2011年，基辛格在他新出版的《論中國(guó)》一書(shū)中，稱贊毛主席為“哲學(xué)王”。國(guó)際著名哲學(xué)家、斯洛文尼亞的齊澤克研究了毛主席的哲學(xué)著作后，也認(rèn)為毛主席是世界上少有的“哲學(xué)王”。“哲學(xué)王’這個(gè)稱呼雖然是資產(chǎn)階級(jí)的政治家和哲學(xué)家對(duì)毛主席哲學(xué)思想的稱贊。但這不是溢美之詞，是這些政治家和思想家發(fā)自內(nèi)心的贊譽(yù)。在馬克思主義者看來(lái)，“哲學(xué)王”這個(gè)尊號(hào)，毛主席是實(shí)至名歸、當(dāng)之無(wú)愧的。因?yàn)槊飨钱?dāng)代最偉大的哲學(xué)大家。

　　在人類思想史上，哲學(xué)占有十分重要的位置。人類的發(fā)展，社會(huì)的前進(jìn)，主要因素是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。正如馬克思所說(shuō)：手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)。而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一刻也離不開(kāi)哲學(xué)。這是因?yàn)榫唧w科學(xué)用的是形象思維，哲學(xué)用的是理論思維，形象思維是直觀的、表象的認(rèn)識(shí)。理論思維是本質(zhì)的、規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)。她可以舉一反三，觸類旁通，適用于一切科學(xué)。也可以指導(dǎo)、促進(jìn)各類科學(xué)的發(fā)展。恩格斯曾經(jīng)講過(guò)，一個(gè)民族要想站在科學(xué)的高峰，一刻也不能沒(méi)有理論思維。這里的理論思維，就是哲學(xué)。

　　哲學(xué)發(fā)展到近代，也就是資本主義時(shí)代以來(lái)，哲學(xué)的最高成就是馬克思主義的哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)。

　　馬克思主義以前的哲學(xué)，都是半截子哲學(xué)。唯心主義別看它描繪的是惟妙惟肖，實(shí)際上是一朵不結(jié)果實(shí)的花朵。形而上學(xué)信奉天不變道亦不變，世界永遠(yuǎn)不在變化。費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義雖然有力地批判了唯心主義，但它不懂得人類的實(shí)踐為何物，只是為了解釋世界，而不知去改造世界。黑格爾是辯證法的集大成者，但它的辯證法是在虛無(wú)飄渺的絕對(duì)精神中神秘運(yùn)轉(zhuǎn)，是頭腳倒置的唯心主義的辯證法。一切舊哲學(xué)，尤其是它們?cè)谘芯咳祟悮v史的時(shí)候，止步不前。不是啞口無(wú)言，便是離題千里。根本原因，它們的哲學(xué)是為落后的舊階級(jí)和舊社會(huì)服務(wù)的，他們是舊社會(huì)的衛(wèi)道士，不可能把唯物主義和辯證法貫徹到底。

　　馬克思恩格斯終生的理想，就是要改變?nèi)藙兿魅?、人壓迫人的舊的社會(huì)制度。所以他們首先用批判的眼光，對(duì)為舊社會(huì)服務(wù)的理論基礎(chǔ)——舊哲學(xué)，進(jìn)行了脫胎換骨和顛覆性的改造，完成了人類認(rèn)識(shí)史上的偉大變革，巧妙而創(chuàng)造性的地把唯物主義的基本內(nèi)核和辯證法的合理內(nèi)核結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了辯證唯物主義。又用辯證唯物主義來(lái)研究人類歷史，進(jìn)而獨(dú)創(chuàng)了歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的誕生，不僅實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史上的偉大變革，更重要的是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造舊世界鍛造了無(wú)比強(qiáng)大的思想理論武器。用馬克思的話來(lái)說(shuō)，哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。列寧講的更清楚明白：“馬克思的哲學(xué)是完備的唯物主義，他把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)”。

　　毛主席懷著一個(gè)砸碎舊世界、建設(shè)新世界的偉大理想，與馬克思、恩格斯和列寧的心是相通的。他不僅繼承了馬列主義的哲學(xué)思想，而且在許多方面又有新的闡述和創(chuàng)新，繼列寧之后，毛主席又把馬克思主義哲學(xué)提高和發(fā)展到了毛主席哲學(xué)思想這一嶄新的階段。

