【嘉賓介紹】程恩富，1950年生于上海市，教授，博士生導師，第十一屆全國人大代表。中國社會科學院馬克思主義研究院院長。

　　2004年5月在胡錦濤總書記主持的中共中央政治局集體學習會上講課；2002年2月在江澤民總書記主持的理論座談會上匯報改革思路。被中日權威報刊認為是“我國第四代經濟學家的代表之一”、“中國最有創見的經濟學家之一”。

　　中國社會科學院學部委員、學部主席團成員，馬克思主義研究學部主任，全球學術團體——世界政治經濟學會會長、中華外國經濟學說研究會會長、中國經濟規律研究會會長，國務院學位委員會馬克思主義學科評議組專家等。享受國務院特殊津貼。

　　理論清醒是政治堅定的前提。當前中國意識形態領域都有什么思潮？這些思潮的主要觀點是什么？怎么認識和對待這些不同的思潮？怎么建設有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學？就上述問題，中國社會科學網記者近日獨家專訪了中國社會科學院馬克思主義研究院院長程恩富，請他就有關問題作了解答。

　　抵制新自由主義思潮對改革的負面影響

　　記 者：要真正搞清什么是馬克思主義、中國特色社會主義、社會主義核心價值體系，就必須要對各種思潮的比較中鑒別出真偽。請問程院長，當前意識形態領域有哪些社會思潮？

　　程恩富：當前的意識形態，實際都滲透在或者說反映在當前中國的七大社會思潮：新自由主義、民主社會主義、新左派、折衷馬克思主義、傳統馬克思主義、復古主義和創新馬克思主義之中。這里的社會思潮是一個中性概念，沒有褒貶之分，各種馬克思主義的研究也算思潮。

　　記 者：19世紀70年代，英國經濟危機嚴重，T.H.格林首先提出了既堅持英國自由主義傳統，又實施國家干預，充分發揮國家作用的新理論。19世紀90年代以后，英國自由黨內外很多自稱“集體主義者”的激進知識分子，主張建立平等、合作的新社會。“新自由主義”成為他們所推崇的理論的代名詞。能否請您先就“新自由主義”介紹下。

　　程恩富：新自由主義是大壟斷資產階級的意識形態和經濟理論政策主張。其理論和政策上主張“四個化”。

　　第一，新自由主義主張經濟非調控化。新自由主義是反對凱恩斯主義的，而凱恩斯主義主張國家要調控，否則，就會發生20世紀30年代的大危機。新自由主義認為，由國家來計劃經濟、調節分配，破壞了經濟自由，扼殺了“經濟人”的積極性，只有讓市場自行其是，才會產生最好的結果。因此，只要有可能，私人活動都應該取代公共行為，政府不要干預。為了達到政府不干預經濟的目的，他們同時主張小政府、弱政府。當然，本人也主張小政府，但是要建立一個小而強的政府，國家的功能作用要大，人大的作用要強。比如中國現在黨政部門太多，應該實行大部制，應當壓縮黨政部門，這是本人20年來一貫的主張。

　　第二，新自由主義主張私有化。認為私有化是保證市場機制得以充分發揮作用的基礎，私人企業是最有效率的企業，要求對現有公共資源進行私有化改革。新自由主義要把公共部門、國有部門、國有事業單位壓縮到最低限度，最好一個沒有。美國在“9?11”事件之前，連監獄都是私有化的。“9?11”事件以后稍微有所改變。中國的新自由主義第一代表人物就是北京大學光華管理學院某教授。他主張企業、學校、郵政、礦山以及公共設施，交通鐵路統統要搞民營化，其實就是全盤私有化。

　　第三，新自由主義主張經濟自由化。認為自由選擇是經濟和政治活動最基本的原則。應當自由地擁有私人財產，自由地交易、消費和自由地就業。唯獨不主張勞動力的自由流動，其經濟自由化的實質就是要維護美國主導下的不公正的經濟全球化，維持美國主導下的一超多強的不公正的經濟舊秩序。我國有關部門不僅要參與新自由主義跨國公司支持下的世界經濟論壇，而且更應該參加泛左翼組織和學術團體支持下的世界社會論壇。

