?說明：以下文字摘編于張文木：《基督教佛教興起對歐亞地區競爭力的影響》，清華大學出版社2015年版。

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　　極端種族主義政策是導致希特勒失敗重要原因。1939年3月8日希特勒在德國黨政軍界重要人士會議上和盤托出自己的計劃：

　　在第一次按照新的觀念統一了歐洲大陸以后，德國將著手執行整個歷史上最偉大的戰斗行動：我們將以英法兩國在美洲的領地為基地，同美國的“猶太金元大王”進行清算。我們將消滅這個猶太人的民主國家，而猶太人的鮮血將同金元混雜在一起，盡管今天美國人還能侮辱我們的人民，但是總有一天——盡管很晚——他們要為曾經針對我們而說的每一個字痛苦地懊悔。 [1]

　　早在1890年恩格斯就注意到涌動于德國的極端反猶主義思潮，他在給朋友的信 [2]中說：

　　反猶太主義無非是中世紀的、垂死的社會階層反對主要由資本家和雇傭工人組成的現代社會的一股反動逆流；因此，反猶太主義戴上偽裝的社會主義假面具，只為反動的目的效勞；這是封建社會主義的畸形變種，我們同它不可能有任何共同之處。如果反猶太主義在某一個國家能夠存在，那只證明那個國家的資本還不夠發達。 [3]

　　與猶太人問題相關較緊密的是“共濟會問題”。今天的共濟會與作為種族的猶太人一樣只是為國際資本家利用的組織形式之一 [4]，而不是國際資本本身。造成第二次世界大戰后南北差距擴大及包括政治生態在內的各種生態災難的原因并不是猶太人或共濟會的存在，而是國際資本的存在。由此而論，當前世界政治矛盾的焦點仍是社會主義和資本主義的矛盾，我們今天斗爭的主要對象仍是國際資本。如果我們看不到這一點，而只是與這些資本依附的各種形式做斗爭，那我們打倒了共濟會之后，還會有其他更多的組織形式蜂擁而上以至無窮 [5]。

　　毛澤東說得好：“民族斗爭，說到底，是一個階級斗爭問題。” [6] 作為馬克思列寧主義主義者的中國共產黨人當用階級分析的方法認識“猶太人問題”，以及與之關聯的共濟會問題。

　　“凡有人群的地方，都有左、中、右，一萬年以后還會是這樣。” [7]即使是共濟會，在其內部也會分左、中、右。盡管以猶太財團為主體的國際資本對共濟會提供了大量的金融支持，但共濟會并不等于國際資本，它只不過是國際資本贏利的一種手段；也不是所有猶太人都是或支持共濟會，比如自視為唯一正統的猶太教派（Orthodox），“這個教派有些人并不支持共濟會，他們對共濟會的研究是非常深刻的” [8]。且不說在歐洲近代史的滑鐵盧戰場上的兩個對手法國的拿破侖和英國的威靈頓都是共濟會員，即使生活在猶太人家庭中的馬克思也很早就提出了“猶太人的社會解放就是社會從猶太中獲得解放”的思想并為此奮斗了一生。1855年，由拿破侖一世的外甥、法國共濟會大導師拿破侖•盧森•查理•穆拉提王子（1803～1878年）召集和主持首屆世界共濟會大會（Masonic Universal Congress） [9]馬克思評價說：“資本家在他們的競爭中表現出彼此都是虛偽的兄弟，但面對整個工人階級卻結成真正的共濟會團體。” [10]1864年，馬克思、恩格斯建立國際工人聯合組織。（International Workingmen's Association），“馬克思領導的國際工人協會和共產主義國際運動，與全球資產階級的國際組織共濟會運動，恰恰是互相對抗的” [11]。

　　如果對猶太人做階級分析 [12]，馬克思代表猶太人中被壓迫階級，他們是國際工人階級的一部分。1844年，馬克思撰寫《論猶太人問題》，將猶太人的解放與消滅“猶太”即國際壟斷資本聯系起來，他說：“我們不是到猶太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到現實的猶太人里去尋找猶太教的秘密。” [13]，什么是現實的“猶太人的秘密”呢？馬克思說得很直接：“猶太人的世俗基礎是什么呢？實際需要，自私自利。猶太人的世俗偶像是什么呢？做生意。他們的世俗上帝是什么呢？金錢。” [14]由此，馬克思為猶太人解放指出道路，他說：

　　既然這樣，那末從做生意和金錢中獲得解放——因而也是從實際的、現實的猶太人中獲得解放——也就是現代的自我解放。

　　一種社會組織如果能夠消除做生意的前提，從而能夠消除做生意的可能性，那末這種社會組織就能使猶太人不可能產生。他的宗教意識就會像煙霧一樣，在社會現實的、蓬勃的空氣當中自行消失。另一方面，假如猶太人承認了自己這個實際本質毫無價值，因而盡力消除它，那他就會擺脫自己以前發展的范圍，直接從事于人類解放，為反對人類自我異化的極端實際表現而奮斗。 [15]

