂“商品兩因素”（第一節(jié)內(nèi)容），指示著商品社會(huì)生產(chǎn)方式。以價(jià)值為例，“在理論上，價(jià)值概念先于資本概念，而另一方面，價(jià)值概念的純粹的發(fā)展又要以建立在資本上的生產(chǎn)方式為前提，同樣，在實(shí)踐上也是這種情況……因此，價(jià)值規(guī)定本身要以社會(huì)生產(chǎn)方式的一定的歷史階段為前提，而它本身就是和這種歷史階段一起產(chǎn)生的關(guān)系，從而是歷史的關(guān)系。”繼而，如果說(shuō)“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)制度內(nèi)，價(jià)值之后緊接著就是資本”，“在歷史上則先有其他的制度形成尚不充分的價(jià)值發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。因?yàn)樵谶@里交換價(jià)值在使用價(jià)值之旁只起次要的作用，所以表現(xiàn)為交換價(jià)值的真實(shí)基礎(chǔ)的，不是資本而是土地所有權(quán)關(guān)系”。（注：《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第207頁(yè)）

　　其二，所謂由商品所體現(xiàn)的“勞動(dòng)二重性”（第二節(jié)內(nèi)容），實(shí)則直接指示商品生產(chǎn)關(guān)系。它的核心要義是區(qū)分勞動(dòng)力和勞動(dòng)，以之生成商品社會(huì)的主體矛盾規(guī)定。正是在這個(gè)地基上，以后引出馬克思的兩大理論創(chuàng)造：一個(gè)是著名的剩余價(jià)值理論，另一個(gè)乃是主體危機(jī)理論。所謂“這種關(guān)系先前得以表現(xiàn)的條件，或者說(shuō)表現(xiàn)為生成這種關(guān)系的歷史前提的那些條件，乍一看來(lái)表現(xiàn)出某種二重性：一方面是活勞動(dòng)的比較低級(jí)形式的解體，另一方面（對(duì)直接生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)）是比較幸福的關(guān)系的解體。”“在奴隸制關(guān)系下，勞動(dòng)者屬于個(gè)別的特殊的所有者，是這種所有者的工作機(jī)。勞動(dòng)者作為力的表現(xiàn)的總體，作為勞動(dòng)能力，是屬于他人的物，因而勞動(dòng)者不是作為主體同自己的力的特殊表現(xiàn)即自己的活的勞動(dòng)活動(dòng)發(fā)生關(guān)系。在農(nóng)奴制關(guān)系下，勞動(dòng)者表現(xiàn)為土地財(cái)產(chǎn)本身的要素，完全和役畜一樣是土地的附屬品。在奴隸制關(guān)系下，勞動(dòng)者只不過(guò)是活的工作機(jī)，因而它對(duì)別人來(lái)說(shuō)具有價(jià)值，或者更確切地說(shuō)，它是價(jià)值。對(duì)于自由工人來(lái)說(shuō)，他的總體上的勞動(dòng)能力本身表現(xiàn)為他的財(cái)產(chǎn)，表現(xiàn)為他的要素之一，他作為主體掌握著這個(gè)要素，通過(guò)讓渡它而保存它。”（注：《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第457頁(yè)）

　　三、何謂商品兩儀（續(xù)I）

　　《商品》余下內(nèi)容屬于商品社會(huì)“市民交換關(guān)系”論述范圍，分別從客觀邏輯發(fā)展和主觀邏輯發(fā)展的兩個(gè)層面上對(duì)交換原理及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，做了詳盡闡發(fā)與揭示。經(jīng)濟(jì)范疇只有隸屬于主體范疇才有分析的意義。緊要之處在于，無(wú)論價(jià)值、使用價(jià)值或交換價(jià)值均應(yīng)以事的范疇對(duì)待之。它們的意義表面上來(lái)自范疇，實(shí)則是認(rèn)識(shí)面具罷了。