　　第四，新自由主義主張福利個人化。他們反對建立福利國家，反對提高勞動人民的福利。這是新自由主義的一個典型特點。但是中外的學術界以前沒有這樣明確作為獨立的一條來概括。

　　新自由主義在全世界已經泛濫了40多年。2008年開始的金融危機，就是新自由主義導致的惡果。其危害性比20世紀30年代的大危機還要厲害，波及面還要廣。新自由主義思潮里面也有覺悟的人，例如，日本經濟界的知名人物中谷巖，他是將新自由主義引進日本社會的主要人物，堪稱新自由主義的急先鋒。但這次危機使他專門出版著作，懺悔過去的錯誤主張。

　　民主社會主義思潮的指導思想多元化

　　記 者：1899年伯恩斯坦在《社會主義的前提和社會民主黨的任務》一書中，首次提出“民主社會主義”的概念。1951年6月，社會黨國際成立時通過的原則宣言《民主社會主義的任務與目標》，明確提出了以“民主社會主義”作為自己的奮斗綱領，公開反對馬克思主義的科學社會主義。我們如何認識民主社會主義？

　　程恩富：民主社會主義是社會民主黨、社會黨、工黨和社會黨國際思想體系的總稱。是20世紀以來，西方社會盛行的一種資本主義的改良主義思潮。它由第二國際社會民主黨右翼發展而來，伯恩施坦是“民主社會主義”基本思想的奠基者。在當代，民主社會主義不僅是作為一種理論形態，而且是作為一種實踐形態而存在的。社會民主黨在許多西方資本主義國家中長期執政或輪流執政，對當代世界的進程產生了深遠的影響。

　　第一，在指導思想上，民主社會主義反對把馬克思主義作為唯一的指導思想，主張世界觀和指導思想的多元化，提倡社會主義思想構成和來源的多樣性。他們把基督教學說、法國大革命的人權宣言、康德的倫理學與啟蒙思想、黑格爾的辯證歷史哲學、伯恩施坦的修正主義、凱恩斯主義經濟學等都作為自己的思想來源和構成，將多種思想觀點熔為一爐，冠之為“多元化”和“思想民主”。實際上，這是一個大雜燴。

　　第二，在政治制度上，民主社會主義主張資產階級多黨制。各種名稱的社會黨抹殺黨的工人階級性質，反對民主集中制原則。公開宣稱他們的黨是由具有不同信仰和思想的人組成的一個共同體，不是一個階級的黨，而是“全民黨”。反對一切情況下的一黨制，提倡資產階級多黨輪流執政的國體。在黨的組織原則上，他們反對民主集中制，主張黨內實行無條件的民主原則，不需要嚴格的組織紀律。

　　第三，在經濟制度上，民主社會主義認為，社會主義可以在不改變生產資料資本主義私有制的條件下實現，聲稱生產資料主體結構不是衡量社會性質的標準。他們主張在維持私有制主體的基礎上，實行國有企業、私人企業和其他經濟成分并存的“混合經濟”制度，并維護以按資分配為主體的財富和收入分配制度。

　　第四，在奮斗目標上，民主社會主義拋棄共產主義奮斗目標，從資產階級的理性和倫理原則如自由、平等、公正、互助等出發，提出民主社會主義的目標是為一個社會公正、自由民主、世界和平的制度而奮斗。實際上，在國際外交政策上面，民主社會主義不是真正愛好和平的。社民黨經常主張發動非法的軍事侵略。

　　在中國，民主社會主義有一個代表刊物。

　　新左派思潮理論上不成熟 容易走極端

　　記 者：自上世紀60年代開始，在中國、日本、美國等國的大學生和青年中，主要以積極革命為方向的人所組成了新的左派政治勢力。掃描時下中國思想界，從90年代中期形成的思想格局已經演變為二元對壘：對陣的一方，是呢喃言語的自由主義；另一方，則是道義凜然的新左派。請您介紹下新左派的有關情況。

