精神環(huán)保:可持續(xù)發(fā)展的另一個維度

　　王世榮

　?。ㄕ螌W教授  文化復(fù)興叢書主編）

　　摘要：可持續(xù)發(fā)展是基于人類無限發(fā)展的需要與自然資源的有限性這一現(xiàn)實矛盾而提出的戰(zhàn)略思想。要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須加強生態(tài)環(huán)保，這已成為全人類的共識。然而，生態(tài)危機只是問題的表層，精神危機才是影響可持續(xù)發(fā)展的深層原因。

　　人類的悲哀就在于其本身是大自然之子，卻又刻意追求超自然的存在。征服和主宰自然，表明人類狂妄與無知，應(yīng)當敬畏自然、回歸自然，才是人類唯一的出路。

　　全人類的生存困境可以歸結(jié)為兩個問題，一個是生態(tài)問題，一個是心態(tài)問題，而心態(tài)決定生態(tài)，人類貪婪的欲望才是導致生態(tài)危機的罪魁禍首。精神環(huán)保與生態(tài)環(huán)保是可持續(xù)發(fā)展的兩翼。

　　中國傳統(tǒng)文化中蘊含著人與自然和諧共生、尊重自然的固有價值等生態(tài)倫理思想，為精神環(huán)保提供了重要的思想資源。

　　毛澤東指出：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。”“胸懷祖國，放眼世界”！“紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋”！“人是要有一點精神的”，為可持續(xù)發(fā)展指明了方向。

　　可持續(xù)發(fā)展是基于人類無限發(fā)展的需要與自然資源的有限性這一現(xiàn)實矛盾而提出的戰(zhàn)略思想。要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須加強生態(tài)環(huán)保，這已成為全人類的共識。然而，生態(tài)危機只是問題的表層，精神危機才是影響可持續(xù)發(fā)展的深層原因。倡導“精神環(huán)保”的新理念，對于深化以人為本的科學發(fā)展觀，建設(shè)生態(tài)文明具有重要的意義。

　?。ㄒ唬┨岢鼍癍h(huán)保的理念，是依據(jù)科學發(fā)展觀所作的理論探索，是對新形勢下精神文明概念的拓展和深化

　　可持續(xù)發(fā)展問題的提出，并不是人們的先見之明，也不只是一種哲學思辨，而是近代以來人類在生存和發(fā)展過程中遇到空前危機和挑戰(zhàn)的產(chǎn)物。從可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出和實施來看，人類首先意識到的是生態(tài)環(huán)保的重要性。隨著近代大工業(yè)和商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展，尤其是20世紀科學技術(shù)的廣泛應(yīng)用，人類對自然資源的掠奪性開發(fā)和利用導致了嚴重的資源匱乏和生態(tài)破壞，人類的生存和發(fā)展受到了空前的威脅和挑戰(zhàn)。

　　隨著研究的深入，人們認識到，生態(tài)環(huán)境的破壞只是現(xiàn)象，人類的精神危機才是問題的根源。自文藝復(fù)興以來，人類從禁欲主義走入縱欲主義，人類的各種欲望無限膨脹，這才是破壞人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系，妨礙可持續(xù)發(fā)展的根源。因此，我們亟需一場全人類范圍的精神環(huán)保運動。

　　精神環(huán)保是針對人類從價值觀和發(fā)展模式，到生活方式等方面存在的嚴重精神危機，而提出的精神環(huán)境的保護問題。通過精神環(huán)保，可以幫助我們走出人類中心主義、縱欲主義和享樂主義的泥潭，放棄人類是大自然的主宰、人類只有肆意的改造自然才能獲得進步和發(fā)展的片面發(fā)展觀;通過精神環(huán)保，可以幫助我們建立環(huán)境友好型、資源節(jié)約型，人與自然和諧共生的科學發(fā)展理念，回歸自然、簡單、純樸的生活方式，重建社會精神文明。