　　顯然，馬克思決非從概念出發(fā)，并不追求形式上的知識(shí)邏輯自洽。這就需要具象法。由于整體采用歷史世界事的蘊(yùn)涵式，《資本論》敘述即是雙重的：抽象的研究對(duì)象知識(shí)表述和具體的實(shí)踐事項(xiàng)實(shí)錄。如使用價(jià)值，實(shí)際是工藝學(xué)、人類學(xué)之事，已超出物學(xué)知識(shí)范圍；以“事之用”對(duì)其工作邏輯進(jìn)行解析，所謂物質(zhì)承擔(dān)者，乃言生產(chǎn)空間本原是物質(zhì)財(cái)富空間、物質(zhì)產(chǎn)業(yè)活動(dòng)。使用價(jià)值不僅是價(jià)值的物質(zhì)肉身，作為物質(zhì)和勞動(dòng)的結(jié)合，亦是工藝學(xué)規(guī)律的“人類幽靈”。從勞動(dòng)過(guò)程文明規(guī)劃角度，《資本論》的工業(yè)民族志詳盡描繪了使用價(jià)值的二重標(biāo)準(zhǔn)：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方向的工藝標(biāo)準(zhǔn)和異化勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)方向的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。再如交換價(jià)值，既然本身不能區(qū)分主體范疇和經(jīng)濟(jì)范疇，既然進(jìn)入研究對(duì)象考察范圍的知識(shí)是主體邏輯的分析命題，那么就需要超出量的范圍，以價(jià)值形式替代交換價(jià)值深化對(duì)生成價(jià)值的勞動(dòng)性質(zhì)和生產(chǎn)方式形態(tài)的研究，從邏輯上統(tǒng)一價(jià)值和價(jià)格。

　　可見(jiàn)，“馬克思不僅用民族志材料呈現(xiàn)了一個(gè)19世紀(jì)的英國(guó)工業(yè)現(xiàn)實(shí)世界，而且為20世紀(jì)至今的工業(yè)民族志預(yù)備了一整套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍铙w系與論證方式。它的雙重?cái)⑹龇ǎ皇菍⒗碚撆c現(xiàn)實(shí)、抽象與具象視作平行的兩個(gè)獨(dú)立對(duì)象，而是兩重連貫同一的敘事對(duì)象。在第一章中，馬克思設(shè)置的‘抽象勞動(dòng)與具象勞動(dòng)’‘價(jià)值與使用價(jià)值’等二重概念體系，就潛含了必須用勾勒現(xiàn)實(shí)社會(huì)的民族志方式來(lái)完成敘事的任務(wù)。”【注：黃志輝：《馬克思主義人類學(xué)的當(dāng)代進(jìn)路兼論〈資本論〉第一卷中的工業(yè)民族志及其雙重?cái)⑹觥罚端枷霊?zhàn)線》2022年第4期】

　　四、何謂商品兩儀（續(xù)II）

　　進(jìn)一步，如果說(shuō)馬克思對(duì)《商品》的節(jié)、目安排以“商品兩因素”（關(guān)于商品生產(chǎn)一般和生產(chǎn)過(guò)程知行合一的立論）為其總論，那么，余下內(nèi)容則可看成是對(duì)商品對(duì)象性不同層級(jí)的出場(chǎng)方式的規(guī)定，以落實(shí)總觀點(diǎn)。

　　第一層級(jí)的出場(chǎng)方式——商品的幽靈對(duì)象性出場(chǎng)，如上所論，是對(duì)價(jià)值的時(shí)間場(chǎng)進(jìn)行總規(guī)定。這樣安排的效果——幽靈對(duì)象性的內(nèi)涵由第一節(jié)轉(zhuǎn)至第二節(jié)，同時(shí)在于突出提示生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的階級(jí)根據(jù)的同一性。

　　第二層級(jí)的出場(chǎng)方式——價(jià)值形式的肉身對(duì)象出場(chǎng)（第三節(jié)），在于鎖定價(jià)值形式為財(cái)產(chǎn)關(guān)系對(duì)象的抽象力意義的統(tǒng)一邏輯。（注：價(jià)值形式術(shù)語(yǔ)是馬克思區(qū)分價(jià)值和交換價(jià)值的工作產(chǎn)物。

