資本現象學：基于主體邏輯的批判線索

　　【作者按】概要而言：（1）斯密的歷史現象學研究，基礎是勞動分工的勞動價值論，其引發要素論的“肉身主義”；（2）李嘉圖資產階級生理學的研究，基礎是科學抽象的勞動價值論，馬克思沿著這個路徑，發展并整理了資產階級范疇的“抽象力”。馬克思具有決定意義的研究是創立歷史唯物主義認識論，研究綱領慢慢轉移為以歷史領域為工作本位的勞動過程文明規劃，克服斯密和李嘉圖的階級視野不足性，將馬克思主義價值論研究地基設定為“以勞動過程文明規劃為基礎的勞動價值論”。主體邏輯在經濟的社會形態中淪為“幽靈”。于是依照政治經濟學批判，我們應從中發掘“革命幽靈學”，是為立足主體邏輯的理論史批判線索的梳理。由此確立“幽靈學”與“現象學”的路線斗爭。

一、理論現象學

　　——按照主體邏輯的線索批判要求，資本現象學的第一階段是“本質現象學”性質考辨。

　　現象學是資產階級對“理論”的狡辯。可是，這一理論狡辯在其一開始并不為斯密本人所認可。由于根植勞動價值論探究交換問題，又迫使人們要承認：“斯密的看不見的手，在哲學歷史觀的邏輯層面上，就是第一次在現代社會經濟過程中確立不以人的意志為轉移的社會經濟結構和客觀規律。”[19]55【張一兵. 回到馬克思——經濟學語境中的哲學話語（第三版）[M]. 南京：江蘇人民出版社，2014.】

　　斯密不自覺地把本質同自己的現象形式對立了起來，這導致：“斯密本人非常天真地活動于不斷的矛盾之中。一方面，他探索各種經濟范疇的內在聯系，或者說，資產階級經濟制度的隱蔽結構。另一方面，他又把在競爭現象中表面上所表現的那種聯系，也就是在非科學的觀察者眼中，同樣在那些被實際卷入資產階級生產過程并同這一過程有實際利害關系的人們眼中所表現的那種聯系，與上述內在聯系并列地提出來。”[20]【馬克思恩格斯全集（第34卷）[M]. 北京：人民出版社，2008：182.】

　　斯密的“交換勞動價值論”和黑格爾的“精神勞動價值論”其實具有根本相同的形態，即是說：“黑格爾把諸個人生產商品的勞動當作勞動的現實化，斯密把雇傭工人為資本家生產商品的體制當作是自然的自由的體制，把雇傭勞動當作了自然的勞動。前者與后者在形態上是相同的，斯密的經濟學和以此為基礎（在此范圍內）的黑格爾的哲學都是站在偽自然主義、無歷史的立場上。”而與此同時，“馬克思顛倒了黑格爾對勞動的理解，所謂‘在抽象的內部’或者‘在異化的內部’就是指黑格爾的勞動是被商品交換所規定的觀念式抽象的勞動，這個勞動規定了勞動本身與勞動產品的分離＝異化式的結合。黑格爾的‘理念’無非是進行這一觀念活動的人的價值意識，黑格爾所看到的諸個人的‘現實態’正是這樣的商品世界。”[21]【內田弘. 新版《政治經濟學批判大綱》的研究[M]. 王青，等譯. 北京：北京師范大學出版社，2011：421-422.】

　　然則，黑格爾不同于斯密或者說比之進步的地方是，他將本質和現象“彼此分立”的理解牢牢構筑于“性相一如”基礎上，有效糾正了斯密的性相分裂觀。

　　綜上所論，斯密－黑格爾主義所締造的理論現象學屬于“本質現象學”范疇。其理論目的是反對單純的現象研究，理論實質在于承認本質和現象之間矛盾性，超越“普世現象學”。斯密從資產階級經濟學家的立場上直觀了這一矛盾，使得他相比之下，更為強調獲得勞動的抽象一般性的認識重要性。鑒于此，可以認定：“斯密從交換關系中指認出來的勞動價值論，實際上是社會存在本質論即社會關系。”[19]52【張一兵. 回到馬克思——經濟學語境中的哲學話語（第三版）[M]. 南京：江蘇人民出版社，2014.】

