也談馬克思主義理論工作者的社會責任
—從人大哲學教授陳先達先生一文談起
郝貴生
中國人民大學陳先達先生是我國著名的馬克思主義哲學教授，也是筆者一直尊敬的一位理論界老前輩。
社會生活中有兩類人較比其他任何階層更應該具有較強的社會責任意識：一是握有權力的各級領導干部，二就是知識分子。知識分子最主要的社會職責和社會職能有兩點：一是追求真理、追求真善美。二就是引領社會高尚。德國哲學家費希特說過：“提高整個人類道德風尚是每一個人的最終目標，不僅是整個社會的最終目標，而且也是學者在社會中全部工作的最終目標。”馬克思主義理論工作者不同于一般的知識分子。它是從事社會科學研究的知識分子，又是以研究人類最先進的文化內容且又是我們黨和國家指導思想的知識分子，由此就對從事馬克思主義理論研究的知識分子有更高的具體的要求、職責和使命。筆者簡要歸結為六個方面
1、宣傳和傳播馬克思列寧主義和毛澤東思想。
任何知識分子都應該宣傳和傳播本學科、本領域里人類已經取得的文化成果特別是最先進的文化成果，但馬克思主義又不是普通的一般文化。馬克思主義是馬克思、恩格斯所創立的以唯物史觀為理論基礎的關于資本主義滅亡、社會主義勝利的最終實現共產主義的無產階級解放的發展的、開放的科學體系。實踐證明了它是人類最先進的文化成果。列寧主義是帝國主義和無產階級革命時代的馬克思主義，毛澤東思想是與中國革命實踐相結合的馬克思列寧主義。我們黨從1921年一成立，就把馬克思列寧主義作為指導思想，1945年又規定毛澤東思想也是黨的指導思想，1949年建國之后，又在憲法中確定馬克思列寧主義、毛澤東思想是國家的指導思想。正如毛澤東1954年在一屆人大一次會議開幕詞中講，領導我們事業的核心力量是中國共產黨，指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義。從這個意義上說，從事馬克思主義理論工作者第一個社會責任就是把馬克思列寧主義、毛澤東思想的基本原理通過多種途徑、方式、方法最大程度地讓各級領導干部和人民群眾去掌握，特別是代表社會未來的當代大學生。一方面因為這一理論是我們黨和國家的指導思想，另一方面也是由這一理論的內容和顯著特點所決定的。馬克思主義一誕生，就不是以救世主面目出現在世人面前，而是堅信無產階級和人民群眾是歷史的創造者。人民群眾掌握了科學的理論武器，就會形成巨大的改造世界的物質力量。馬克思早在1844年就指出，批判的武器不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀。這種物質力量就是無產階級，就是人民群眾。哲學把無產階級當做自己的物質武器，無產階級把哲學當做自己的精神武器。毛澤東說過，讓哲學從哲學家的書本和課堂上解放出來，使之變為群眾手里的尖銳武器。作為高校的馬克思主義理論工作者的社會職業就是從事這一理論的教學研究工作，因此其最重要的社會職責就是如何通過靈活多樣的教學方式特別是理論聯系實際的方法讓大學生在深刻理解其基本內容和精髓的基礎上，確立對馬克思主義的信仰，并掌握和學會運用馬克思列寧主義毛澤東思想的立場、觀點、方法。這一任務十分重要也極其艱巨。陳先達教授一文已經對此做了較為詳細的闡發。但馬克思主義理論工作者不能夠僅僅停留在學校和教育領域中對馬克思主義的宣傳和傳播，還應該通過多種途徑、形式、手段、方法如通過報刊雜志、網絡媒體、微博微信等努力宣傳和擴大馬克思主義的社會影響。國際國內的現狀更加表明馬克思主義理論工作者宣傳和傳播馬克思主義的極端重要性。
2、自覺參加到現實的斗爭實踐中。