　　即設(shè)若財(cái)產(chǎn)關(guān)系以主體幽靈方式出場(chǎng)，則和價(jià)值形式照面的是商品價(jià)值實(shí)體，“價(jià)值實(shí)體—價(jià)值形式”構(gòu)成對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系統(tǒng)一的內(nèi)在表達(dá)；反之，設(shè)若財(cái)產(chǎn)關(guān)系以市場(chǎng)物象方式出場(chǎng)，則和價(jià)值形式照面的就不是價(jià)值實(shí)體本身，而是商品價(jià)值的外在表現(xiàn)形式，相應(yīng)，與上述構(gòu)造契合的“價(jià)值形式—市場(chǎng)交換價(jià)值”構(gòu)成對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系統(tǒng)一的外在表達(dá)。（注：《資本論》中，馬克思總體上既傾向于等同使用“價(jià)值形式”“交換價(jià)值”兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，又將前者限制在“交換價(jià)值的發(fā)展”意義層面，前者是歷史生產(chǎn)一般的工作組成，后者是市場(chǎng)一般（物象學(xué)）的工作組成。從而相較而言，二者的區(qū)別在于：一個(gè)是價(jià)值幽靈學(xué)的出場(chǎng)，一個(gè)是價(jià)值形式工具的出場(chǎng)，以及一個(gè)是幽靈的實(shí)體和肉身，一個(gè)是幽靈的面具。）

　　第三層級(jí)的出場(chǎng)方式——商品形式的物象出場(chǎng)（第四節(jié)），借由拜物教的討論區(qū)隔商品世界的實(shí)空間和虛空間。馬克思指出，“商品的神秘性質(zhì)不是來(lái)源于商品的使用價(jià)值。同樣，這種神秘性質(zhì)也不是來(lái)源于價(jià)值規(guī)定的內(nèi)容……顯然是從這種形式本身來(lái)的。人類勞動(dòng)的等同性，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的等同的價(jià)值對(duì)象性這種物的形式；用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來(lái)計(jì)量的人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值量的形式；最后，生產(chǎn)者的勞動(dòng)的那些社會(huì)規(guī)定借以實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)者關(guān)系，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系的形式”。（注：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2014年，第88-89頁(yè)）

　　盡管如此，馬克思沒(méi)有清楚地交代：究竟是階級(jí)肉身的價(jià)值形式，抑或經(jīng)濟(jì)肉身的價(jià)值形式作為商品拜物教的根源？以使用價(jià)值為作用中介和物質(zhì)載體，價(jià)值形式和價(jià)值實(shí)體的對(duì)峙形成商品社會(huì)的階級(jí)肉身，如資本雇傭勞動(dòng)體制的c + v + m，其并非構(gòu)成經(jīng)濟(jì)拜物教任何的來(lái)源。與之相反，同樣以使用價(jià)值為作用中介和物質(zhì)載體的價(jià)值形式和市場(chǎng)交換價(jià)值的對(duì)峙，由于直接是經(jīng)濟(jì)肉身（如資本交換價(jià)值構(gòu)成式k + p），便成為經(jīng)濟(jì)拜物教的直接來(lái)源。

　　五、何謂商品兩儀（續(xù)III）

　　商品拜物教源自交換價(jià)值的物形式——拜物教的理論生產(chǎn)和實(shí)踐生產(chǎn)，似乎導(dǎo)致“兩種生產(chǎn)方式”（以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式、以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式）可以直接合而為一。這是就算法統(tǒng)治形態(tài)的形成而論的。

　　注：一言以蔽之，“買和賣才不僅支配了生產(chǎn)的剩余，而且支配了生產(chǎn)的實(shí)體本身”；“如果說(shuō)一方面商品表現(xiàn)為資本形成的前提，那么另一方面，就商品是產(chǎn)品的一般元素形式而言，它在本質(zhì)上表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)過(guò)程的產(chǎn)物和結(jié)果。”“這里可以看到，在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，甚至連屬于過(guò)去生產(chǎn)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)范疇，也獲得了特殊的歷史的性質(zhì)。”（《馬克思恩格斯全集》第49卷，北京：人民出版社，1982年，第5頁(yè)）盧卡奇則用根據(jù)可計(jì)算性加以調(diào)節(jié)的勞動(dòng)的合理化原則，來(lái)具體解釋造成物化的原因。“盧卡奇認(rèn)為，資本主義商品生產(chǎn)條件下人的關(guān)系的物化，具體地說(shuō)來(lái)，就是人自己的活動(dòng)、人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過(guò)異于人的自律性來(lái)控制人的東西，同人相對(duì)立。這種情況既發(fā)生在客觀方面，也發(fā)生在主觀方面。”（梁樹(shù)發(fā)等：《馬克思主義史》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第215頁(yè)）

