美國金融危機引發的西方國家經濟危機，使得馬克思成為了羅馬教廷“寬恕”的對象。羅馬教廷在教皇攻擊馬克思主義是現代災禍之一的僅僅兩年之后，不得不承認馬克思批判資本主義有理。馬克思、恩格斯并不是最早批判資本主義的人，但是，他們的批判是最徹底的，也是最有歷史穿透力的，歷久彌新。

　　一、馬克思、恩格斯關于資本主義的基本思想

　　1.資本主義生產方式及其矛盾

　　在馬克思、恩格斯之前，資產階級古典政治經濟學家們就注意到了商品具有使用價值和交換價值這兩種不同的“價值”，甚至認為勞動是價值的尺度。但是，古典政治經濟學家們并不清楚價值是如何形成的，更不清楚什么樣的勞動形成價值。是馬克思“第一次確定了什么樣的勞動形成價值，為什么形成價值以及怎樣形成價值，并確定了價值不外就是這種勞動的凝固”。由此出發，馬克思還第一次“論證了商品和商品交換怎樣和為什么由于商品內在的價值屬性必然要造成商品和貨幣的對立”。

　　同樣地，剩余價值存在的事實，在馬克思之前，也已經被一些資產階級古典經濟學家們所發現，但是，他們試圖用勞動創造的價值大于勞動的價值來理解剩余價值。“這個問題這樣提出，實際上是無法解決的。它由馬克思正確地提出，因而得到了解答。不是勞動有價值。勞動作為創造價值的活動，不能有特殊的價值，正像重不能有特殊的重量，熱不能有特殊的溫度，電不能有特殊的電流強度一樣。作為商品買賣的，不是勞動，而是勞動力。”正是以勞動力商品的買賣為基礎，馬克思說明了在等價交換的情況下如何形成剩余價值，進而說明了貨幣向資本的轉化，從而使古典政治經濟學發生了一場革命，使之成為科學，并“好像晴天霹靂震動了一切文明國家”。

　　馬克思指出，生產出剩余價值還只是完成了資本主義生產過程的第一步。第二步是要將包含有剩余價值的商品賣掉。從單個資本家來講，他或許能夠輕松賣掉自己的商品，但是對于資本家整體來講，問題就不那么簡單。這是因為，由于剩余價值及其載體剩余商品的存在，從整體上講，供給總是大于需求，二者不能相抵，不存在現代西方經濟學所謂的一般均衡。最終的平衡只有通過一個或大或小的資本被閑置下來，甚至被毀滅才能得到恢復。

　　此外，由于在資本主義制度下，生產只是為資本而生產，而不是為了滿足人民群眾日益增長的物質和文化需要，因此，一旦追加的生產不能帶來利潤或只能帶來微薄的利潤，資本主義生產就會停頓，從而就會出現資本過剩、商品過剩和人口過剩。這時，對于失業的有勞動能力的那部分人來說，生產資料不是生產得太多了，而是還很不夠。但是，對于資本家來說，要想使這些生產資料能夠按一定的利潤率來剝削工人，它們就周期地生產得太多了。“不是財富生產得太多了。而是資本主義的、對立的形式上的財富，周期地生產得太多了。”

　　2.資本主義的歷史進步性和過渡性

　　從歷史的發展來看，資本主義制度和其他新的社會制度一樣，不僅繼承了以往社會所創造的生產力，而且在繼承的基礎上又極大地推動了社會生產力的發展。

　　第一，資本主義的商品生產和競爭促進了生產力的迅速發展。馬克思、恩格斯指出：“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。”這是因為，“價值由勞動時間決定這同一規律，既會使采用新方法的資本家感覺到，他必須低于商品的社會價值來出售自己的商品，又會作為競爭的強制規律，迫使他的競爭者也采用新的生產方式。”由于資本主義生產的目的是為資本家追求剩余價值，因此，“提高勞動生產力來使商品便宜，并通過商品便宜來使工人本身便宜，是資本的內在的沖動和經常的趨勢。”