二、實用現象學

　　——該路徑系從純粹現象學到資本中性論，作為資本現象學批判的第二階段。

　　精神現象學作為黑格爾主義的象征，對資產階級現象學起到了實際的“理論酵母”作用：例如，胡塞爾的現象學可以視為“黑格爾感召”的直接結果。繼黑格爾、胡塞爾之后，現象學又不斷地被復制、嫁接、繁殖，出現了一系列新的特質與趨向。實用現象學作為資產階級實用理性的本質表現，所塑造的乃是“非本質現象學”規定。這就將理論現象學一般化、普世化，將經驗和現象純粹化，堅持“顯體即本體”并用實踐來引導并塑造人的情感和欲望。純粹現象學是這一階段的一個運動全程規定，所結出的理論果實——資本中性論——則進一步強化了對于本質和現象矛盾從實踐上的全面排除。

　　（1）“經驗普遍性”向其高級形態“純粹普遍性”的不斷邁進，演化生成了一種胡塞爾式的純粹（理論）現象學，“這種純粹性是兩方面的：一方面，這種‘純粹性’是指一種擺脫了經驗事實的‘純粹’。另一方面，這種純粹也是指一種獨立于外部實在的‘純粹’。”[22]【倪梁康. 純粹的與不純粹的現象學[J]. 學術月刊，2007（1）：35-37.】

　　（2）由于單方面強調經驗現象的重要性，這種“胡塞爾的現象學突出的是形而上學的，是反辯證法的、反對對于事物作歷史考察的，與黑格爾對精神現象的辯證的歷史的考察……正相對立。”[12]譯者導言14【黑格爾. 精神現象學（上卷）[M]. 賀麟，等譯. 北京：商務印書館，2017.】

　　（3）由于基于實踐層面拒斥矛盾，其導致“要素價值論”這一多元主義取代“勞動價值論”，將目光停留在對資本功用性的關注上，以此回應現有的市場經濟。這就有了“資本中性論”的工作結果：理論上的純粹演變和落實為實踐上的全盤實用主義化。

　　（4）最終，“從思想資源上，他們或從黑格爾倒退到康德，將康德關于市民社會中合理利己主義的個人的思想大加發揮，或重復翻版洛克、斯密式的自由主義教條。”這就是資產階級古典主義的全部理論面貌：其離開辯證的歷史考察，滿足于現象領域的兜圈，以現象為行動指南，——這在中性論者看來，不過是以一種非本質的理論眼光“津津樂道于早就為黑格爾所批判過的自由市場邏輯，將抽象的市場邏輯教條化、神秘化。”[23]【夏少光. 消除現代社會的苦惱與超越黑格爾——對馬克思貧困理論的一種解讀[J]. 馬克思主義研究，2018（11）：114-124.】

　　從純粹現象學不自覺地藏匿本質與現象的矛盾，到繼而演化成為對實踐矛盾普遍性的否認，利用了黑格爾關于“同一的主客體”過程的運動神秘，仿佛現實運動也是無主體的、無矛盾的過程。實用現象學就其實質而言，不過是普世現象學的“實用版”（接入實踐的工作版本），其理論拒絕的恰恰是“本質現象學”；由此導致用物的觀點觀察資本，又用物的獨特性分析處理資本現象的總和運動。根據純粹現象學和中性論，資本是一種極其普遍、普通又極為典型的生產要素；其進一步認為，資本同時是市場經濟運行的一種基本要素，對其他生產要素的運動組合發揮著重要的甚至決定性的作用。

　　然則，“資本要素價值論”成了徹頭徹尾的“生產力的資本拜物教”。“要生產、要發展就離不開資本”乃至于“資本是生產力”“資本是生產要素”等實用主義的政宣，對剖析資本關系的特殊社會性質毫無幫助。資本之不可“消滅”，決不在于它是實用的，而在于源自“資本”二重性的邏輯錯誤。但是，黑格爾要說：虛假的二重性乃是非本質的規定，非本質的規定注定是要滅亡的。蓋因“黑格爾哲學的真實意義和革命性質，正是在于它徹底否定了關于人的思維和行動的一切結果具有最終性質的看法。”[24]【馬克思恩格斯選集（第4卷）[M]. 北京：人民出版社，1995：216.】