　　以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式毋寧可說(shuō)成是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式最外表的形態(tài)，前者是后者的物象出場(chǎng)。蓋因一切經(jīng)過(guò)流通的生產(chǎn)形式，在實(shí)質(zhì)上即是“再生產(chǎn)的資本主義形式”；所謂：“只有在勞動(dòng)人口或者本身不再屬于客觀的勞動(dòng)條件，或者本身不再作為商品生產(chǎn)者進(jìn)入市場(chǎng)的時(shí)候，只有在勞動(dòng)人口不再出賣自己勞動(dòng)的產(chǎn)品，而相反地出賣自己的勞動(dòng)本身，或者更確切些說(shuō)，出賣自己的勞動(dòng)能力的時(shí)候，生產(chǎn)才在其整個(gè)范圍內(nèi)，在其整個(gè)深度和廣度內(nèi)，變成商品生產(chǎn)，一切產(chǎn)品才轉(zhuǎn)化為商品，每個(gè)個(gè)別生產(chǎn)部門的物的條件本身才作為商品進(jìn)入該生產(chǎn)部門。”“因此，只有在資本主義生產(chǎn)下，使用價(jià)值才普遍地以交換價(jià)值為媒介。”（注：《馬克思恩格斯全集》第49卷，北京：人民出版社，1982年，第5-6頁(yè)）

　　由于看不到“價(jià)值實(shí)體——價(jià)值形式——交換價(jià)值”對(duì)象關(guān)系的整體性，致使人們產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：僅僅將經(jīng)濟(jì)論，而非既將主體論、也將經(jīng)濟(jì)論，作為理解商品世界的認(rèn)識(shí)論武器，如僅把《商品》第三節(jié)視為關(guān)于價(jià)值形式知識(shí)結(jié)構(gòu)的闡明，而不同時(shí)作為對(duì)價(jià)值形式發(fā)展“歷史條目”的書(shū)寫(xiě)。

　　注：而實(shí)際上，《價(jià)值形式》完完全全是歷史描述。作為“交換價(jià)值的發(fā)展”的歷史邏輯：價(jià)值承擔(dān)者的第一形式是統(tǒng)治的算法雛形，第二形式是個(gè)體統(tǒng)治的算法特征形式，第三形式是算法統(tǒng)治一般（社會(huì)化的個(gè)體統(tǒng)治），第四形式是貨幣的統(tǒng)治形態(tài)完成。說(shuō)到底，就價(jià)值形式這一節(jié)內(nèi)容而論，其必然同時(shí)是“商品兩因素”“勞動(dòng)二重性”“交換價(jià)值發(fā)展”“商品拜物教”四者統(tǒng)一的規(guī)定。

　　須知，“研究對(duì)象不是直接置身自身的規(guī)定，即自足認(rèn)識(shí)。因?yàn)閷?duì)象從生長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)方面將自身提拔為存在者，它同時(shí)是對(duì)存在者規(guī)定進(jìn)行的研究和勘察活動(dòng)。一言以蔽之，研究對(duì)象是對(duì)象的‘能動(dòng)存在’和‘自我認(rèn)識(shí)’。”（注：許光偉：《保衛(wèi)〈資本論〉經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)理論大綱》，北京：社會(huì)文獻(xiàn)科學(xué)出版社，2014年，第47頁(yè)）

　　總之，《商品》的獨(dú)特?cái)⑹嘛L(fēng)格是“研究對(duì)象知識(shí)”，著力探究主體范疇（存在者）如何支配經(jīng)濟(jì)范疇（存在形式）。是以必須認(rèn)識(shí)到，商品生產(chǎn)方式所反映的主體范疇是唯物史觀的范疇。相較而言，經(jīng)濟(jì)范疇則屬于知性專業(yè)范疇，其無(wú)力指事。在認(rèn)識(shí)論上，主體范疇是行，經(jīng)濟(jì)范疇是知。商品對(duì)象性（財(cái)產(chǎn)關(guān)系）所具有的有機(jī)聯(lián)系的商品歷史世界的出場(chǎng)譜系，“整體反映著生產(chǎn)關(guān)系在構(gòu)造上的不同的生長(zhǎng)狀態(tài)，它們共同形成了存在上的總體性（規(guī)定）”。（注：許光偉：《生產(chǎn)關(guān)系的三層次解讀關(guān)系及其意蘊(yùn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象域內(nèi)的道名學(xué)說(shuō)和生長(zhǎng)論》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2016年第10期）