　　第二，資本主義的社會化大生產為創造新的生產力和廣泛應用自然力和科學技術開辟了道路。在早期的手工業和工場手工業生產中，生產者隸屬于專一的生產部門，每一個這樣的特殊的生產部門都是通過經驗積累和有限范圍的傳承來形成自己的技術秘訣和維持數量有限的生產者，勞動工具的改進也是十分緩慢的。資本主義的社會化大生產改變了這一切。正是在大規模協作生產的前提下，勞動的分工和結合才能組織起來，生產資料才能由于大規模積聚而得到節約，適于共同使用的勞動資料，如機器體系等等才能產生出來。“只是在大工業中，人才學會讓自己過去的、已經對象化的勞動的產品大規模地、像自然力那樣無償地發生作用。”

　　第三，隨著資本主義生產的擴大和積累的發展，新的積累形式——集中也發展起來了。“假如必須等待積累使某些單個資本增長到能夠修建鐵路的程度，那么恐怕直到今天世界上還沒有鐵路。但是，集中通過股份公司轉瞬之間就把這件事完成了。”在這種集中的作用下，勞動過程的規模不斷擴大，協作形式日益發展，土地日益被有計劃和高效地利用，科學技術日益被自覺地應用于生產活動，自然力日益被廣泛地加以應用，新的生產力不斷被創造出來，生產管理日益精細化，各國人民日益被卷入資本主義統治下的世界市場之中。但是，“如果說資本主義生產方式是發展物質生產力并且創造同這種生產力相適應的世界市場的歷史手段，那么，這種生產方式同時也是它的這個歷史任務和同它相適應的社會生產關系之間的經常的矛盾。”

　　首先，資本主義的商品生產和競爭規律導致了生產力的巨大浪費。“資本主義生產對已經實現的、對象化在商品中的勞動，是異常節約的。相反地，它對人，對活勞動的浪費，卻大大超過任何別的生產方式，它不僅浪費血和肉，而且也浪費神經和大腦。”19世紀50年代，英國的煤礦出現了大量的死亡事故，就是因為煤礦主不愿意花錢保證基本安全的生產條件。如果不是發達國家工人階級的長期抗爭，那里的煤礦的生產條件就將會和今天中國的一些私有煤礦一樣。

　　雖然，“資本主義生產方式迫使每一個企業實行節約，但是它的無政府狀態的競爭制度卻造成社會生產資料和勞動力的最大的浪費，而且也產生了無數現在是必不可少的、但就其本身來說是多余的職能”。資本主義社會周期性發作的經濟危機集中地體現了這種浪費。而西方經濟學家張五常聲稱，“今天的香港，百分之六十以上的國民收入應該是交易費用”，則再好不過地反映出馬克思所批評的那些多余的職能所造成的浪費。

　　其次，資本主義私有制的喪鐘就要響了。而在此之前，以個人自己勞動為基礎的分散的私有制的喪鐘早已經被資本主義生產方式敲響過了。“正像以往小生產由于自身的發展而必然造成消滅自身，即剝奪小私有者的條件一樣，現在資本主義生產方式也自己造成使自己必然走向滅亡的物質條件。”這是一個歷史的過程。這個過程的結果，不是重新建立私有制，而是“重新建立個人所有制，然而是在資本主義時代的成就的基礎上，在自由勞動者的協作的基礎上和他們對土地及靠勞動本身生產的生產資料的公有制上來重新建立。”這個敲響資本主義私有制喪鐘的歷史過程雖然并不容易，但它比人類歷史上的前一個私有制的喪鐘的敲響還是要容易得多。這是因為，前一個喪鐘的敲響是少數掠奪者剝奪人民群眾，而這后一個喪鐘的敲響則是人民群眾剝奪少數掠奪者。自然前者會“是一個長久得多、艱苦得多、困難得多的過程”。就在馬克思公開發表這段文字50年后，世界歷史上的第一個社會主義國家誕生了。盡管蘇聯最終解體，但是，歷史上的資產階級第一次革命不也同樣遭到了復辟嗎？更何況社會主義國家仍然在這個世界上存在著。隨著資本主義社會勞動生產力的發展，隨著資本主義生產方式的內在矛盾的日益全球化和更加激烈，世界社會主義運動的高潮還將來臨，世界資本主義私有制的喪鐘就要響了。