恩格斯在馬克思墓前的講話中說，馬克思不僅是一位杰出的思想家、理論家，他首先是一個革命家，而且是一個無產階級的革命家。“他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設施的事業，參加現代無產階級的解放事業，正是他第一次使現代無產階級意識到自身的地位與需要，意識到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅忍不拔和卓有成效地進行斗爭。“”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，1995年版，第777頁）我們今天的馬克思主義理論工作者也應該向馬克思學習，不應該把自己單純看作一個學者和教授，或者是一種單純的社會職業，而應該首先看作是一名為無產階級解放實現共產主義而沖鋒陷陣的戰士。今天的中國正在進行極其偉大的社會主義現代化建設實踐，同時國際國內社會主義和資本主義、無產階級和資產階級在經濟、政治、文化等各個領域里的激烈大搏斗仍然進行中，誰戰勝誰的問題還沒有最終解決。因此，馬克思主義理論工作者在搞好本職工作的同時，也必須走與工農群眾相結合的道路，必須關注和投身到現實的斗爭實踐中，必須投身到人民群眾的社會主義實踐活動中，投身到反對西方國家對中國的“和平演變”和反復辟的斗爭中。作為高校的馬克思主義理論工作者，還要在教育改革實踐中努力貫徹馬克思列寧主義、毛澤東思想的教育路線，反對形形色色的封建主義、資本主義和修正主義的教育路線。那種“兩耳不聞窗外事”的所謂純學術研究的“馬克思主義”不是一個真正的馬克思主義理論工作者。
3、自覺運用馬克思主義立場、觀點和方法分析和研究社會現實問題。
馬克思主義理論又一個顯著特征就是理論聯系實際，這種理論聯系實際不僅是運用大量歷史和現實資料論證馬克思主義理論的真理性，更重要的是運用這種理論去撞擊社會現實，去指導實踐。也就是說，馬克思主義理論工作者不能僅僅充當馬克思主義“知識”的傳聲筒，自身也應該學會運用馬克思主義立場、觀點、方法分析、說明、解釋實際問題。毛澤東早在1942年《改造我們的學習》、《整頓黨的作風》等文中指出，理論工作者要確立以中國革命實際問題為中心，以馬克思主義基本原理為指導的研究方針。他還說，精通馬克思主義的目的全在于應用，如果能夠運用馬克思主義的觀點說明一兩個實際問題，你就有了成績，被你說明的問題越多，你的成績就越大，就應該受到稱贊。今天的馬克思主義理論工作者更應該如此。近幾十年來，整個國際、國內出現了與馬克思、列寧時代有許多不同的新的狀況和特點。從馬克思列寧主義的現有書本上是找不到現成的具體答案的。尤其是中國改革開放的三十多年來，在取得巨大經濟成就的同時，也出現了許許多多的甚至較為嚴重的社會問題，如信仰危機、腐敗愈演愈烈、貧富差距越拉越大、生態環境越發嚴重、人們思想混亂、社會是非、善惡、美丑觀念顛倒、社會矛盾加劇等等，而且達到了建國以來最嚴重的時期。究竟為什么會發生這些現象？這些現象的實質是什么？其經濟、政治、思想根源是什么？解決的根本途徑是什么等等都需要馬克思主義理論工作者能夠運用馬克思主義的立場、觀點、方法進行深入的研究，從現象到本質，從個別到一般，上升到理論的高度給予科學的說明、解釋，特別是對于人們認識混亂、模糊的地方應該給予是非、真假、善惡、美丑的旗幟鮮明的科學判斷和分析來。能否對人民群眾最關心的現實問題、前沿問題、“敏感”問題做出科學的深刻而科學的說明解釋是衡量馬克思主義理論工作者理論水平、能力高低的根本標準和試金石。毛澤東1942年特別批判了那種把馬克思主義當作好箭、好箭但就是不會去射中國革命之“的”的理論嚴重脫離實際的學風。應該說，毛澤東所批判的這種現象在當今馬克思主義理論隊伍中仍然存在，甚至有過之而不及。例如2013年在紀念毛澤東誕辰120周年的活動中，理論界發表了那么多的研究和頌揚毛澤東思想的大批文章，但真正運用毛澤東思想解剖、分析中國當今社會現實問題的文章卻鳳毛麟角。