三、數理現象學

　　——第三階段：普世理論與黑格爾對“數學理性”的批判。

　　純粹現象學的運動轉折給新古典主義帶來直接的理論生機，支持其重提理論普世性。須知，在斯密—黑格爾主義架構下，普世理論是受束縛的。實用現象學欲以強力突破束縛，卻使理論淪為廢墟，相應換得一個“有缺陷的普世現象”；盡管如此，它撕裂了惡面具，使中性論成為脫韁之馬，踏上普世征程。這是第一重否定。新古典經濟學總體上是以這個成果為基礎的，但沒有止步于此。為了全力使普世理論開拔，新古典經濟學必須否定現象的絕對性，方便其在現象廢墟上制作去矛盾化的“假面具”；并為此鼓吹“社會物理數學”，將之說成普世工具。而一旦完成這一點，現象本身是否屬于“超歷史的投射”已經變得不那么重要了，它反而是彼此依賴著的物量關系。于是完成第二重否定。

　　為了徹底否決“資本不是一種物，而是社會生產關系”的馬克思聲明②，新古典經濟學家從物性假設方面不能夠使用“生產資料”“生活資料”等簡單直接的用語，并且無法規避矛盾的假設，迫使其一定要繼續糾結于“資本”這個用語。【　②“資本決不是簡單的關系，而是一種過程，資本在這個過程的各種不同的要素上始終是資本。”（《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第214頁）】

　　然則，其轉求“市場一般”，把它說成“數理的擬象”（實用物象的數學理性化），是為資本中性論之理論奠基③。【③借助第二重否定，中性論的內涵有了新發展：以現象及其變動為唯一標準；這就將理論現象學的“矛盾假設”以及實用現象學的“物性假設”，徹底過渡到能夠進行自我科學編織的“人性假設”理性發展階段。】

　　因為一旦由數學理性主持資源配置，就免除了“市場操縱者”自我舉證的邏輯麻煩，便于自圓其說。但是，你看黑格爾怎么說：“數學的目的或概念是數量，而數量恰恰是非本質的、無概念的關系。因此，數學知識的運動是在表面上進行的，不觸及事物自身，不觸及本質或者概念，因而不是一種概念性的把握。”黑格爾進一步認為：“這種知識的自明性完全是建筑在它的目的之貧乏和材料之空疏上面的，因而是哲學所必須予以蔑視的一種自明性。”[12]32【黑格爾. 精神現象學（上卷）[M]. 賀麟，等譯. 北京：商務印書館，2017.】

　　可見，“數理現象學”已將本質與現象的矛盾之路嚴實遮蔽。其“反本質”之處在于不遺余力地鼓吹以中性論為背景的“市場神話”，從中引出“普世數理（邏輯）”。

　　這當然不能令黑格爾的理論答應④。【④對此，黑格爾一針見血地指出：“在數學知識里，審查考核是在事實以外的一種行動；由于這種行動是事實以外的，真正的事實就被它改變了。盡管在進行審核時所使用的工具，以及作圖和證明都包含著真命題，但我們仍然應該說內容是虛假的。”（黑格爾：《精神現象學》上卷，賀麟等譯，商務印書館2017年版，第31頁）總之，“黑格爾對于數學的批判主要表現在三個方面。首先，知識成為真理的前提就是必然性，必然性說的其實是知識的理由、根據和知識的運動。數學知識由于完全外在于事實本身而缺乏真理本身所必需的必然性。其次，數是一種完全不動的、僵死的、漠不相關的規定性，在這里，一切運動和關系都已經消失，它已經拆斷了通往情欲的生動表現、具體生活和其他一切感性生活的橋梁。最后，數學思維表現在政治社會領域，就是有用性即真理，真理性也即確定性。”（王志宏：《黑格爾<精神現象學>對于數學的批判》，《云南大學學報（社會科學版）》2009年第2期）】

　　蓋因“現實的東西不是像數學里所考察的那樣的一種空間性的東西……在這樣非現實的因素里，也就只有非現實的真理，換句話說，也就只有些固定的、僵死的命題……所以數學知識也就是沿著同一性的路線進行的，因為死的東西，自身不動的東西，到達不了本質的差別，到達不了在本質上對立或不同一的東西，因而到達不了對立面向對立面的過渡，到達不了質的、內在的運動，到達不了自身運動。因為數學所考察的只是數量，或非本質的差別。”[12]32-33【黑格爾. 精神現象學（上卷）[M]. 賀麟，等譯. 北京：商務印書館，2017.】

　　黑格爾一語中的！“效用價值論”作為資產階級“理論創新”的成果，其用意在于將理性一網打盡，目的是將中性規定（包括要素中性、所有制中性）全部收入囊中。它以全盤虛假行動制造了自己的對立面——關于“普遍永恒資本”的矛盾理論；它實現了現象的自我撕裂，通過鼓吹“市場普世”，進一步將實踐廢墟化。這就是高度奴化的“主奴辯證法”！這就是完全不觸碰異化勞動意識的“私有制理論神話”！由此，它將人性的“反本質現象學”完全暴露在陽光下了！