　　程恩富：新左派是一個松散的知識分子群體，他們通過在刊物和網絡上發表文章，來不斷地吸引公眾注意，從而影響學術和政治。不少新左派有留學西方的經歷，其中一些仍在海外居住。

　　新左派的主要理論陣地是“烏有之鄉”網。其主要創辦人是馬克思主義專業的博士，不過他并不全部擁護馬克思主義。他反對勞動價值論、歷史唯物論，但是他贊成公有制，更激烈反對新自由主義。

　　新左派有三大主要特點，其中有的是贊成馬克思主義的:

　　第一，新左派主張有一個強有力的國家政權主導市場改革。這種主張體現在王紹光和胡鞍鋼合作發表的《中國國家能力報告》（1993）。該報告促發了1994年1月的稅務改革，將中央和地方的稅收和責任分開，這一措施的社會影響至今仍在不斷延續。而新自由主義者認為，為了促進不斷增長的市場經濟，國家必須放權。

　　第二，新左派批判全球化。認為中國卷入全球化已經導致了資本主義毫無制約地在中國蔓延。中國的社會問題的根源主要在外部，其根源是全球化、國際資本和市場經濟。而自由主義者堅持這些問題的根源主要在內部，解決的辦法應該是進一步的改革，特別是經濟和政治改革的同步進行。

　　第三，新左派批判貧富差距拉大的根源是私有制市場化改革的負面結果。新左派強調經濟上的公平，而不是不計代價的經濟增長。他們認為，徹底地背離馬克思共產主義的再分配理念是無情的、不道德的。而在新自由主義者看來，市場并不是收入不平等的原因。日益嚴重的不平等是腐敗、權錢交易的結果；收入不平等的真正原因是專制。

　　盡管新左派往往試圖站在勞動人民立場上說話，但是他們的批評、他們的政策主張，實際上難以在現實社會中實現，但是某些討論曾產生過積極的社會影響。例如，他們不斷利用 “烏有之鄉”網站這個平臺，來質疑全民皆商和唯市場化的政策和風氣。他們著重指出了這種私有化和泛市場化的負面社會影響，激起了一波又一波關于發展方向的討論。在《讀書》發表“三農問題”（農業、農民、農村）的文章前，有關部門都不承認存在三農問題。但兩年后，這個問題擺上了中央文件。又如，崔之元曾用西方的博弈論，用經濟學的數學方法，以南街村為例來論證為什么集體經濟會有高效率。

　　正確認識折衷馬克思主義

　　記 者：恩格斯的《反杜林論》、《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結》和列寧的《唯物主義和經驗批判主義》這三部名著是馬克思主義哲學的精華。認真鉆研它們，對于我們系統地掌握馬克思主義哲學的基本原理，樹立馬克思主義科學的世界觀和人生觀，大有裨益。但在生活中我們往往聽到折衷馬克思主義的說法，請您介紹下折衷馬克思主義。

　　程恩富：折衷主義的馬克思主義，簡稱折衷馬克思主義思潮。折衷主義是把矛盾雙方不分主次地并列起來、把根本對立的觀點和理論無原則地、機械地混同起來的思想和方法。折衷馬克思主義的代表人物是幾名知名教授。

　　他們中有的人高度贊揚西方經濟學基本理論；把自私自利看成是人的本性，贊同“人為財死，鳥為食亡”的“完全利己經濟人假設”，并只承認人的自私可以導致社會協作與公共福利的增加；片面強調效率而完全忽視公平。其實，西方已有日漸增多的文獻探討利他經濟人假設和理論模型，利他經濟人假設對制度安排、誠信建設和榮辱觀教育等都具有積極的作用，更可以導致社會協作與公共福利的增加。