　　二、馬克思、恩格斯關于資本主義基本思想的若干問題探討

　　1.關于勞動價值理論的爭論與發展

　　（1）勞動價值論還是效用/勞動價值論？胡義成認為，馬克思、恩格斯的價值理論是“效用/勞動價值論”，不是“勞動價值論一元論”。他的依據，一是恩格斯在1844年發表的《政治經濟學批判大綱》中，一方面，批評效用價值論一元論陷入純主觀化，另一方面，也批評勞動價值論一元論離開競爭講價值。二是馬克思在《哲學的貧困》中提出，在理想社會里，“花費在某種物品生產上的時間將由這種物品的社會效用大小來確定”。

　　但是，恩格斯在《政治經濟學批判大綱》中所批判的是麥克庫洛赫和李嘉圖的不完善的勞動價值論，而這種缺陷在馬克思的勞動價值論那里已經不存在了，因為馬克思的勞動價值論一開始就是建立在資本主義競爭關系上的。正是由于競爭，資本家才不得不節約不變資本和直接使用的活勞動。“如果說商品價值是由商品包含的必要勞動時間決定，而不是由商品一般地包含的勞動時間決定，那么，正是資本才能實現這種決定，同時不斷地縮短生產商品所需要的社會必要勞動時間。”

　　至于在理想社會里，“花費在某種物品生產上的時間將由這種物品的社會效用大小來確定”，一方面是因為那時的產品不再采取商品形式，從而不再具有價值；另一方面，這說明勞動時間仍然是決定性因素，否則較少或較多的勞動時間都能滿足同樣的社會效用，就不存在根據某種物品的社會效用大小來確定花費在這種物品生產上的時間問題了。實際上，馬克思在這里的議論主要是針對資本主義社會的一種情況：由于勞動者的貧窮，由于資本家要用最小的費用來“養活”勞動者，因而價值越低的便宜物品的效用越大。而在理想社會里，那些廉價但不能真正滿足人們需要的商品，將失去它們的最大效用。

　　（2）關于“新的活勞動價值一元論”的爭議。程恩富認為，依據馬克思關于活勞動創造為市場交換而生產的商品價值，以及純粹為商品價值形態轉換服務的流通不創造價值的科學精神，凡是直接為市場交換而生產物質商品和精神商品，以及直接為勞動力商品的生產和再生產服務的勞動，其中包括自然人和法人實體的內部管理勞動和科技勞動，都屬于創造價值的勞動或生產勞動。相反地，陳文通則認為，活勞動創造價值的論斷不能隨意擴展到“一切社會經濟部門”。例如，圖書的價格既不取決于作者思想的價值，也不取決于作者耗費的勞動的價值。然而，在馬克思主義經濟學中，價值這個術語與作者思想的“價值”或良心的“價值”中的“價值”術語不是一回事。在《資本論》第1卷中，馬克思曾舉例提到一個織麻布者賣掉麻布后購買了一本家庭用的圣經。在那里，馬克思指出，“如果織麻布者看看交易的最終結果，那么現在他占有的不是麻布，而是圣經，不是他原來的商品，而是另外一種價值相等而用處不同的商品。”這表明，圣經這樣的圖書是可以用上價值范疇的，盡管這里圣經價值與圣經作者的思想的所謂價值，以及圣經的作者耗費勞動的所謂價值無關。與陳文通的觀點相比，程恩富的“新的活勞動價值一元論”不僅沒有否定馬克思的核心思想和方法，而且恰恰遵循了馬克思研究物質生產領域價值創造的思路。