4、自覺批判形形色色的反馬克思主義和歪曲、修正馬克思主義的各種社會思潮。
馬克思說過，辯證法本質是批判的、革命的。建立在辯證法基礎上的全部馬克思主義理論的本質也是批判的、革命的，筆者2011年曾經寫過專門文章《論馬克思主義的批判性與革命性》（《馬克思主義研究》2012年第1期）。馬克思主義從其一產生和發展的全部過程中，就始終是同形形色色的錯誤思潮特別是各種反馬克思主義、修正歪曲馬克思主義的思潮斗爭中發展起來的?！豆伯a黨宣言》中就批判了封建主義、資產階級小資產階級、空想的社會主義思潮?！顿Y本論》批判了多種多樣的資產階級經濟學理論，《哥達綱領批判》批判了拉薩爾主義，《反杜林論》中批判了杜林在哲學、經濟學和社會主義方面對馬克思主義的歪曲和猖狂進攻。列寧的《唯物主義和經驗批判主義》批判了新形勢下的種種唯心主義思潮及其變種。人類進入20世紀下半葉以來，伴隨著科學技術的迅猛發展，資本主義發展出現了許多不同于馬克思、列寧時代的新的狀況和特點，同時東歐劇變、蘇聯解體等等，整個世界各種新的修正、歪曲和反馬克思主義的思潮進一步泛濫和猖狂起來。西方國家對社會主義國家特別是中國的“和平演變”政策始終沒有改變，其通過多種途徑和方式把資產階級思想意識滲透到中國社會生活的各個方面，并力圖影響和改變領導人的路線和重大決策。同時中國經歷了幾千年的封建社會，封建文化影響根深蒂固，且與開放后涌入的資本主義腐朽文化相結合，構成了中國當代最腐朽的思想文化內容。如拜金主義思潮、普適價值思潮、權力至上思潮、奴性文化思潮、歷史虛無主義思潮等等不僅導致中國部分領導者對馬克思列寧主義毛澤東思想的錯誤扭曲認識，對中國革命和中國共產黨歷史的錯誤扭曲認識，也導致改革開放實踐中的許多錯誤的決策方式和內容，而且對整個社會是非、善惡、美丑觀念的顛倒、對整個社會風氣的衰退和惡化起到極其嚴重的影響和作用。馬克思主義理論工作者在宣傳和傳播馬克思主義的同時，絕對不能對這些錯誤思潮袖手旁觀、置若罔聞，而應該如同董存瑞、劉胡蘭、黃繼光那樣在社會主義歷史階段意識形態領域里的“刀光劍影”、“鼓角錚鳴”的激烈大搏斗中勇敢地沖鋒在第一線，自覺地運用馬克思主義的立場、觀點、方法科學地認識、揭露和批判其錯誤實質，努力劃清與這些錯誤思潮的界限，幫助干部和人民群眾認識其實質、根源及其危害性，樹立馬克思主義的正確的世界觀、歷史觀、價值觀、方法論，樹立只有馬克思列寧、主義毛澤東思想才能救中國的思想，引導人們走向光明、走向進步、走向高尚。特別作為高校的馬克思主義理論課教師，不應該回避這些錯誤思潮，而應該主動地把其引入到課堂上，在與馬克思主義的比較中認識其錯誤實質、危害性，并加深對馬克思主義科學性的認識和理解，幫助學生提高對各種錯誤思潮和假馬克思主義的辨別力和批判力。
5、自覺為各級領導包括中央領導的路線、方針、政策提出調查材料、建議和批評意見。