　　六、何謂商品兩儀（續(xù)IV）

　　由戰(zhàn)斗的唯物主義而革命的形式邏輯，這樣，三種出場(chǎng)方式謀劃了“存在之我（幽靈，肉身，物象）”。存在者（主體范疇和主體邏輯）始終領(lǐng)導(dǎo)著自己的存在形式，存在者讀法決定存在讀法。為了從道路轉(zhuǎn)向系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)范疇同樣具有三個(gè)類別：自我結(jié)構(gòu)化的幽靈類、肉身類、物象類，以完成對(duì)商品和資本的社會(huì)結(jié)構(gòu)書(shū)寫(xiě)。如價(jià)格范疇：價(jià)值形式乃“存在的幽靈之我”，市場(chǎng)價(jià)值或生產(chǎn)價(jià)格的實(shí)現(xiàn)形式乃“存在的肉身之我”，交換價(jià)值形式或市場(chǎng)價(jià)格乃“存在的物象之我”。其歸屬事的方式是以經(jīng)濟(jì)形式列入對(duì)應(yīng)的社會(huì)形式和社會(huì)內(nèi)容，以“階級(jí)—經(jīng)濟(jì)同構(gòu)”知識(shí)之讀貫徹矛盾之讀、主體之讀。

　　注：這是相對(duì)價(jià)值主體而言的經(jīng)濟(jì)范疇。價(jià)值是幽靈、肉身、物象合一，價(jià)格同樣如此。抽象勞動(dòng)乃價(jià)值實(shí)體“幽靈之我”，使用價(jià)值和價(jià)值形式乃價(jià)值實(shí)體“肉身之我”（物質(zhì)肉身和經(jīng)濟(jì)肉身）階級(jí)肉身由其矛盾性規(guī)定化出，交換價(jià)值乃價(jià)值實(shí)體“物象之我”。經(jīng)濟(jì)范疇必然是對(duì)上述社會(huì)存在的如實(shí)反映，體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)和結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)上的推敲。

　　這是歷史科學(xué)所普遍采取的對(duì)象思維學(xué)的認(rèn)識(shí)蘊(yùn)涵式。經(jīng)濟(jì)范疇構(gòu)造形態(tài)和結(jié)構(gòu)秩序與主體范疇嚴(yán)格對(duì)應(yīng)，表里如一，整體受其制約。

　　注：就預(yù)付資本作為主體范疇的知識(shí)構(gòu)造而論，“價(jià)值”（歷史本質(zhì)）是幽靈，c+v價(jià)值形式是肉身，資本要素形式則是運(yùn)動(dòng)物象。針對(duì)這一對(duì)象存在，所以作為具有完整系統(tǒng)內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)范疇的資本：以資本循環(huán)運(yùn)動(dòng)為結(jié)構(gòu)幽靈，以商品資本、貨幣資本、生產(chǎn)資本為結(jié)構(gòu)肉身存在，以再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)為結(jié)構(gòu)物象形式。值得注意的是，幽靈類經(jīng)濟(jì)范疇是由主體范疇的整體規(guī)定所化出。

　　在學(xué)理上，社會(huì)存在之讀（社會(huì)存在范疇=社會(huì)客體知識(shí)）是對(duì)“價(jià)格之我”的回答：勞動(dòng)二重性之價(jià)值建立“幽靈學(xué)之我”，生產(chǎn)關(guān)系之物質(zhì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造建立“肉身學(xué)之我”，交換關(guān)系場(chǎng)域之供求運(yùn)動(dòng)建立“物象學(xué)之我”。矛盾的主體讀法（如生產(chǎn)方式分解為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面的內(nèi)容）支配著社會(huì)存在的主體讀法和知識(shí)讀法，使得“價(jià)值形式”作為財(cái)產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一對(duì)象性，中介著主體范疇和經(jīng)濟(jì)范疇的彼此結(jié)合。以范疇為語(yǔ)言，由“我”來(lái)讀矛盾，創(chuàng)造性詮釋了研究對(duì)象“三個(gè)關(guān)鍵詞”在運(yùn)動(dòng)和構(gòu)造兩個(gè)不同方面的意義——歷史的時(shí)間感、歷史的空間感內(nèi)在聯(lián)系以及彼此間質(zhì)的差異。