　　2.關于剩余價值理論的異議

　　（1）剩余價值存在嗎？為了反對馬克思的學說，現代西方經濟學竭力否認已被古典政治經濟學承認了的剩余價值的存在。例如，張五常就說，“‘剩余價值’究竟是什么？一些學者說是租值，一些說是利息，一些說是利潤，另有一些說是完全沒有這樣的一回事。說來說去都不清楚。馬克思本人說‘剩余價值’是資本家付工資后所余下來的，但其他生產成本還沒有被全部減除，又怎可以說是剝削工人之所得呢？”涉嫌出售假古董的張五常，在這里并不是像他所說的那樣看不懂《資本論》，而是偽造了《資本論》！馬克思在《資本論》中首次提到剩余價值時，是這樣說的：“最后從流通中取出的貨幣，多于起初投入的貨幣。例如，用100鎊買的棉花賣100鎊+10鎊，即110鎊。因此，這個過程的完整形式是G—W—G'。其中的G'＝G+ΔG，即等于原預付貨幣額加上一個增殖額。我把這個增殖額或超過原價值的余額叫做剩余價值。”隨后馬克思又指出：“剩余價值就是產品價值超過消耗掉的產品形成要素即生產資料和勞動力的價值而形成的余額。”在這里，我們看到，第一，剩余價值中已經減除了其他生產成本；第二，除非資本家不賺錢，不發財，否則資本家賺的錢和發的財就是剩余價值。這個剩余價值，是現代經濟學的前提。現代經濟學之鼻祖亞當•斯密寫作《國富論》，其實就是要求增加這個剩余價值，并試圖說明這個剩余價值的來源，即資本家發財的秘密，盡管他沒有完成這個使命。

　　（2）剩余價值的來源是什么？朱妙寬認為，剩余價值的來源至少有三個方面：第一，剩余價值歸根到底只能來源于社會全體成員的共同活動，只能來源于全社會勞動者活勞動中的剩余勞動；第二，是過去勞動的無償服務，主要是歷代積累下來的科技勞動的無償服務，是知識產品的潛在價值轉化而來的價值；第三，是生產力系統效應形成的價值。但是，首先，在這里，朱妙寬將社會全體成員與全社會勞動者相混淆，從而使純粹寄生者的活動也提供剩余價值。這是資產階級經濟學家在反對封建貴族時都無法認可的觀點。其次，價值是抽象的無差異的人類勞動的凝結。而知識產品和生產力系統都是具體的，而不是抽象的，從而只構成具體勞動過程的組成部分，對于抽象勞動只起吸收器的作用，因而并不參與價值的形成，更不可能形成剩余價值。

　　3.關于資本主義歷史趨勢的爭論

　　（1）資本主義基本矛盾是否還存在？胡培兆認為，二戰以后，信息和資訊的發達，資本主義國家有條件普遍加強宏觀計劃工作。難免有不斷波動振蕩，但又不會再釀成大蕭條。所以，鄧小平說“資本主義也有計劃”，是完全符合當代資本主義變化了的實際情況的。如果我們現在還堅持舊說，即恩格斯概括出的資本主義存在“個別工廠中的生產的組織性和整個社會的生產的無政府狀態之間的對立”，就背時了。但是，鄧小平所說的“資本主義也有計劃”，并沒有否定整體上的資本主義無政府狀態。盡管資本主義國家從20世紀30年代開始，為了避免經濟危機問題而開始干預經濟，但是這種干預只是被動地應對出現的問題，計劃性非常有限。即便是按照計劃方式制定出來的俄羅斯的“休克療法”也強調生產的無計劃性，讓市場這只“看不見的手”而不是按計劃來進行資源的配置。此次美國金融危機最好不過地說明了誰才是背時者。

　　（2）關于“兩個必然”與“兩個決不會”的爭論。在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯指出：“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的。”這個觀點被稱為“兩個必然”，即資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利。在《〈政治經濟學批判〉序言》中，馬克思指出“無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。”這個觀點被稱為“兩個決不會”。

　　陳國富和劉雪穎認為，從“兩個必然”到“兩個決不會”是馬克思、恩格斯對理論與實踐所作的“自我糾錯”，既指出了資本主義社會發展的歷史必然趨勢，又說明了資本主義社會的矛盾與危機的激化、緩和、對抗和沖突是一個歷史的長期過程，在這個過程沒有結束之前，資本主義社會還不會滅亡，而更高形態的社會也不可能在短期內實現。

　　實際上，不僅馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》此后的再版中從來沒有刪除涉及“兩個必然”的那句話，也就是沒有對自己當年的觀點進行所謂的“修正”或“糾錯”；而且馬克思還明確反對米海洛夫斯基“一定要把我關于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發展道路的歷史哲學理論”，并明確地指出“如果俄國繼續走它在1861年所開始走的道路，那它將會失去當時歷史所能提供給一個民族的最好的機會，而遭受資本主義制度所帶來的一切災難性的波折。”