四、景觀現象學

　　——第四階段：重回現象運動——本質何以立于廢墟之中。

　　在黑格爾看來，“思想的真正客觀性應該是：思想不僅是我們的思想，同時又是事物的自身，或對象性的東西的本質。”[8]120【黑格爾. 小邏輯[M]. 賀麟，譯. 北京：商務印書館，2017.】

　　古典主義令理論為廢墟，新古典主義轉而迫使現象為廢墟，目的均是為了驅除本質；其結果是：本質非但未曾從體系內被驅逐，反而不請自回。以普世現象學的“數理版”為例，“亦即是說，新古典主義要完成一種絕對意義的本質經濟學，即物自體的本體意義的經濟學；就這一點來說，它是純粹和超驗的，無法和經驗并行不悖。”“所以，‘無限者’（理性的化身）必須代替‘有限者’（有限的認識者）完成對‘無限對象’的考察。”[25]【許光偉. 保衛《資本論》——經濟形態社會理論大綱（修訂版）[M]. 北京：社會科學文獻出版社，2017：225.】

　　本質與現象同步，焉能夠驅逐得了？一旦認清這一點，新制度學派即著手重建普世的現象工作。

　　首先，“在理論內容上，現代資產階級經濟學仍在繼續貫徹薩伊教條、斯密教條等歷史上的老教條，在理論形式上，則用數學邏輯替代理論邏輯，來掩蓋在科學上的黔驢技窮。”[26]【何干強. 論《資本論》對資產階級經濟學的批判及其現實指導價值[J]. 當代經濟研究，2022（2）：22-51.】

　　在新制度學派的理論家看來，需要“總把假象當真理”，擬制本質與現象的和諧統一。為此，其教導說：單單普遍永恒資本這一規定是不能作為觀照資本運動的條件的，須知在真實世界中，“一種制度所宣稱的價值和它的本質是不一致的，研究的結果總是表明制度表面的價值是一種虛構，制度的本質隱藏在其背后。”[27]【劉牧，任會林. 價值現象學視野中的新制度經濟學[J]. 經濟經緯，2010（1）：4-7.】

　　這顯然構成“假本質現象學”的分析范式。

　　其次，能否強令“社會物理數學”為“數理廢墟”？科斯的回答是不可以，但應當用“現象的人性假設”替換“數學的人性假設”：一旦數學不能自我救贖，普世現象學“廢墟版”便應運而生了。蓋因唯有現象假設是現實的，是徹底承認廢墟的，并且唯有這種徹底承認才能變理論廢墟為理論普世。在此義項下，所謂第三重否定——針對第一重否定的工作形態回歸，是指示“廢墟重建”。然則，現象廢墟的方法要義在于“從循環到操作”，“解釋學循環不過是在數學循環中，數學循環則不過是在現象循環中。”“前者是實踐的，后者是預設的。這樣，數學仍然是替換歷史而工作的經濟學的實際教父。”結果是，“一切都處在循環中了。唯一不循環的東西是操作，因為它必須依據工作任務所需及時變換自己的具體操縱目標和對象，以至于無一現象運動能夠處在物象之外。”[28]【許光偉. 廢墟中的景觀：新制度主義批判[J]. 河北經貿大學學報，2015（2）：24-28.】

　　再次，同樣是現象考察，黑格爾在主奴辯證法中，堅持立足于主體，立足于人的實踐活動去揭示存在的本質，強調：“正是在勞動里，奴隸通過自己再重新發現自己的過程，才意識到他自己固有的意向。”[12]148【黑格爾. 精神現象學（上卷）[M]. 賀麟，等譯. 北京：商務印書館，2017.】

　　這是一種主體的真實身份契約，是基于主體統治的操作。新制度主義與之不同，其認定契約形式是呈現在社會經濟最表面的現象，之所以“制度是中性的”，在于生產要素關系完全是一種知識契約，在于這種契約賦予生產條件的社會形式。其中，資本就是無數契約的產物，因而正是“資本中性論”的理論平臺。