　　社會一旦消滅了猶太的經驗本質，即做生意及其前提，猶太人就不可能產生，因為他的意識就不再有對象，猶太的主觀基礎即實際需要就會人性化，因為人的個體感性存在和類存在的矛盾就會消失。猶太人的社會解放就是社會從猶太中獲得解放。 [16]

　　這里馬克思所要表達的實際是他1835年在《青年在選擇職業時的考慮》通過人類解放實現自我解放思想的繼續。這篇文章可視作青年馬克思決意與傳統猶太人固有的“猶太”品質決裂的宣言，也是他1848年在《共產黨宣言》中提出的消除資本所依賴的私有制基礎是猶太人繼而全人類獲得終極解放的思想的發端。此后馬克思一生都在與資本戰斗：資本沒有祖國，所以馬克思說：“工人沒有祖國。” [17]為此，盡管馬克思組織了“第一國際”以抗衡共濟會，但真正目標則直指國際資本。馬克思、恩格斯告誡共產黨不要忘記自己的歷史使命，他們說：“共產黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制。” [18]消滅了私有制，也就消滅了資本；消滅了資本，今天所說的“猶太人問題”及與之相關的“共濟會問題”也就隨風而去。

　　總之，作為種族的猶太人也是深受國際資本壓迫的民族，消滅資本及與之相關的資本主義社會而不是消滅猶太人，是人類解放及與之相關連的猶太人的解放的先決條件。

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　　[1]這次講話下引內容是美國駐法大使布利特在1939年3月19日致羅斯?？偨y的親啟密函中披露的，其內容是由納粹黨的兩名高級官員向布利特提供的。引自“希特勒在德國軍界、經濟界和黨的重要人士會議上的講話”（1939年3月8日），李巨廉、王斯德主編：《第二次世界大戰起源歷史文件資料（1937.7～1939.8）》，華東師范大學出版社1985年版，第475～476頁。

　　[2]這封信是恩格斯給奧地利一個銀行職員埃倫弗羅伊恩德的復信；后者在1890年3月21日給恩格斯的信里說，在他所在的維也納銀行和信用機關官員俱樂部的成員當中，以及在一部分維也納居民當中，反猶太主義以宣傳反對猶太人的資本的形式傳播很廣。恩格斯給埃倫弗羅伊恩德的復信以“弗里德里希·恩格斯論反猶太主義”為題發表在1890年5月9日《工人報》第19號上。參見《馬克思恩格斯全集》第22卷，人民出版社1965年版，第662頁。

　　[3] 恩格斯：《論反猶太人主義》，《馬克思恩格斯全集》第22卷，人民出版社1965年版，第59頁。

　　[4]“某種意義上英格蘭共濟會就是英國貴族統治的社會工具。”高鵬程著《共濟會核心組織：暗黑矩陣》，東方出版社2014年版，第198頁。

　　[5]藍色會所在共濟會的外部也具有受損后可自我復制的“干細胞”功能。在英美社會中，存在著很多具備共濟會功能的準共濟會組織。這些組織基本上是依照共濟會的形式建立起來的，其中很多組織與共濟會組織有較高的會員重合率。它們是與共濟會互不隸屬、各自獨立的組織系統，它們除了在名稱上與共濟會不同以外，其他方向與共濟會是基本一樣的，可稱為“影子共濟會”或“平行共濟會”。在英美社會中還存在被稱為“異客獨立會”“莫逆騎士團”等影子共濟會組織，它在美國各州也有自己的總會所和相應的基層會所，這些基層會所的組織形式與共濟會藍色會高度相似。目前這些兄弟會組織在社會作用方面，很大程度上代替了共濟會的作用。參閱高鵬程著《共濟會核心組織：暗黑矩陣》，東方出版社2014年版，第84～85頁。

　　[6] 毛澤東：《支持美國黑人反對種族歧視斗爭的聲明》（1963年8月8日），《建國以來毛澤東文稿》第10冊，中央文獻出版社1996年版，第337頁。

　　[7]毛澤東：《事情正在起變化》，《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第428頁。

　　[8]何新：《統治世界：神秘共濟會揭秘》中國書籍出版社2011年版，第237頁。

　　[9]這次大會“被認為是最早的共濟會總會所大會”。高鵬程著《共濟會核心組織：暗黑矩陣》，東方出版社2014年版，第244頁。

　　[10]馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社1975年版，第221頁。

　　[11] 何新：《統治世界：神秘共濟會揭秘》中國書籍出版社2011年版，第107頁。

　　[12]“20世紀70年代，一篇《紐約的猶太窮人和猶太工人階級》的報告認為，有15%以上的紐約猶太人生活在貧困之中。美國人口普查局的調查也表明，猶太人處于貧困線以下的人口比例，高于愛爾蘭人、英格蘭人、德國人、意大利人、俄國人和波蘭人。猶太人在美國社會中既是最富的群體，同時又差不多是最窮的群體。”轉引自李振：《貨幣文明及其批判——馬克思貨幣文明思想研究》，人民出版社2009年版，第80頁。

　　[13]馬克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第446頁。

　　[14]馬克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第446頁。

　　[15]馬克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第446頁。

　　[16]馬克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第451頁。

　　[17]馬克思、恩格斯：《共產黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第270頁。

　　[18]馬克思、恩格斯：《共產黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第265頁。

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