　　他們中有的人強調堅持社會主義的目的，調整和改變實現社會主義的手段。強調我們不必過分關注公有制與非公有制經濟的比重問題，而應更多注意在有利于生產力發展的前提下，使經濟發展成果能夠為絕大多數人所共享。他所說的大多數人所共享，即共同富裕，是撇開了公有制為主體，按勞分配為主體的抽象的共同富裕，與他所強調的不要多談社會主義制度的主張是一致的。

　　公有制比重下降至一半以下，真的不會削弱黨的執政基礎嗎？真的不會逐步造成社會財富和收入的貧富分化嗎？鄧小平晚年告誡我們，“中國只能搞社會主義，不能搞兩極分化”。所謂“公有制比重下降至10%也不會削弱黨的執政基礎”的說法，是解構社會主義經濟基礎的消蝕劑。

　　他們中有的人認為“黨有自身利益是一種客觀存在”。認為只有實事求是地承認黨的利益的存在，才好客觀地研究各種利益之間的關系，特別是研究人民的利益和他的代表者——黨的利益的關系，把黨的利益擺在恰當的位置上。這種說法顯然與《共產黨宣言》和《中國共產黨黨章》相違背。《共產黨宣言》指出，共產黨沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益。《中國共產黨黨章》指出，黨堅持全心全意為人民服務。黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。

　　要搞清什么是真正的馬克思主義？什么是真正的中國特色社會主義理論？必須對折衷馬克思主義思潮進行評析。

　　必須關注傳統馬克思主義思潮

　　記 者：馬克思主義在19世紀40年代產生于西歐，當時西歐資本主義已有相當發展。在進入嶄新的世紀之處的今天，在面臨全球一體化嚴峻挑戰的關頭，馬克思主義在近現代中國的傳播及其發展的歷史進程，可以給我們帶來什么深刻的啟示呢?我們從中又能夠獲得哪些刻骨銘心的感悟呢?

　　程恩富：我們必須關注傳統馬克思主義思潮。傳統馬克思主義思潮的代表性媒體就是毛澤東旗幟網，該網以“毛澤東的旗幟高高飄揚”、“全世界無產者、聯合起來！”為網站宣言。該網匯聚了不少黨內外的老干部、老學者。

　　白陽的《誓死捍衛毛澤東旗幟》可以說是傳統馬克思主義思潮的綱要。其核心觀點：

　　第一，必須重新確立毛澤東思想的指導地位。為人民捍衛憲法和黨章，核心是捍衛毛澤東思想。堅持四項基本原則，最重要的是堅持毛澤東思想。毛澤東思想是立黨立國之本，執政興國之基，創新發展之源。

　　第二，必須公正評價晚年毛澤東。毛澤東的晚年，是一個偉大的馬克思主義者執著地為人民服務、為共產主義奮斗而奉獻出自己全部生命的最光輝的晚年。由于種種極其復雜的原因，文化大革命中犯了“打倒一切，全面內戰”的嚴重錯誤，但文化大革命的方向、原則和精神是完全正確的。

　　第三，必須大力學習宣傳毛澤東和毛澤東思想。鄧小平特別強調：沒有毛澤東就沒有新中國，毛澤東思想教育了我們幾代人，我們必須世世代代永遠高舉毛澤東思想的偉大旗幟。但是，自1990年代以來，社會上層對毛澤東和毛澤東思想的宣傳一年冷過一年。

　　第四，必須嚴厲打擊妖魔化毛澤東的邪惡勢力。人民是毛澤東心中的上帝，毛澤東是人民心中的紅太陽。30多年來，盡管徹底否定了晚年毛澤東，但是在民間社會，人民群眾自發地掀起了一波又一波“毛澤東熱”，老百姓以各種方式開展紀念毛澤東的活動。但是，某些所謂精英卻一再對抗主流民意，妖魔化毛澤東的反動思潮一波接一波。

　　傳統馬克思主義思潮的積極意義在于猛烈批判了一些錯誤思潮，特別是批判了新自由主義和民主社會主義以及折衷馬克思主義。但有些批判有過頭的現象，而且他們喜歡采用大批判形式，上綱上線。一些老年學者跟蹤國內外的文獻比較少，批判有余，創新不足。他們肯定文化大革命的主要做法，是有誤的。