　　以上顯然是理解“唯物史觀知識(shí)”的基礎(chǔ)。馬克思以此作為揭示資本“歷史事態(tài)”的思維裝置，在歷史感中整體地、科學(xué)地把握資本的現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)。

　　七、何謂商品兩儀（續(xù)V）

　　然則，所謂資本主義，即指示：資本滲透到一切領(lǐng)域，并統(tǒng)治一切領(lǐng)域。它以商品兩儀為起“元”規(guī)定，以此引出元亨利貞的易者運(yùn)動(dòng)。所謂：千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符（王安石）。

　　“作為這一運(yùn)動(dòng)的有意識(shí)的承擔(dān)者，貨幣占有者變成了資本家。他這個(gè)人，或不如說(shuō)他的錢袋，是貨幣的出發(fā)點(diǎn)和復(fù)歸點(diǎn)。這種流通的客觀內(nèi)容——價(jià)值增殖——是他的主觀目的；只有在越來(lái)越多地占有抽象財(cái)富成為他的活動(dòng)的惟一動(dòng)機(jī)時(shí)，他才作為資本家或作為人格化的、有意志和意識(shí)的資本執(zhí)行職能。因此，決不能把使用價(jià)值看作資本家的直接目的。他的目的也不是取得一次利潤(rùn)，而只是謀取利潤(rùn)的無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)。”（注：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2014年，第178-179頁(yè)）

　　在發(fā)展類型上，資本及其目的動(dòng)機(jī)構(gòu)成對(duì)共同體主體的歷史否定，同時(shí)作為“商品兩儀的生產(chǎn)主體”（商品社會(huì)生產(chǎn)一般）的體系捍衛(wèi)者。為此，共同體對(duì)象和商品兩儀對(duì)象分別代表了不同歷史形態(tài)特征的生產(chǎn)時(shí)期，相較而言，只有“商品兩儀”（以勞動(dòng)力和勞動(dòng)的區(qū)分為背景條件的人的生產(chǎn)活動(dòng)的二重性及其二重產(chǎn)物）才是資本歷史對(duì)象性的直接繼承者。商品兩儀既是《商品》敘述活動(dòng)的全體意義的指向，也是《資本論》全部研究活動(dòng)的思想基礎(chǔ)和意義支撐，就是說(shuō)，“這種生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)是：個(gè)人之間彼此結(jié)成的最基本關(guān)系是商品所有者之間的關(guān)系”。（注：《馬克思恩格斯全集》第47卷，北京：人民出版社，1979年，第115頁(yè)）

　　同時(shí)，“在這個(gè)主體上，勞動(dòng)是作為能力，作為可能性而存在；從而它就只能作為工人而存在”。（注：《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第230頁(yè)）

　　于是具有三點(diǎn)內(nèi)容特征：“（1）只有資本主義生產(chǎn)才使商品成為一切產(chǎn)品的一般形式。（2）只有在勞動(dòng)者不再是生產(chǎn)條件的一部分（奴隸制，農(nóng)奴制），或者說(shuō)原始公社（印度）不再是基礎(chǔ)的時(shí)候，也就是說(shuō)，從勞動(dòng)力本身普遍地成為商品的時(shí)候，商品生產(chǎn)才必然會(huì)導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)。（3）資本主義生產(chǎn)揚(yáng)棄了商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)，揚(yáng)棄了孤立的、獨(dú)立的生產(chǎn)和商品所有者的交換或等價(jià)交換。資本和勞動(dòng)力的交換變成了形式上的。”（注：《馬克思恩格斯全集》第49卷，北京：人民出版社，1982年，第6頁(yè)）

　　因?yàn)樵诹魍ㄖ?，商品價(jià)值已經(jīng)成為自我成長(zhǎng)主體，“商品的價(jià)值突然表現(xiàn)為一個(gè)處在過(guò)程中的、自行運(yùn)動(dòng)的實(shí)體”“價(jià)值不斷地從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式，在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中永不消失，這樣就轉(zhuǎn)化為一個(gè)自動(dòng)的主體”。“它不斷地交替采取貨幣形式和商品形式，改變著自己的量，作為剩余價(jià)值從作為原價(jià)值的自身分出來(lái)，自行增殖著。”（注：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2014年，第179-181頁(yè)）