　　精神文明涉及科學、教育、文化、道德、風尚、信仰等整個精神領(lǐng)域。過去，我們研究精神文明，主要關(guān)注人與人、人與社會的關(guān)系，而對人與自然的關(guān)系關(guān)注不夠，也忽視了人的價值觀和生活方式對于發(fā)展理念的影響。精神環(huán)保的理念是依據(jù)科學發(fā)展觀所作的理論探索，是對新形勢下精神文明概念的拓展和深化。從社會文明的層面上看，可持續(xù)發(fā)展問題涉及和要求的是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明與生態(tài)文明之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，加強精神環(huán)境保護，促進精神文明建設(shè)，既是可持續(xù)發(fā)展的重要任務(wù)之一，也是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必要條件、動力和標準，沒有精神環(huán)保就不可能有真正的生態(tài)文明和人類全面持久的發(fā)展與進步。精神環(huán)保是可持續(xù)發(fā)展的應(yīng)有之義。

　?。ǘ┤祟惖谋Ь驮谟谄浔旧硎谴笞匀恢?，卻又刻意追求超自然的存在

　　精神環(huán)保是建立在對人與自然關(guān)系的理性思考和重新定位基礎(chǔ)之上的。人類的早年由于科學不發(fā)達，生產(chǎn)力落后，在大自然面前往往無能為力，便產(chǎn)生了對自然界神奇力量的敬畏和崇拜，原始宗教就是“自然崇拜”的產(chǎn)物。中國古代的“天命”、“天人合一”、“道法自然”等思想，則是當時經(jīng)濟條件下對人與自然關(guān)系的哲學概括。

　　近代隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和科學技術(shù)的進步，在西方掀起了文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動，提倡人性，反對神權(quán);弘揚人文主義和人道主義，反對禁欲主義;提倡功利主義和自由、平等、博愛的精神理念，推動了人的思想解放和文化繁榮，也推動了社會變革和人類進步。在人與自然關(guān)系問題上，“改造自然、征服自然、主宰自然”成為人類的主要口號，培根提出“知識就是力量”的命題，表明了人類在征服世界方面的自信和勇氣。科學技術(shù)使人類的本質(zhì)力量和主體能動性最大限度地發(fā)揮出來，創(chuàng)造出空前的社會財富，人類在征服自然方面好像達到了隨心所欲、心想事成的“境界”。但是另一方面，自然界也無情地報復(fù)了人類。生態(tài)環(huán)境的惡化、自然資源的匱乏使人類的發(fā)展遇到了空前挑戰(zhàn)，人類不得不對人類中心主義的價值觀提出質(zhì)疑。

　　人類的良知和理性要求我們重新審視人與自然的關(guān)系，反思人類近代以來的所作所為?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，就是人類理性自覺的集中體現(xiàn)。而要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，首先必須揚棄人類中心主義理念，代之以人與自然的和諧理念。我們必須驚醒:人類的悲哀就在于其本身是大自然之子，卻又刻意追求超自然的存在。征服和主宰自然，表明人類狂妄與無知，應(yīng)當敬畏自然、回歸自然，才是人類唯一的出路。這是人類付出慘痛代價后，在人與自然關(guān)系上獲得的自省意識。

　　在我們思考近現(xiàn)代人類生存現(xiàn)狀的時候，必須承認，與古人相比人類的物質(zhì)生活條件有了根本性的改變，人們可以享受到現(xiàn)代科學技術(shù)所帶來的生活便捷與舒適。因此，追求現(xiàn)代化和生活質(zhì)量成為各個國家發(fā)展的不竭動力。但是功利主義、享樂主義、極端主義、拜金主義也隨之發(fā)展起來，唯意志論和工具理性張揚，造成了人性的畸形發(fā)展。馬爾庫塞所講的“單面人”就是因為人受到“物”的擠壓而異化的結(jié)果。人的肉體獲得了前所未有的解放，但人的精神和靈魂卻無法安放。面對這種精神文化的失衡狀態(tài)，許多哲人、詩人都開出了各種各樣的救世良方。海德格爾所謂的“詩意的棲居”，就是一種詩性化的生存理念。因此，所謂“生態(tài)”問題，所要處理的遠不僅僅是人與自然的關(guān)系，還包括人與自我、人與人、人與神(天)的關(guān)系，簡言之，還須將精神文化生態(tài)問題涵蓋其中［1］。