　　復古主義思潮主張用儒釋道等傳統思想治國

　　記 者：復古是指恢復古代的制度、風尚、觀念。其原因大體是在有了“今”之后對于“古”之經典不能忘懷,通過再現古典的形式，以求文化之認同、回歸，或再創造。如何認識和對待復古主義呢？

　　程恩富：復古主義又稱崇古思潮。所謂復古主義，就是以古風、古言為真、善、美的價值標準，以“先王”、“古圣”為最高人格理想，以古代社會為理想社會。復古主義幾乎滲透到中國意識形態的每一領域，成了一股強大的潛流。

　　中國文化史上各家各派差不多都推崇某些古代圣王。儒家崇尚堯、舜、三代圣王；墨家尤其崇拜大禹；道家則尊崇神農、黃帝；陰陽家以黃帝為貴；《易傳》以包犧氏、神農氏為理想人格；《淮南子》以伏羲、女媧為神圣楷模。

　　現在常見的復古現象，諸如，經商的推崇“新儒商” 重義輕利；搞教育的，有人主張用《三字經》啟蒙替代“ｂ、ｐ、ｍ、ｆ”拼音識字，甚至設私塾開班授課。

　　復古主義把古圣先賢的思想作為價值標準和理想狀態，其主要內容：

　　第一，推崇古圣先賢的政治思想。贊揚孔子的“仁政”、“泛愛眾”等重民思想；崇尚孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的尊民思想；禮贊董仲舒的“天之生民非為王也，而天立王以為民也”的為民思想。

　　第二，推崇古圣先賢的倫理觀。贊揚他們的仁義禮智，天下為公。“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”（《周易?坤》）“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子?梁惠王上》）

　　第三，推崇古圣先賢之言是真理的標準。復古主義論理述義時，習慣引經據典，從古人那里尋找根據。所謂“故為道者必托之于神農黃帝而后能入說”（《淮南子?修務訓》）。

　　第四，推崇古圣先賢的哲學思想。贊揚儒家的辯證法：“貧生于富，弱生于強，亂生于治，危生于安。”（《潛夫論?浮侈》）“無小而不大，無邊而不中。”（唐?王勃《釋迦如來成道記》）；崇尚道家率情任性的自然人生，全性保真的貴生主義，安命與齊物的人生態度，超脫與自由的精神境界。

　　復古主義的主要代表人物是鄧小軍、蔣慶。鄧小軍著有《儒家思想與民主思想的邏輯結合》（四川人民出版社1995年），其結論是儒家思想在本質上，即在內在理路與核心邏輯上與民主思想具有一致性，故儒家思想與民主思想可以而且應當合乎邏輯地結合。蔣慶被譽為大陸新儒學最雄辯的民間代言人，出版了《政治儒學》（三聯書店2003年）。蔣慶認為，中國儒學除了心性儒學傳統之外還存在一個政治儒學傳統，而這一政治儒學傳統乃是足以代替西方政治傳統解決中國目前政治需要的偉大資源。蔣慶認為，儒家思想與民主思想之間是既不當結合也不能結合。

　　有些崇尚復古主義的大商人，甚至提出移民國外幾億人去占領國際市場的想法。事實上，儒學不能夠、也不應當在政治（或國家）層面上去復興，而只能夠和應當在社會和個人的層面上去傳承，并應納入社會主義核心價值體系之中。

　　國學是值得重視和科學弘揚的，但是復古主義肯定行不通！

　　創新馬克思主義提倡實質性發展馬克思主義

　　記 者：1938年10月，在中共六屆六中全會上，毛澤東曾批評教條主義，號召全黨開展學習運動，要求一切有相當研究能力的共產黨員，尤其是黨的高級干部，都要研究理論、研究歷史、研究現狀，繼承“從孔夫子到孫中山”的珍貴遺產，使馬克思主義中國化。這其中，創新馬克思主義具有重要地位，請您作一介紹。