　　毛主席哲學(xué)思想，不僅象馬克思那樣，把哲學(xué)觀點(diǎn)運(yùn)用到著述和實(shí)踐中去。而且毛主席還像恩格斯、列寧那樣，有專門的哲學(xué)專著。并且形成了一整套具有時(shí)代特點(diǎn)和中國(guó)特色的哲學(xué)體系。

　　毛主席哲學(xué)思想有三個(gè)主要來(lái)源、三個(gè)重要組成部分和三個(gè)基本特點(diǎn)。

　　一、毛主席哲學(xué)思想的三個(gè)主要來(lái)源

　　一是馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義的哲學(xué)就是戰(zhàn)斗的唯物主義。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，毛主席不管在戎馬倥傯的間隙，或是在日理萬(wàn)機(jī)的工作中，亦或是在養(yǎng)病中，從能夠找到的馬列著作中，汲取馬克思主義的哲學(xué)營(yíng)養(yǎng)，并把它運(yùn)用到實(shí)踐中。僅一本《共產(chǎn)黨宣言》，他就看了100多遍。他尊循馬克思的教導(dǎo)，哲學(xué)家不僅要認(rèn)識(shí)世界，更重要的是要改造世界。在改造世界中學(xué)習(xí)，在改造世界中運(yùn)用，在改造世界中創(chuàng)新。他不是尋章摘句、言必稱馬列的教條主義者。而是從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，活學(xué)活用馬克思主義哲學(xué)的革命家。他的名言是：讀書(shū)是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。也可以這樣說(shuō)，毛主席的哲學(xué)就是實(shí)踐哲學(xué)。這是他能夠創(chuàng)立農(nóng)村包圍城市的革命道路和革命勝利后不忘初心、繼續(xù)革命的偉大理論和實(shí)踐的理論基礎(chǔ)。

　　二是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想。哲學(xué)是一個(gè)民族的文化基因，中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)文化博大精深，從諸子百家，到經(jīng)學(xué)、理學(xué)，都充滿了思辨的哲學(xué)思想。但幾千年封建社會(huì)，沉淀下來(lái)的傳統(tǒng)文化，并不都是民族精華，難免夾雜著封建糟粕。毛主席認(rèn)為，從幾千年前的孔夫子到民國(guó)孫中山的文化遺產(chǎn)，我們都要繼承。但毛主席的繼承不是全盤照抄照搬，而是揚(yáng)棄。在繼承中改造，在改造中發(fā)展，重塑中華民族的文化基因。一是用馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行過(guò)濾，剔除糟粕，取其精華。二是進(jìn)行理論抽象，推陳出新，古為今用。毛主席有高深的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，對(duì)于其中的哲學(xué)思想也是隨手拈來(lái)，運(yùn)用自如。從《老子》的“福兮禍所伏，禍兮福所倚”，到《禮記》中的“文武之道，一張一弛”，從莊子的“飛鳥(niǎo)之景，未嘗動(dòng)也”、到韓非子的“賣矛又賣盾”，甚至《水滸傳》小說(shuō)中三打祝家莊的故事，毛主席都給予哲學(xué)的解釋。由此可見(jiàn)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是毛主席哲學(xué)思想中國(guó)化的不竭源泉。

　　三是他本人在革命和建設(shè)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的哲學(xué)思想。毛主席的革命生涯比馬克思、恩格斯和列寧豐富。馬克思和恩格斯主要是進(jìn)行開(kāi)創(chuàng)性的理論探索和革命理論的創(chuàng)建工作，他們沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。列寧領(lǐng)導(dǎo)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)間很短。而毛主席指揮了世界上規(guī)模最大的革命戰(zhàn)爭(zhēng)20多年，又領(lǐng)導(dǎo)世界上人口最多的國(guó)家進(jìn)行建設(shè)社會(huì)主義20多年。實(shí)踐出真知。毛主席在50多年的革命和建設(shè)的實(shí)踐中，在各個(gè)領(lǐng)域中都有不朽的建樹(shù)。在哲學(xué)領(lǐng)域中也是碩果累累，獨(dú)具特色。首先它嫻熟地把他的哲學(xué)思想運(yùn)用到他所進(jìn)行的革命、戰(zhàn)爭(zhēng)和建設(shè)中。從普遍性和特殊性的關(guān)系中，得出了中國(guó)革命應(yīng)該走農(nóng)村包圍城市的道路；從矛盾雙方的分析，得出中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)要取得勝利，必須堅(jiān)持持久戰(zhàn)；從對(duì)美帝國(guó)主義本質(zhì)看，它既是鐵老虎，更是紙老虎。就是“多快好省”的建設(shè)總路線，也閃耀著辯證法的光輝。其次，他善于從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行哲學(xué)上的概括和闡述。給馬克思主義哲學(xué)寶庫(kù)增添了嶄新的內(nèi)容。《矛盾論》、《實(shí)踐論》是毛主席哲學(xué)思想的代表作。尤其是《實(shí)踐論》，把主觀和客觀、物質(zhì)和精神緊密結(jié)合，提出了全新的哲學(xué)觀點(diǎn)，大大豐富了馬克思哲學(xué)本體論的內(nèi)容。