　　從而，“表面看，‘歷史無(wú)主體’使人淹沒(méi)在結(jié)構(gòu)之中，人的主體能動(dòng)性蕩然無(wú)存，但事實(shí)上，結(jié)構(gòu)沒(méi)有人就無(wú)法運(yùn)動(dòng)，結(jié)構(gòu)需要人。阿爾都塞正是在結(jié)構(gòu)與人的張力下來(lái)解讀馬克思?xì)v史辯證法的，并且仍然致力于給予馬克思?xì)v史辯證法的主體向度以恰當(dāng)?shù)牡匚?rdquo;。（注：黎庶樂(lè)：《論阿爾都塞的“歷史無(wú)主體”思想》，《馬克思主義哲學(xué)研究》2008年第1期）

　　八、何謂商品兩儀（續(xù)VI）

　　說(shuō)到底，商品兩儀終究不是別的什么規(guī)定，乃是關(guān)于歷史商品生產(chǎn)的全過(guò)程運(yùn)動(dòng)規(guī)定：作為“資本主義生產(chǎn)前提之商品”與“資本主義生產(chǎn)產(chǎn)物之商品”統(tǒng)一。馬克思晚年在《評(píng)阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)”》中指出，“這位瓦格納還把我列在那些主張‘使用價(jià)值’應(yīng)該完全從‘科學(xué)’中‘拋開(kāi)’的人中間。這一切都是‘胡說(shuō)’……我不是從‘概念’出發(fā)，因而也不是從‘價(jià)值概念’出發(fā)，所以沒(méi)有任何必要把它‘分割開(kāi)來(lái)’。我的出發(fā)點(diǎn)是勞動(dòng)產(chǎn)品在現(xiàn)代社會(huì)所表現(xiàn)的最簡(jiǎn)單的社會(huì)形式，這就是‘商品’”。（注：《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年，第412頁(yè)）

　　綜上所述，商品起點(diǎn)規(guī)定恰恰在于承擔(dān)使“主體”（商品兩儀）轉(zhuǎn)化為“結(jié)構(gòu)”（商品兩因素）的理論功能，從嚴(yán)格意義上說(shuō)，它不是一個(gè)起點(diǎn)，而毋寧說(shuō)是一種裝置。以商品生產(chǎn)的歷史時(shí)期為考察起點(diǎn)和對(duì)象，突出了經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)最鮮明的特征形式。從而，也就有了共同體與商品兩儀在主體范疇的支架上相互區(qū)隔對(duì)方的界線結(jié)點(diǎn)，乃至有了算法形態(tài)的唯物史觀主體理論——勞動(dòng)價(jià)值論。

　　在這種意義項(xiàng)下，商品的幽靈出場(chǎng)是“價(jià)值實(shí)體=人類抽象勞動(dòng)”（幽靈的價(jià)值對(duì)象性），肉身出場(chǎng)是“同一的商品主客體”（物質(zhì)承擔(dān)者—價(jià)值承擔(dān)者）；物象的總出場(chǎng)是拜物教（交換價(jià)值—價(jià)格拜物教），所謂“商品形式的奧秘不過(guò)在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物……這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式”。（注：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2014年，第89-90頁(yè)）

　　資本有機(jī)構(gòu)成以后將三種出場(chǎng)方式重新結(jié)合一體，產(chǎn)生和研究對(duì)象契合的社會(huì)客體知識(shí)工具，其統(tǒng)一資本再生產(chǎn)的時(shí)間場(chǎng)（t1 + t2）、實(shí)空間（使用資料構(gòu)造：消費(fèi)資料+生產(chǎn)資料和社會(huì)價(jià)值形式構(gòu)造c + v + m）以及虛空間（工資率+利潤(rùn)率）。幽靈、肉身、物象于是最終穩(wěn)定為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判范疇的三個(gè)基本類型。