　　精神環(huán)保理念就是要求人類直面自身的精神處境，對人類精神生活進行反思，對人類的生存現(xiàn)狀進行重新審視:難道享樂就是幸福?縱欲就是瀟灑?我行我素就是自由?現(xiàn)代人與古代人相比是幸福多一些呢，還是痛苦多一些?現(xiàn)代人為什么難有古人享受田園生活、欣賞大自然的那份心境和審美情趣?現(xiàn)代人仿佛是上了發(fā)條的時鐘，不停地奔波，然而沒有目的、沒有終點，也不知道為了什么。人類必須清醒了，人們必須反省自己的生存境況和生活方式，找回自己的精神家園，在追求真善美中樹立起人類的自尊，善待自己、善待地球、善待自然，用身心和諧、社會和諧、人與自然的和諧取代征服、掠奪和暴力，用忠誠的信仰和善良的意志鑄起一道精神環(huán)保的萬里長城。

　　（三）中國傳統(tǒng)文化中蘊含著人與自然和諧共生、尊重自然的固有價值等生態(tài)倫理思想，為精神環(huán)保提供了重要的思想資源

　　中國傳統(tǒng)文化中蘊含著人與自然的和諧共生、尊重自然的固有價值和敬畏生命的實踐取向等生態(tài)倫理思想，對生態(tài)文明建設(shè)和精神環(huán)保提供了重要的思想資源。“中國古代生態(tài)環(huán)境保護思想源起先秦，歷史悠久，內(nèi)容豐富，對于后世生態(tài)保護法律法規(guī)的制定和生態(tài)環(huán)境的保護有著重要影響。”［2］“中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理的基本精神與最高境界即為‘天一合一’?！吨芤住分芯鸵衙鞔_提出了天與人協(xié)調(diào)的思想，并將其表述為天、地、人的‘三才之道’，這種思想被后世不同哲學流派宣揚和詮釋。‘天人合一’思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理精神的核心，它的確立影響著中國人的生態(tài)環(huán)境，同時也規(guī)范了中國人的思想和行為。”［3］在中國古代哲人看來，整個宇宙是一個流衍創(chuàng)生的系統(tǒng)。“中國古代先哲們以直接的生存經(jīng)驗為基礎(chǔ)，通過對生物共同體的有機秩序和流變的自然節(jié)律的體悟，具體地把握了自然界與人類生存的有機聯(lián)系，不僅把先于人類產(chǎn)生的天地萬物當成可利用的生活資源，也把它們當成一體相關(guān)的生命根源，將天道與人道貫通于一體。”［4］

　　老子認為，天地萬物是“道生之，德畜之”，“長之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。”（《道德經(jīng)》五十章）“天地所以能長久者，以其不自生，故能長生”（《道德經(jīng)》七章）。因此，人類在對待萬物時，應(yīng)有正確的態(tài)度:“生而不有，為而不恃，長而不宰。”（《道德經(jīng)》五十一章）“輔萬物之自然而不敢為”，“愛養(yǎng)萬物而不為主。”(《道德經(jīng)》三十四章)

　　莊子繼承和發(fā)揚了老子“愛養(yǎng)萬物”、“為天下渾其心”的思想理念，將“尊生”置于重要地位，并提出了“達生”、“遂生”、“養(yǎng)生”等命題，他認為“物得以生，謂之德”，“天下有道，則與物皆昌。”(《莊子·天地》)他還指出:“故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以異乎俗者也。”(《莊子·讓王》)”