馬克思主義理論工作者對于各級領導來說，也是一名普通群眾。同時，其絕大多數人也都是共產黨員。毛澤東早在1938年《中國共產黨在民族戰爭中的地位》一文中就指出：“處在偉大斗爭面前的中國共產黨，要求整個黨的領導機關，全黨的黨員和干部，高度地發揮其積極性，才能取得勝利。所謂發揮積極性，必須具體地表現在領導機關、干部和黨員的創造能力，負責精神，工作的活躍，敢于和善于提出問題、發表意見，批評缺點，以及對于領導機關和領導干部從愛護觀點出發的監督作用。沒有這些，所謂積極性就是空的。”（《毛澤東選集》第1卷，第528-529頁)同時，黨章、憲法也規定了基層黨員和普通群眾有對各級領導者批評、建議、監督的權利。按照唯物史觀政治上層建筑和思想上層建筑的辯證關系原理，從事思想上層建筑工作的人員在積極宣傳貫徹政治上層建筑所確定的思想政治路線的同時，也有對政治上層建筑有建議、批評和提供新的理論依據的權利。尤其當今中國正處在發展的極其重要時刻，整個社會包括各級領導層思想比較混亂、社會是非善惡美丑顛倒、社會矛盾激化的情況下，馬克思主義理論工作者更有責任深入實際、深入群眾中，調查了解社會最基層的基本情況，并做出馬克思主義的科學的分析解釋，提供給各級領導科學決策提供事實依據。同時利用各種途徑、方法對各級領導包括中央領導的重大決策和理論提出各種合理化建議和批評。馬克思主義理論工作者應該具有馬克思當年那種“臨到觸犯當權者也不退縮”的精神，積極帶頭行使黨章、憲法賦予的各種民主權利。
6、自覺在實踐中豐富、發展和創新馬克思主義。
實踐是發展的，馬克思主義理論也應該隨著實踐的發展而發展。不僅無產階級革命領袖有豐富和發展馬克思主義的權利，每一個馬克思主義理論工作者也有豐富、發展、創新馬克思主義的權利。馬克思主義理論工作者不應該只是充當領袖人物思想的詮釋者和傳播者。尤其近100年來，世界形勢和社會主義運動出現了與馬克思主義創始人那個時代許許多多新的特點，馬克思主義理論工作者應該在詳細占有這些客觀發展的事實材料基礎上拓展和深刻馬克思列寧主義、毛澤東思想的基本原理。這也是由馬克思主義實踐和真理的特性所決定的。但作為一個普通的馬克思主義理論工作者在這一問題上需要特別強調幾點：
第一，任何發展和創新都必須建立在繼承基礎上。牛頓說過，他之所以提出力學三定律，是因為站在巨人的肩膀上。恩格斯也說過，任何新的學說都必須從已有的思想材料出發。也就是沒有真正意義上的繼承，也就沒有創新。馬克思主義理論工作者要豐富和發展馬克思主義，必須建立在對馬克思主義基本原理正確理解、掌握的基礎上，必須對所發展的前人某個具體觀點有科學的評價和分析真正的不足、缺陷才能豐富發展。如果對馬克思主義基本理論一知半解，或只知皮毛性的表面詞句，就輕易質疑馬克思主義原理或觀點的不正確性，就不可能有真正意義上的創新發展。
第二，必須真正深入實踐詳細占有感性和事實資料才有可能豐富發展。辯證唯物主義認識論強調實踐是認識的來源，實踐是認識發展的動力。任何理論上的豐富、發展都必須是對新事實、新材料的概括總結。這就要求創新者必須深入實踐，調查研究，努力占有十分豐富、合乎實際的感性和事實資料。否則也不可能創新。
第三，必須運用科學的思維方法對事實材料進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里進行分析、綜合、提煉、概括，才有可能創新。
第四，必須真正行使好前五種基本責任的同時，才有可能對馬克思主義基本理論創新。如果前五種基本責任都不能做到，脫離開人民群眾火熱的現實的斗爭實踐，脫離開對各種反馬非馬、修正歪曲馬克思主義的種種錯誤思潮的批判中，孤立地坐在屋子里苦思冥想去如何創新馬克思主義，那是絕對辦不到的。
總之，馬克思主義理論工作者應該從當前國內外形勢和中國共產黨人的任務出發，認識自身極其艱巨而偉大的歷史和社會責任，努力為我們黨的事業和社會主義現代化建設做出我們自身應有的貢獻。
附：
馬克思主義理論工作者的社會責任
2015-03-25 09:45 來源：光明網-《光明日報》 我有話說
作者：中國人民大學哲學院教授 陳先達