　　既然強調的是“決不會”，那么當“決不會”的情形在現實中已經出現時就恰恰說明“決不會”的前提已經不存在了。因此，蘇聯社會主義國家和新中國的建立，就已經表明在當年的舊俄國和舊中國，新的更高的生產關系的物質存在條件已經在舊社會的胎胞里成熟了。我們決不能放棄歷史提供給中華民族的最好機會，堅決避免遭受資本主義制度所帶來的一切災難性的波折。

　　三、馬克思、恩格斯關于資本主義基本思想的當代意義與啟示

　　為適應社會主義初級階段的要求，我國“實行了允許私有制經濟和市場經濟的發展政策，使資本主義因素得以在社會主義的條件和框架下，大量生長起來，形成了有中國特色的社會主義市場經濟模式。同時，中國加速對外開放，逐漸主動地融入經濟全球化的潮流。這一方面為中國經濟的迅速發展創造了條件，另一方面，使中國經濟逐步卷入資本主義發達國家主導的市場經濟的軌道，受到資本主義市場經濟矛盾的影響越來越大”。這次美國金融危機爆發后，中國經濟也受到嚴重的沖擊，顯示出馬克思、恩格斯關于資本主義的基本思想對于當代中國仍具有重大的指導意義。

　　第一，這些基本思想揭示了資本主義的內在矛盾是不可克服的，有利于堅定我們走社會主義道路的信心。第二，這些基本思想揭示了資本主義經濟危機的發生和發展的機理，有助于我們撇開表面的現象，如金融投機過度等，看到這場危機的實質。第三，這些基本思想有助于我們認清發達資本主義國家反危機措施的性質及其對我國可能產生的后果。第四，這些基本思想有助于我們采取措施應對來自發達資本主義國家的壓力，避免或減輕資本主義經濟的拖累。第五，這些基本思想有助于分析當前包含資本主義經濟成分在內的具有多種經濟成分的中國經濟內部的矛盾。第六，這些基本思想有助于我們制訂合理的宏觀調控政策，真正貫徹落實科學發展觀。

　　1.對美國金融危機的成因與反危機措施的認識

　　美國金融危機爆發后，出于維護資本主義制度的目的，一些人將其歸咎為“金融市場上的投機活動失控”或“借貸過度”所致。但是，“僅僅局限于從金融和金融危機現象本身來看待這場危機，不聯系私有制條件下商品和商品交換的二重性內在矛盾，不聯系金融資本逐利本性，不聯系資本主義制度本質，難以回答像美國這樣所謂‘完美’的市場制度為什么沒有能防止金融危機的爆發，難以看清危機的實質和深層原因，難以認清資本主義制度是造成危機的根本原因”。

　　資本主義追逐利潤（即剩余價值）的生產方式必然導致出現超過有效需求的商品過剩，從而必然會在商品生產占統治地位的西方發達資本主義國家引發生產過剩所導致的經濟危機。而市場日益狹窄則使生產過剩的經濟危機從必然性轉化為現實性。“危機之所以越來越頻繁和劇烈，就是因為隨著產品總量的增加，亦即隨著對擴大市場的需要的增長，世界市場變得愈加狹窄了，剩下可供榨取的新市場日益減少了，因為先前發生的每一次危機都把一些迄今未被占領的市場或只是在很小的程度上被商業榨取過的市場卷入了世界貿易。”隨著包括中國在內的發展中國家日益卷入經濟全球化，未來的世界性經濟危機將會更加頻繁，經濟復蘇的難度加大。

　　此次危機發生之后，西方發達國家試圖用注入貨幣、大范圍減稅等措施來達到解決危機、恢復繁榮的目的。但是，一方面，這場危機的基礎畢竟是金融票據所代表的實體經濟存在著嚴重的生產過剩；同時，這些金融票據中還有驚人巨大的數額代表那種建立在金融衍生產品上的已經敗露和垮臺的純粹投機營業，以及已經跌價或根本賣不出去的商品資本，或者永遠不會實現的資本回流。這些問題既然在馬克思當年，“不會因為有一家像英格蘭銀行這樣的銀行，用它的紙券，給一切投機者以他們所缺少的資本，并把全部已經跌價的商品按原來的名義價值購買進來，就可以醫治好”。同樣，如今處于當年英格蘭銀行地位的美聯儲，也不可能以其海量注資來醫治好資本主義金融體系的痼疾。另一方面，在市場已經萎縮的情況下，強行采取措施維持生產，只會增加生產的過剩程度，延緩經濟的復蘇。實際上，只要不消除資本主義生產方式，西方發達國家既不可能避免經濟危機，也不可能通過宏觀調控來減少多少經濟危機的損失。