　　除了以老莊為代表的道家以外，儒家也有豐富的生態(tài)倫理思想?？鬃映珜У?ldquo;仁”不僅體現(xiàn)在人與人、人與社會的關(guān)系上，而且也體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上。正是出于“仁民愛物”的道德心態(tài)，孔子及其儒家將“取用有節(jié)，物盡其用”作為國計民生的根本，反對竭澤而漁、網(wǎng)盡生靈的極端做法?！妒酚?middot;孔子世家》中說:“刳胎殺夭，則麒麟不至郊，竭澤固漁，則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵，則鳳凰不翔。”在孔子及其儒家看來，“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也”（《大戴禮記·祭義》）。儒家還有“釣而不網(wǎng)，弋不射宿”，“不時不食”等思想，這些思想和主張，都是強調(diào)以仁愛之心對待生靈萬物。

　　孟子主張“親而仁民，仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)，這其中也包含著仁愛萬物的思想。荀子也主張在生產(chǎn)和生活中要取之有時，用之有度，他指出:“君者，善群也，群道則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”(《荀子·王制》)。在孟子看來，有道的君主應(yīng)當重視人與其它生物群的和諧關(guān)系，并切實地保護它們。

　　后期儒家依然主張熱愛、尊重和保護自然，遵奉敬畏生命的實踐取向。如程顥所說:“仁者以天地萬物為一體，莫非己也”(《遺書》)，王陽明也說，“大人者，以天地萬物為一體也，其視天下為一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地成物而為一也。”（《大學問》）

　　除了道家、儒家外，反映中國古代生態(tài)觀念的還有佛教以及其他原始宗教等，這些宗教教義中的箴規(guī)戒律、情感體驗、倫理規(guī)范也通過各個族群的生活方式傳遞、演繹為與生態(tài)保護相關(guān)的心理結(jié)構(gòu)、思想定勢、價值取用和行為方式，也具有廣泛深遠的影響［5］。中國古代的這些生態(tài)倫理思想，對今天人類認識人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和精神保護具有重要的啟迪意義。

　?。ㄋ模┤祟惖纳胬Ь晨梢詺w結(jié)為兩個問題:一個是生態(tài)問題，一個是心態(tài)問題，而心態(tài)決定生態(tài)

　　全人類的生存困境可以歸結(jié)為兩個問題，一個是生態(tài)問題，一個是心態(tài)問題，而心態(tài)決定生態(tài)，人類貪婪的欲望才是導致生態(tài)危機的罪魁禍首。精神環(huán)保與生態(tài)環(huán)保是可持續(xù)發(fā)展的兩翼。關(guān)于生態(tài)環(huán)保目前已經(jīng)有了很多研究成果和具體措施。但是精神環(huán)保的理念才剛剛提出，人們還有一個逐步認識和接受的過程。我們之所以提出精神環(huán)保的理念，就是為了讓人們認識到，僅僅從生態(tài)環(huán)保的角度思考可持續(xù)發(fā)展問題是一個理論誤區(qū)，而且是僅僅認識到事物的現(xiàn)象，只有從經(jīng)濟、政治、文化、生活和心態(tài)等方面綜合認識可持續(xù)發(fā)展問題，尤其是從人類精神生活，從價值觀的深度來認識人類的生活方式和行為方式，才能把握問題的實質(zhì)。

　　生態(tài)問題的根源是人類的精神生活出現(xiàn)了危機，是人類的狂妄自大和縱欲主義導致了行為失范。要解決生態(tài)危機，人類首先要反省自身的精神生活，為自己的行為負責，為子孫后代負責，為人類生活的家園———地球和大自然負責。中國古代哲學家張載提出的“民胞物與”的倫理思想，應(yīng)該成為21世紀人類共同的道德理想。我們一方面要講競爭、講奮斗，追求幸福;同時也要講協(xié)作，珍視友情，追求和諧。一方面要認識自然，改造自然，利用自然;同時要善待自然，保護自然，服從自然。我們必須從張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”(《張子語錄中》)的高度認識精神文明建設(shè)的重要性，認識精神環(huán)保的重要性，認識可持續(xù)發(fā)展的重要性。