在實際生活中，各行各業的人都有自己的社會責任。他們的社會責任就是他們的工作目的。一個廚師鉆研烹飪技術，提高廚藝，一個木工提高工藝，制造最好的家具，一個理發員研究發型，提高技術，皆為使顧客滿意和高興。諸如此類，不勝枚舉。可以說，各行各業的從業者都知道自己工作崗位、自己承擔的責任。作為高校人文社會學科的教員，我們不是同樣應該履行自己的社會責任嗎？德國哲學家費希特寫過一本書《論學者的使命》，談的就是學者的社會責任問題。學者不一定都當教員，但教員應該兼備學者的品格，懂得自己的社會責任。
說高校是意識形態工作前沿，十分確切。高校肩負著學習研究馬克思主義，培育和弘揚社會主義核心價值觀，為實現中華民族偉大復興的中國夢提供人才保障和智力支持的重要任務。梁啟超的《少年中國說》，毛澤東的《青年運動的方向》，習近平總書記在北京大學演講中關于“系好第一個扣子”的名言，都是論述青年重要性的。高校有兩千多萬在校學生，接受各個層次的專業教育，每年都有幾百萬應屆畢業生。他們是未來中國的精英。不僅專業水平重要，政治立場、價值取向更重要。他們的狀況如何，與未來中國前途和命運息息相關。我們的大學生代表中國的未來。未來的中國，掌握在他們的手中。我們一定要讓半個多世紀以前杜勒斯的“魔咒”落空。
如果說，高校是意識形態工作的前沿，那教員就是堅守前沿的戰士。戰士當然是個比喻，說明責任重大，而非要金剛怒目。當我讀到孔子《論語》中“鄉愿，德之賊也”時，有點吃驚。在我的印象里，孔圣人一貫主張溫良恭儉讓，可他卻如此旗幟鮮明地反對不分是非的鄉愿作風。孔子終究是圣人，他并不過激。他既反對“鄉愿”，又說“過猶不及”。由此我想到，我們處在意識形態領域前沿，如果我們不作為或亂作為，禍害無窮；但又要有水平，道理一定要講清、講明、講透?？赵挕⒋笤挕⑻自?，無濟于事，甚至適得其反。戰士的水平決定于槍法，而我們的水平決定于是否能有的放矢。
高校的意識形態工作，應該是整個人文社會科學各個專業的共同任務。人文社會科學不同專業，各有自己特有的研究對象和學科內容。但人文社會學科又有共同點，即任何人文社會學科專業都有一個指導思想問題，不可能非意識形態化，不可能價值中立。歷史學有歷史觀問題，新聞學有新聞觀問題，文學藝術有文藝觀問題，社會學有社會觀問題，如此等等。“觀”，是全局性問題，是關系這門學科的基本立場、價值取向、研究方法和結論的客觀性問題?？梢哉f，“觀”是人文社會學科的靈魂。
在社會主義中國，人文社會科學必須堅持馬克思主義指導。我們強調的是指導。指導不是取代，也不可能取代。任何一門具體人文社會學科都有自己領域中的專門學術問題。各專業的學術問題，應堅持“雙百方針”，進行自由平等的學術探討。堅持馬克思主義指導，不是拒斥學術探討，更不是以馬克思主義基本原理取代各門學科的學術問題的研究和結論。專業問題是專業性問題，馬克思主義不可能越俎代庖。從根本上說，鞏固馬克思主義在人文社會學科的指導地位，就是強調人文社會科學工作者要自覺堅持馬克思主義的世界觀和方法論，堅持正確的政治導向和價值取向。只要這樣做，我們的人文社會科學工作者就能堅守自己的“一畝三分地”，或者說就是在自己的專業領域中守住意識形態前沿。
在高校，思想政治理論課教學可以說是前沿的前沿，這是由這門學科的內容和任務決定的。這門課直接講授的就是馬克思主義和當代中國馬克思主義，任務重大、艱巨而且困難。在某些專業課教員看來，思想政治理論課沒有學術含量，是“賣膏藥”的，這是由學科壁壘形成的誤解。我可以負責任地說，這門課的學術水平要求，決不比其他專業課低。馬克思主義是一個博大精深的科學理論體系，能夠結合中國實際，能夠結合社會問題，把馬克思主義基本理論講正確、講深透、講出新意，并不容易。我一生在高校從事馬克思主義哲學教學工作，深知其中艱辛。