　　二、毛主席哲學(xué)思想的三個(gè)重要組成部分

　　一是以實(shí)踐為主要特點(diǎn)的唯物主義。毛主席是徹底的唯物主義者，他認(rèn)為世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，其余什么都沒(méi)有。但他不是機(jī)械唯物主義者，物質(zhì)可以變精神，精神也可以變物質(zhì)。物質(zhì)決定精神，但在一定條件下，精神也可以起決定作用。物質(zhì)和精神的完美結(jié)合，就是實(shí)踐。他認(rèn)為“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。他堅(jiān)信，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。他把正確的認(rèn)識(shí)即真理的獲得看成是一個(gè)辯證過(guò)程。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)再到感性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩大飛躍。概括起來(lái)就是實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮。實(shí)踐是第一位的，認(rèn)識(shí)是第二位的。所以他不厭其煩地告誡人們，要實(shí)事求是，要理論聯(lián)系實(shí)際，要調(diào)查研究，要一切從實(shí)際出發(fā)，不然將一事無(wú)成。

　　二是以對(duì)立統(tǒng)一為主要內(nèi)容的辯證法。毛主席對(duì)唯物辯證法的理解和把握得更加精煉和準(zhǔn)確。列寧說(shuō)過(guò)，對(duì)立統(tǒng)一是辯證法的核心，毛主席不僅十分認(rèn)可，而且進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的說(shuō)明和創(chuàng)造性地發(fā)揮。他認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律。量變和質(zhì)變，肯定和否定，原因和結(jié)果，現(xiàn)象和本質(zhì)可能性和現(xiàn)實(shí)性等唯物辯證法的基本范疇，都是對(duì)立統(tǒng)一的，都是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的補(bǔ)充和展開(kāi)。只有掌握了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，才能正確理解辯證法的基本范疇及其本質(zhì)。毛主席認(rèn)為，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的學(xué)說(shuō)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。所謂認(rèn)識(shí)世界，就是分析事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。所謂改造世界，就是解決矛盾。掌握了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，也就從根本上掌握了辯證法。

　　毛主席像徐徐打開(kāi)一副精美的圖畫(huà)長(zhǎng)卷那樣，把世界萬(wàn)物既對(duì)立又統(tǒng)一的規(guī)律展現(xiàn)在人們面前。他寫(xiě)到，人們對(duì)世界發(fā)展的看法有兩種根本不同的發(fā)展觀。一種是形而上學(xué)的發(fā)展觀。就是孤立地、靜止地片面的看問(wèn)題。而且不把事物的發(fā)展看成是事物本身的矛盾運(yùn)動(dòng)，而看成是外力的推動(dòng)。另一種就是唯物辯證法的發(fā)展觀。認(rèn)為事物的發(fā)展，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。因?yàn)槿魏问挛锞哂忻芷毡樾浴＿@個(gè)矛盾的普遍性，就是：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；每一個(gè)事物發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)；有矛盾的普遍性，就有矛盾的特殊性。矛盾的特殊性，就是對(duì)具體事物進(jìn)行具體分析。分析矛盾在各種運(yùn)動(dòng)形式中、在各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式的發(fā)展過(guò)程中、在各個(gè)發(fā)展階段中具體的運(yùn)動(dòng)變化情況，掌握事物特殊的本質(zhì)；事物在復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程中，有主要矛盾和次要矛盾，要抓住主要矛盾和決定事物性質(zhì)的矛盾主要方面，全力解決主要矛盾。還要防止一種傾向掩蓋另一種傾向，搞兩點(diǎn)論，不搞形而上學(xué)的一點(diǎn)論；每個(gè)矛盾本身也是同一性和斗爭(zhēng)性的共同體。同一性是指矛盾雙方互為存在的前提，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，依據(jù)一定的條件互相轉(zhuǎn)化。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方互相對(duì)立，互相排斥。有矛盾就有斗爭(zhēng)，沒(méi)有斗爭(zhēng)就不成其為矛盾。盡管斗爭(zhēng)的形式有對(duì)抗和非對(duì)抗兩種形式，但斗爭(zhēng)是無(wú)條件的，同一是有條件的。斗爭(zhēng)性即寓于同一性之中，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。矛盾的斗爭(zhēng)是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。