　　2.對當前中國轉變經濟發展方式的啟示

　　黨的十七大報告提出，要加快轉變經濟發展方式。不少學者認為，從“轉變經濟增長方式”到“轉變經濟發展方式”，體現了科學發展觀的要求，反映了我們黨對經濟發展規律認識的又一次飛躍，將對我國發展方式產生重大導向作用。但是，在此之前，我們并沒有完成黨的十五大報告提出的積極推進經濟增長方式根本轉變的任務。如果我們不能認清妨礙轉變經濟增長方式的具體障礙并加以克服，那么我們也很難完成轉變經濟發展方式的偉大任務。

　　是什么具體障礙妨礙了我國經濟增長方式以及經濟發展方式的轉變呢？這個障礙就是所謂的我國勞動力低廉的比較優勢。而利用和發揮勞動力低廉的比較優勢一直是近些年來我國經濟增長和經濟發展不言而喻的戰略選擇。但是，批判地繼承了李嘉圖勞動價值論的馬克思，并沒有承繼李嘉圖的比較優勢理論。原因很簡單，這個理論強調交換雙方各自從事自己具有比較優勢的生產可以增加可供交換和消費的商品數量，但這種數量的增加在這里代表的只是使用價值量的增加，并不代表價值量的增加。“就使用價值來看，交換雙方都能得到利益，但在交換價值上，雙方都不能得到利益。……商品交換就其純粹形態來說是等價物的交換，因此，不是增大價值的手段”。

　　而馬克思所揭示的一般利潤率規律還表明，在發達的自由競爭之下，等價物交換不再是等價值物的交換，而是等生產價格物的交換。由于勞動密集型商品的生產價格會低于商品的價值，而資本密集型商品的生產價格會高于商品的價值，因而即便12億活勞動力創造的價值是2億活勞動力創造的價值的6倍，但如果前者處于勞動密集型產業，而后者處于資本密集型產業，那么，前者實現的價值增值未必會高于后者，從而前者在勞動力數量上的優勢完全沒有體現出來，前者的勞動力創造的價值與其生產價格的差額在商品交換中被轉移到了后者所屬的資本手中。

　　勞動力價格的低廉會使得采用機器反而使生產變貴。“美國人發明了碎石機。英國人不采用這種機器，因為從事這種勞動的‘不幸者’(‘wretch’是英國政治經濟學用來稱呼農業工人的術語)的勞動只有很小一部分是有報酬的”。近些年來，正是因為我國勞動力價格的低廉，才妨礙了我國企業尤其是私有制企業，甚至是外來的私有制企業采用相對更貴的機器來實現產業結構調整和產業升級，妨礙了過去的轉變經濟增長方式任務的完成。如果不能改變勞動力低廉的現狀，拋棄低廉勞動力的比較優勢，那么，在公有制經濟比重日益下降的情況下，我國轉變經濟發展方式的任務同樣也不可能完成。

　　因此，在轉變經濟發展方式上，我們所要采取的宏觀調控政策，決不僅僅是財政政策和貨幣政策，更要采取行政和法律措施，嚴格落實勞動法和勞動合同法，提升勞動者的待遇和工資水平，并且要減少加班現象，縮短實際的工作日。

　　四、結束語

　　基于馬克思所發現的唯物史觀，馬克思、恩格斯得以通過對資本主義經濟的細胞形式，即勞動產品的商品形式，或者說商品的價值形式的研究，發現了剩余價值，進而發現和揭露現代資本主義生產方式和它所產生的資產階級社會的特殊的運動規律。馬克思、恩格斯關于資本主義的基本思想仍然適用于當前世界資本主義國家以及當前中國多種經濟成分中的非公有制成分。這些基本思想對于我們認清當前國際國內經濟形勢，進而采取相應的宏觀調控措施，仍然具有十分重要的指導意義。

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