思想政治理論課的功效，不能僅僅歸結為思想政治理論課的問題。它要求人文社會各學科的相互配合，不能各吹各的號，各唱各的調。但更重要的是，它同時是一個社會性問題。我們處在發展最快的年代，是各種社會矛盾凸顯、疊加和糾結的年代，又是一個開放的信息高度發達的時代，學生能從各個方面得到信息。既有正面的，也有負面的。尤其是社會生活中存在的一些負面問題，不可能不影響到學生。教員在課堂上不要無原則地發牢騷、罵堂，特別是抹黑，這種要求完全應該，符合教師法，也符合作為一個教師的道德底線。但我們無法隔絕學生通過各種渠道受到來自外界的信息和影響。教師無力解決社會存在的問題，清除引起不滿的社會陰暗面；也沒有什么魔法讓學生閉目塞聽。杜絕學生從不同的渠道受到影響，在互聯網時代幾乎不可能。但教師有教師的責任，我們既要增強自身使命感，守住高校這個意識形態的前沿；又要有能力守住這個前沿。責任是使命，能力是水平。所謂能力，就是要講清道理。
在講課中，要著重提高學生的辨別能力，知道如何分辨是非對錯；要培養能分辨是非對錯的立場、觀點、方法，培育學生的社會主義核心價值觀。這不是給學生一桶水，而是舀水的勺，可以使學生終生解渴。當然也要結合課程有關章節，以理論結合實際的方式，對學生們關心的重大社會問題，講明白、說清楚。不要回避現實，要敢于面對問題。我以為，凡是問題都是可以分析的，可以在理論上找到答案的，否則不成其為問題。問題總是與問題的回答相關，而回答會有是非對錯。關鍵在于我們要研究，而且有些問題要發揮集體的力量共同研究，這就是創新團隊。經驗證明，照本宣科、教條式灌輸，往往事倍功半，甚至會產生拒斥心理和逆反心理。一定要抓住問題，把道理講到學生的心坎里去。如水灌園，澤及根底，把講課當作一門藝術。
要守住高校這個意識形態的前沿，教員本身應該有過硬的政治素質，如果自己東倒西歪，不可能要求學生站直；再則必須提高自己的理論水平，“以其昏昏，使人昭昭”不可能。意識形態問題的爭論中有理論問題，既不是文人相訐，更不是村婦吵架；在對社會問題的分析和解釋中，同樣存在理論問題，存在真理與謬誤問題，不是各是其是，各非其非。意識形態領域的斗爭，很大程度上表現為不同話語權的爭奪。而話語權并非制造概念，其背后是由不同理論支撐的；對社會問題的觀察和解釋，同樣存在理論問題。
政治思想理論課當然要著重進行基本理論教育，進行正面的、積極向上的教育。要讓我們的學生看到我們的先烈創業之不易，看到中華民族偉大復興的光明前途。這決不是西方某些別有用心的人誣稱的“洗腦”或“辯護士”。馬克思主義理論課是講是非、講道理的。“凡是存在的都是合理的”，不是馬克思主義的觀點。馬克思主義本質上是批判的革命的，它的批判鋒芒指向與社會主義本質不符合的東西、與人民根本利益不符合的東西、與中國共產黨的本質不符合的東西。馬克思主義必須能對某些不合理的存在之所以仍然存在、如何改革，給以科學的、合情合理的解釋。這才是理論教學。理論是有感召力、有感情、有感染力的，真理是能打動人的。只有理論才有說服力，只有創造性的理論才具有最充分的說服力。馬克思的名言：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”這些我們都耳熟能詳。
在課堂上，不可能不涉及當代中國政治和理論中的重大爭論，因為學生就生活在社會中。在物資匱乏的年代，人們最關心的是肚子問題。當國家開始走出貧困，人們越來越關注自由、民主、人權、法治等問題。這種關心與追求本身是合理的，但其中存在復雜的政治問題和理論問題。就我所讀到文章來說，公開主張在中國要走西方資本主義道路的學者不多見。雖然有個別人宣稱，“只有資本主義才能救中國”，和者實寡。但在自由、民主、人權、法治等問題上仍不時會有雜音。這些觀點，對我們一些沒有政治經驗和生活經驗的年輕學生，會產生影響。