　　程恩富：創新馬克思主義思潮，簡稱新馬思潮，第一代表人物是中國社科院特邀顧問、原副院長、著名經濟學家劉國光，中國社會科學院學部委員、中國哲學史學會會長方克立，以及本人也被認為是主要代表人物之一。在總體理論和方針方面，學術界的創新馬克思主義與黨中央保持高度一致，并強調中國社會科學教學和研究也要強調自主創新，反對“洋教條”、“土教條”和“馬教條”。

　　第一，在指導思想上，創新馬克思主義認為，中國必須堅持馬克思主義的指導地位。當然，不同的社會主義國家，其指導思想的提法有所不同，越南是以馬列主義胡志明思想為指導，古巴以馬列主義與何塞?馬蒂思想為指導，朝鮮以金日成的主體思想為指導。本人認為，今后中國應當遵循憲法和黨章，在指導思想的提法上統一成一句話——以馬列主義及其中國化理論為指導，而不是越來越長。

　　第二，在政治制度上，創新馬克思主義認為，中國必須堅持工人階級政黨的領導。堅持共產黨的工人階級先鋒隊性質和民主集中制原則，堅持共產黨對社會主義事業的領導。現階段實行共產黨領導下的多黨合作及政治協商制度，而民主集中制是共產黨及其執政國家的根本組織原則和組織制度，是正確處理黨內外各種關系的政治準則。但要穩步推行完善黨內民主和人民民主的體制機制。

　　第三，在經濟制度上，創新馬克思主義認為，中國必須堅持生產資料公有制的主體地位。認為社會主義與資本主義在基本經濟制度上具有本質的區別，就在于生產資料社會所有制結構，以質與量都占優勢的生產資料公有制為主體、國有經濟為主導，這對于強國富民和建設社會主義具有舉足輕重的作用，是共產黨執政等上層建筑的社會主義性質的經濟基礎。主張“公私經濟共進，做強做優公有經濟”，經濟社會政策要向勞動和勞動者傾斜。

　　第四，在奮斗目標上，創新馬克思主義認為，中國必須堅持解放生產力、發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，實現共同富裕的社會主義本質和原則，并最終要在生產力極大發展的社會主義基礎上，最終實現共產主義。

　　本人主編的《馬克思主義研究》、《馬克思主義文摘》和英文雜志《國際思想評論》是創新馬克思主義的代表刊物，特別是《馬克思主義文摘》比較集中反映新馬派的理論觀點。馬克思主義研究網也及時反映了新馬派的理論動態。

　　用創新來建設中國氣派的哲學社會科學

　　記 者：受全國政協副主席、中國社會科學院黨組書記、院長陳奎元同志委托，常務副院長王偉光代表院黨組作的工作報告提出，2012年中國社會科學院要積極推進哲學社會科學創新工程，加快建設中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學。請問中國社會科學如何自主創新？

　　程恩富：自然科學技術需要自主創新，哲學社會科學也需要自主創新。我國文科學者積極構建具有中國特色、中國風格和中國氣派的哲學社會科學，為完善中國特色社會主義理論體系，建立“走出去”的話語體系，增強國際影響力和話語權，這不僅是黨中央的一貫要求，而且是中外社會科學學科發展的迫切要求。

　　首先，世情在急劇變化。當今世界，經濟、政治、文化、軍事等均在大動蕩、大分化、大變革、大發展之中，世界人民和進步力量希望通過研究來倡導和實施公正的經濟全球化、政治民主化、文化多樣化和軍事自衛化，我國學者理應發揮積極作用。我們必須盡快構建反映世界各種實踐的本質關系，以及體現中國與世界人民根本利益的各社會科學新體系，尤其是國際經濟學、世界經濟學、國際政治學、國際關系學、國際政治經濟學、國際文化學等，以科學地適應時代和世情的急劇變化。