　　如果將人和自然視為對立面，缺乏對人與自然關(guān)系的整體意識，缺乏自然本位價值意識和自然資源的有限性意識，那么人類征服自然的結(jié)果，最終只能是落得一個玉石俱焚的下場，卡遜夫人在《寂靜的春天》中所描寫的悲觀主義情景將會變成現(xiàn)實［6］。

　　人類之所以是萬物之靈，就是因為人類有理性，有高尚的精神生活，有自省意識和責任意識，能預(yù)見行為的后果。人類不斷地進步也是因為人類能夠不斷總結(jié)歷史的經(jīng)驗和教訓?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，本身就表明人類的精神并沒有完全墮落，而是希望自我拯救，使人類擺脫于精神誤導的深淵。精神環(huán)保理念的提出，有助于人們從可持續(xù)發(fā)展的高度來重視自身的精神處境，重視其信仰、道德、情感、理想，傾聽人類心靈的呼喚，把人文關(guān)懷變成全人類的共識，使和諧的種子撒滿人類的精神家園。

　　中華民族具有人文化成的創(chuàng)造精神，剛?cè)嵯酀霓q證精神，天人合一的和諧精神，厚德載物的道德精神，和而不同的會通精神，經(jīng)世致用的責任精神，自強不息的進取精神［7］。這些人文精神與西方推崇科學和民主的理性主義人文精神相結(jié)合，就能夠創(chuàng)造出適應(yīng)時代需要的嶄新的精神文化。中西文化走向融合是21世紀人類文化發(fā)展的基本趨勢，這就是改造論與和諧論的統(tǒng)一，物質(zhì)追求與精神追求的統(tǒng)一，個人本位與社會本位的統(tǒng)一以及真善美的統(tǒng)一。［8］

　　我國政府提出物質(zhì)文明、精神文明、政治文明與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，提出以人為本的科學發(fā)展觀與建構(gòu)和諧社會，就是在可持續(xù)發(fā)展問題上尋求新的思路，是具有深遠意義的重大戰(zhàn)略思想。只有把精神環(huán)保理念提高到可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的高度，像重視生態(tài)環(huán)保一樣重視精神資源的保護和精神資源的開發(fā)，重視解決現(xiàn)代人類的精神處境和精神生活問題，并用新的價值理念和生活方式來建構(gòu)發(fā)展戰(zhàn)略，才能從根本上緩解生態(tài)危機和生存危機。同時，只有經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)、社會諸領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展，才會有真正的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明，人類才會有光明的前途。

　　毛澤東指出：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。”“胸懷祖國，放眼世界”！“紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋”！“人是要有一點精神的”，為可持續(xù)發(fā)展指明了方向。

　　參考文獻:

　　［1］張明倉：《當代中國意志論研究:進展與問題》，《哲學研究》2001年第2期。

　?。?］李金玉：《周代生態(tài)環(huán)保思想的歷史文化淵源》，《河南師范大學學報》2011年第3期。

　　［3］［4］郝美田：《中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理精神與低碳旅游合理性之構(gòu)建》，《河南師范大學學報》2011年第5期。

　?。?］郭洪紀：《儒家生命觀與當代生態(tài)價值之重構(gòu)》，《蘭州大學學報》2007年第4期。

　?。?］參見［美］卡遜：《寂靜的春天》，呂瑞蘭等譯，吉林人民出版社1999年版。

　?。?］參見張豈之：《中華人文精神》，西北大學出版社1997年版。

　?。?］王世榮：《略論21世紀人類文化的基本走向》，《文化研究》2000年第3期。

　?。d于《齊魯學刊》2012年第1期，有修改）

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