　　三是以階級(jí)斗爭(zhēng)為核心的歷史唯物主義。歷史唯物主義，是馬克思恩格斯的獨(dú)創(chuàng)理論。毛主席曾對(duì)斯諾講過(guò)，他從中學(xué)到的核心是“階級(jí)斗爭(zhēng)”四個(gè)字。中國(guó)幾千年的封建統(tǒng)治階級(jí)，向人民灌輸?shù)娜V五常、中庸之道和忠君思想。要想把人民從被壓迫被剝削中解放出來(lái)，就必須要擺脫這種思想的奴役。毛主席在救國(guó)救民的探索中，幾經(jīng)反復(fù)和比較，終于找到了階級(jí)斗爭(zhēng)這個(gè)嶄新的的思想武器。階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，階級(jí)分析的方法是馬克思主義的根本方法。階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式是革命戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的根本問(wèn)題是政權(quán)問(wèn)題。暴力革命是是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的普遍規(guī)律。在馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論的基礎(chǔ)上，毛主席根據(jù)他領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐，對(duì)殖民地半殖民地人民的革命道路進(jìn)行了概括和總結(jié)。民族斗爭(zhēng)也是階級(jí)斗爭(zhēng)，民族民主革命也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命的一部分。實(shí)行工農(nóng)聯(lián)盟，以農(nóng)村為根據(jù)地，走農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的道路。

　　毛主席對(duì)歷史唯物主義最大的貢獻(xiàn)，是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政以后，還要不要革命，革誰(shuí)的命，采取什么形式的革命這些根本問(wèn)題上進(jìn)行了理論的探討和實(shí)踐的演習(xí)。明確提出，社會(huì)主義社會(huì)仍然存在這階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)是復(fù)雜的，有時(shí)還會(huì)是十分激烈的。還存在著兩類不同性質(zhì)的矛盾，要正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。要進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命。要十分重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)，要鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，防止資本主義復(fù)辟。

　　三、毛主席哲學(xué)思想的三個(gè)基本特點(diǎn)

　　一是人民性。毛主席哲學(xué)思想的人民性貫徹始終。他為人民立言，代表人民心聲，為人民鍛造出新的文化基因。成為人民正確認(rèn)識(shí)世界，自覺(jué)改造世界的銳利思想武器。他把為人民服務(wù)作為共產(chǎn)黨人的宗旨，全心全意為人民服務(wù)。他相信人民，依靠人民，尊重人民，到人民中尋找真理，在人民中汲取營(yíng)養(yǎng)，從人民中獲得力量。

　　二是斗爭(zhēng)性。從找到階級(jí)斗爭(zhēng)的思想武器，到對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的系統(tǒng)闡述，從農(nóng)村包圍城市的武裝斗爭(zhēng)，到無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命。斗爭(zhēng)就像一條紅線貫穿在毛主席哲學(xué)思想之中。斗爭(zhēng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在，斗爭(zhēng)有理有利有節(jié)。沒(méi)有斗爭(zhēng)，就不是毛主席哲學(xué)思想。毛主席哲學(xué)思想又為斗爭(zhēng)指明了方向。

　　三是通俗性。為了讓廣大人民群眾掌握真理，真理就必須通俗易懂。毛主席哲學(xué)思想不是高深莫測(cè)的經(jīng)書(shū)理學(xué)，而是普通人民大眾都能明白的道理。階級(jí)斗爭(zhēng)，一聽(tīng)就知道，一分為二，形象又淺顯。人類從毛主席開(kāi)始，哲學(xué)已經(jīng)從哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本中解放出來(lái)了，變?yōu)槿嗣袢罕娬_認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的思想武器。毛主席哲學(xué)真正成了人民哲學(xué)，大眾哲學(xué)。

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