　　其次，國情在快速演進。當今中國，發展一馬當先，改革日新月異，開放多姿多彩。在經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態建設和黨的建設“六位一體”領域，國情、社情、民情和黨情均有深刻的快速演進。社會科學各學科只有以豐富多彩的實情和實踐為來源，進行由表及里的科學抽象，才能真正在理論層面上作出科學的闡明。對發展成就有說服力的解釋，對發展問題有深度的剖析，對發展對策有前瞻性的建言，都需要社會科學各學科的研究及時跟上。

　　再次，馬學在大量創新。作為治黨治國指導思想的中國化馬克思主義理論在不斷發展，作為學術研究層面的中外馬克思主義理論也在不斷發展。政界和學界馬克思主義理論的良性互動發展，使整個世界馬克思主義理論在蘇聯東歐國家劇變后逐漸復興。無論是世界政治經濟學學會、世界激進哲學學會、巴黎的國際馬克思大會、英國的歷史唯物主義大會、美國的激進政治經濟學學會、日本經濟理論學會等，還是美國出版的《激進政治經濟學評論》、《社會》和《每月評論》，英國出版的《國際思想評論》、《新左翼評論》、《資本與階級》和《歷史唯物主義》，法國出版的《馬克思園地》、《思想》，日本出版的《經濟理論季刊》和中國的《馬克思主義研究》、《當代經濟研究》和《管理學刊》等雜志，以及“國際馬克思主義”網站、新日本出版社等，每年都發表了大量創新的學術論文和著作，亟需在加大中外交流和合作的基礎上透徹地掌握，全面推進中國特色社會主義的理論體系、制度體系和道路，建設和形成有中國特色、中國風格和中國氣派的社會科學。

　　復次，西學在演變發展。西方現實的變化、科學技術的發展、文科綜合化與細分化的雙重互促，在不同程度上推動了西方現代社會科學的演化。西方社會科學各學科的學派林立、方法眾多、理論翻新、觀點紛繁、名家輩出，不過，這些理論良莠不齊、魚龍混雜，非常值得中國學者系統把握，有揚有棄地借鑒、批評和超越。以現代西方經濟學為例，西方主流經濟學中的各種新自由主義經濟學（現代貨幣主義、產權學派、供給經濟學等）類似馬克思所說的“庸俗經濟學”，但不等于它每一個觀點都是錯誤的；各種凱恩斯主義經濟學（英國凱恩斯左派、新凱恩斯主義等）類似馬克思所說的“古典經濟學”，可以成為現代馬克思主義經濟學的思想來源之一，但仍需要我們梳理和超越性發展。

　　第五，國學在發掘弘揚。這里講的“國學”，主要是指古近代的思想文化。以春秋戰國時期儒學和道學等諸多學說及其發展為代表的我國傳統思想和文化，需要在新時代繼續發掘整理和借鑒運用。中國歷史上形成的各種思想文化，都是一定歷史時期經濟事實的反映，它們直接、間接甚至扭曲地反映著的，不僅有在相同歷史條件下各國普遍存在的經濟因素，而且有中國特殊的國情和文化因素。中國深厚的思想文化底蘊經過了幾千年的沉淀，中國的特殊國情也是歷史遺留下來的一些因素造成的。前車之鑒，后世之師。研究這些思想、理論和文化，才能取其精華，去其糟粕。如管子的“國規”思想、范蠡的經濟循環論、以孫中山代表的民族資本主義思想和小資產階級經濟思想、康有為的世界大同學說等，均具有不可估量的思想價值。堅持“國學為根”，有利于形成中國特點和中國話語的現代社會科學體系。

　　總之，中國社會科學可以倡導“世情為鑒、國情為據、馬學為體、西學為用、國學為根、綜合創新”的學術原則和思維方法，以馬列主義及其中國化理論為主體或主導，逐步在創新中實現中國社會科學的不斷現代化，而非“洋教條”式地與國際接軌或“土教條”式地搞復古主義。這也符合毛澤東一貫提倡的“古為今用，洋為中用、推陳出新”的學風和變革精神。