　　最后，通過以現象為教父，中性規定在表象關系領地完成了史上最大程度和最大意義的知識釋放。其認定：無論階級抑或拜物教，其實體關系都是經濟和生產必需的要素。“那么，就用不著更多的變革，因為我們已經達到‘歷史的絕對終點’，從此以后，在世界精神最終獲得的秩序內，只有邊緣性的調整才能被看到。對黑格爾而言，這樣說并不是一個可挑戰的歷史偶然性問題，而是真實的‘理性的命運’自身。”[10]31【梅扎羅斯. 超越資本——關于一種過渡理論（上）[M]. 鄭一明等，譯. 北京：中國人民大學出版社，2003.】

　　對制度主義的中性論而言，“經濟決定論”正是經濟（現象）終結歷史的唯一理論。由于向現象諂媚的解釋原則的普遍合法化，不僅經濟決定論的意義被歪曲了，而且資本的性質被主觀化、表象化、拜物化、荒謬化。然則，“目的性消失了，我們將由各種模式生成。不再有意識形態，只有一些仿象。”而這亦不過意味著，“資本不再屬于政治經濟學范疇：它操縱作為仿真模式的政治經濟學。”[29]【波德里亞. 象征交換與死亡[M]. 車槿山，譯. 南京：譯林出版社，2006：3.】

　　其代價是：“像這樣的行動，不是在掌握事情，而永遠是脫離事情；像這樣的知識，不是停留在事情里并忘身于事情里，而永遠是在把握另外的事情，并且不是寄身于事情，獻身于事情，而毋寧是停留于其自身中。”這是否認本質和現象的差別，“差別毋寧說是事情的界限，界限就是事情終止的地方，或者說，界限就是那種不復是這個事情的東西。”[12]3【黑格爾. 精神現象學（上卷）[M]. 賀麟，等譯. 北京：商務印書館，2017.】

五、簡短小結

　　以上思想回顧與行動議程，考察現象學的理論史，目的是揭示黑格爾的矛盾工作性質與資產階級現象學“非本質”“反本質”“假本質”諸種規定的截然不同之處。其進而實現精神現象學（精神主體學或瓦解意義的現象學）和資產階級通常意義的現象學的理論區隔，——此所謂論題之深化。為此，我們設定“資本現象學”為資產階級經濟現象學的理論范疇：劃分內在成長的彼此聯系的四種不同工作樣態，并作為理論史分期的發展階段，通過發展狀況描繪，勾勒其總體的機理，落實現象學批判工作目標。

　　蓋因對資本惡的學理化研究涉及方方面面。重要之處在于確認，主體邏輯與資本邏輯是亦歷史亦邏輯的工作關系。一方面，當主體處于邏輯考察狀態時，所面對的是資本邏輯的真實發生史，而以“結構－發生”邏輯面貌和“發生－結構”之階級事實相互呼應；另一方面，在對主體邏輯進行歷史狀態的考察時，資本作為“邏輯”，是異化發展之根據。主體在異化邏輯約束下的歷史發展狀況乃意味著推翻資本統治，成了勞動主體獲得解放的必要條件。“空山不見人，但聞人語響；返景入深林，復照青苔上。”

　　次之，《資本論》中處理主體邏輯與資本邏輯結合的方式是特別的：一為“人的商品”起點和分析線索，一為“物的商品”起點和分析線索；在分析理路上，這形成“人論”和“物論”的藝術聯合。這種巧妙性又在于對歷史現象學“知的迷霧”的破除：執著于歷史的現象實證和術語推理，執著于歷史運動的表層聯系的解釋，從而總是忘記規律是來自邏輯的深層結構，并且總是來自歷史行動本身。可見，只有是“人的商品（主體邏輯）—物的商品（資本邏輯）”，才能對人類所面對的階級社會的歷史剝削問題予以徹底的解決——為著尋求解放之路的解決，而這也是政治經濟學批判的總理路和工作總指向。

　　為此，理論提出“人的商品”問題意義重大，它恰當啟發了“經濟學如何研究人”；在新時代際遇下，為著響應黨的二十大報告提出的“人民主體論”，這一理論動議尤其值得重視。（所貼出內容，摘自《主體邏輯、算法統治與資本命名——兼議馬克思對黑格爾邏輯學的揚棄》一文的第三部分，載河北經貿大學學報2023年第2期）

　　后續閱讀：

　　oisum.com/Article/sichao/2023/05/474701.html

　　參考資料：

　　許光偉，胡璇：主體邏輯、算法統治與資本命名——兼議馬克思對黑格爾邏輯學的揚棄

　　mp.weixin.qq.com/s/0i0s3PLHsE37oDJ9OmGpmw

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