在當今世界，任何一個國家，任何一個領導層都不能拒絕自由、民主、人權、法治。這應該是現代國家的共識。一個壓制自由、民主、人權、法治的國家，最終必然失敗。但我們必須理解，自由、民主、人權、法治不是抽象的“共名”，不是單純的概念，而是有實際內容的。它的內容決定于一個國家的社會形態的性質、社會經濟發展水平和民族的文化傳統與現實。我們可以理直氣壯地說，社會主義社會的本質是維護廣大人民的自由、民主、人權、法治。中國共產黨幾十年來武裝斗爭，不少革命先烈就是為建設自由、民主、平等、法治的新中國而浴血奮斗。在社會主義建立以后，中國共產黨的任務就是要創造條件逐步實現原來奮斗爭取的東西，并逐步走向更高的水平。
我們并不諱言，路并不平坦。在左的路線下，我們有過“反右”“文化大革命”錯誤，這個教訓應該牢記。改革開放30多年來，在保障人民的自由、民主、人權、法治方面我們在逐步改進。特別是近十年來，尤其是十八大以來，倡導依憲、依法治國，在法制建設方面取得了可喜成績。盡管仍然存在不盡如人意的問題，但我們正在朝前走。羅馬不是一天建成的，也不是一個人建成的。
社會主義法治建設，在社會主義社會的歷史上是史無前例的。如何處理黨的領導與依法治國的關系、如何有效地實現人民當家作主、保障人權和自由，既有理論問題，又有實際政策措施問題，應該歡迎任何建設性意見和批評。我們要向學生說明白，歷史唯物主義者并不否定西方資本主義制度在自由、民主、人權、法治上取得的成就。《共產黨宣言》中肯定，“資產階級在歷史上曾經起過非常革命的作用。”恩格斯在《自然辯證法》中也曾經贊揚“給資產階級現代統治打下基礎的人物”的啟蒙精神。毫無疑問，資本主義制度比起封建社會的專制、等級、特權、人治是歷史的進步。但當代資本主義的現實與資產階級先驅者的啟蒙主義的理想，并不完全符合，恩格斯甚至說它是啟蒙主義的“華美諾言”的“諷刺畫”。我們可以借鑒和吸取西方的自由、民主、人權、法治中的積極因素，但我們反對把它說成是普世的、唯一的模式。“革命輸出”論是錯誤的，“民主輸出”論難道就正確嗎！
正因為這樣，我們一定要向學生指明，不能停留在第一層面，即要自由、民主、人權、法治而不管它的實質內容。這會落入“普世價值”論的圖套。一定要同時深入第二層次，即要什么性質的自由、民主、人權、法治。我們不能抽象地提問題：你要不要自由？在當代世界，沒有人不要自由，甘愿被奴役的人是沒有的。可要什么樣的自由，卻大相徑庭。馬克思說過，“自由確實是人所固有的東西，連自由的反對者在反對實現自由的同時也實現著自由”。還說，“沒有一個人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由?？梢姼鞣N自由向來就存在的，不過有時表現為特權，有時表現為普遍權利而已”。
自由人人需要，關鍵是誰的自由，什么樣的自由。應該懂得區分自由和什么樣的自由，多數人的自由和極少數人享受的自由。西方在這個問題上存在雙重標準，暴露了它們的虛偽性。在中國，只要有人敢于在“自由”問題上對社會主義叫板，就被冠以“斗士”，受到熱捧，是非對錯已經無關緊要。把這種人稱為“民主斗士”，實在缺少理性思考，有點太離譜！我們要防止個別人在群眾對自由、民主、人權、法治的正當要求中夾帶私貨，甚至意有所圖。我相信，把問題像剝蔥似的層層剝開，一定能講清、講透。這是馬克思主義理論工作者的理論責任。
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