　　九、原文思想提要和發(fā)表情況

　　《資本論》是科學(xué)的階級(jí)學(xué)，第一卷以主體原理決定經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)歷史發(fā)生學(xué)的基本理論。在階級(jí)學(xué)語(yǔ)境中，主體的第一重意義是唯物史觀主體——歷史主體和對(duì)象主體，第二重意義是對(duì)象思維學(xué)的生產(chǎn)主體（勞動(dòng)過(guò)程文明規(guī)劃）——在歷史世界層面即生產(chǎn)一般，第三重意義是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的事范疇——各種生產(chǎn)一般?！渡唐贰酚纱诵纬蓪?duì)研究對(duì)象工作邏輯的總勾勒。在藝術(shù)特色上，第一卷是將“大寫(xiě)的實(shí)踐”書(shū)寫(xiě)為歷史科學(xué)的革命理論。庸俗學(xué)者極力詆毀這一點(diǎn)，哲學(xué)家給予解釋學(xué)的邏輯粉飾。然則“主體即階級(jí)角色”，所適用者矛盾讀法，而非知識(shí)讀法。所謂生產(chǎn)過(guò)程的歷史主體論：在于以主體落成實(shí)體、以結(jié)構(gòu)醞釀事項(xiàng)；一方面是“主體/ 實(shí)體”、一方面是“結(jié)構(gòu) / 事”，沿著歷史發(fā)生的邏輯脈絡(luò)，我們驚奇地看到了具象化的列隊(duì)前進(jìn)的唯物史觀術(shù)語(yǔ)群落。這些術(shù)語(yǔ)與歷史須臾不離，由階級(jí)者所理論統(tǒng)一，促成“以概念為語(yǔ)言”向“以范疇為語(yǔ)言”的內(nèi)在轉(zhuǎn)化。

　　——這是拙文“《資本論》第一卷唯物史觀原理解析——馬克思逝世140周年之際歷史發(fā)生學(xué)基本理論探究”第二部分（原題名為《何謂商品兩儀》）經(jīng)適當(dāng)修訂后發(fā)表的內(nèi)容，載《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》2023年第4期，第109-134頁(yè)。墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。舊作新文，別開(kāi)生面，與君疑義共欣賞！

　　【作者跋】

　　《資本論》學(xué)為什么由“商品兩儀”開(kāi)始？分享思想的邏各斯是孤獨(dú)的。“思想只傳遞到思想著的人，是‘個(gè)人’的人，是‘眾人皆醉我獨(dú)醒’的個(gè)人，這導(dǎo)致思想的困境：分享的邏各斯卻無(wú)處不是孤獨(dú)的……當(dāng)‘西方’正成為世界主流時(shí)，‘思想’正離開(kāi)它另尋家園居所，所以才有西方思想家們的自我放逐，從西方漂流到了東方。”（汪丁丁）在新時(shí)代，《資本論》是一門新學(xué)問(wèn)：傳遞思想、貫通古今的一門新學(xué)問(wèn)。“在馬克思的《資本論》中，讀者可以找到‘兒童讀物’一詞，它指的就是庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)……現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)徹底成為了神學(xué)，而且還不僅僅是市場(chǎng)神學(xué)，應(yīng)當(dāng)稱為現(xiàn)代庸俗經(jīng)濟(jì)神學(xué)。”（余斌）“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”（王安石）這個(gè)時(shí)代不僅需要“否定的辯證法”，同樣需要“革命建構(gòu)之辯證法”。“任何規(guī)定性都是同一化……為了烏托邦的緣故，正如語(yǔ)言是在邏輯之外使用‘同一化’這個(gè)詞一樣，同一化反映的不是關(guān)于一個(gè)客體的同一，而是關(guān)于和人們以及事物的同一。只有辯證法可以平息古希臘的爭(zhēng)執(zhí)：是同類識(shí)同類，還是同類被非同類所識(shí)。如果那種認(rèn)為只有同類具有這種能力的命題使我們意識(shí)到一切認(rèn)識(shí)和一切人類實(shí)踐中都有抹不去的模仿因素的話，那么當(dāng)這種親和性——是抹不去的，但同時(shí)又是走得無(wú)限遠(yuǎn)的——本身被設(shè)定為肯定的時(shí)候，這種意識(shí)便成了虛假的，在認(rèn)識(shí)上不可避免地導(dǎo)致一個(gè)虛假的結(jié)論：客體是主體。傳統(tǒng)哲學(xué)相信，當(dāng)它使非同類類似自身時(shí)它就認(rèn)識(shí)了非同類。但這樣一來(lái)，傳統(tǒng)哲學(xué)又只是真正認(rèn)識(shí)自身，一種改變了的哲學(xué)的觀念將靠把同類規(guī)定為它的非同類來(lái)理解同類。”（阿多諾）

　　2024年3月3日修訂

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