如何解讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)

    政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立以1776年亞當(dāng)•斯密的《國(guó)富論》發(fā)表為標(biāo)志。亞當(dāng)•斯密曾經(jīng)將自己的兩部著作《道德情操論》和《國(guó)富論》形象地比作是左手和右手。可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究需要有人文底蘊(yùn)，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)恰恰能夠容納表現(xiàn)人文關(guān)懷。
    自亞當(dāng)•斯密以降，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不斷得到豐富發(fā)展，經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家普遍將這種理論的演進(jìn)概括為兩個(gè)軌道分化，即以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以效用價(jià)值論為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。后者經(jīng)過(guò)了多階段演化，在1890年有一個(gè)比較大的突破，這就是英國(guó)的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家A•馬歇爾將他的代表性著作命名為《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。反觀從“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”進(jìn)化為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”學(xué)科名稱的變化，一方面是因?yàn)樯鐣?huì)再生產(chǎn)活動(dòng)的分工關(guān)系深化、勞動(dòng)生產(chǎn)力的大大提高：另一方面是資本主義生產(chǎn)方式逐漸走向成熟，決定影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的因素逐漸得到厘清，歷史的、傳統(tǒng)的、政治的、社會(huì)倫理的因素得到梳理，逐漸被看作是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的外生變量．由此有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更多地引入數(shù)理分析，使經(jīng)濟(jì)學(xué)向自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)靠攏。馬歇爾之后，上世紀(jì)30年代資本主義世界出現(xiàn)了大危機(jī)，導(dǎo)致凱恩斯主義應(yīng)運(yùn)而生，此后，以美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家P•A•薩繆爾森為代表，將馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀分析內(nèi)容和凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀分析研究?jī)?nèi)容整合到一個(gè)分析框架之中，由此經(jīng)濟(jì)學(xué)理論被冠以一個(gè)全新的概念－－新古典綜合經(jīng)濟(jì)學(xué)。
    馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，經(jīng)過(guò)了蘇聯(lián)“十月革命”成功后社會(huì)實(shí)踐對(duì)該理論的豐富發(fā)展，特別是列寧在探索“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”和“過(guò)渡經(jīng)濟(jì)”中的大量文獻(xiàn)。“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思主義，”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)又有了在中國(guó)實(shí)踐施展的機(jī)會(huì)。但總體上看，它所經(jīng)歷的時(shí)間不長(zhǎng)，存在著明顯的局限性。除此之外，今天檢討起來(lái)，可以看出還存在以下問(wèn)題：其一，我們對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的理解掌握缺乏全面準(zhǔn)確性，戰(zhàn)爭(zhēng)背景下步入社會(huì)主義改造和建設(shè)階段后，難有從容的學(xué)習(xí)研究積累，制訂適合中國(guó)國(guó)情的建設(shè)方案，許多知識(shí)只是從蘇聯(lián)學(xué)來(lái)的，比如，隨著對(duì)斯大林主持的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》（第三版）的學(xué)習(xí)引進(jìn)，斯大林式的理論思維必然直接影響我們干部隊(duì)伍的理論素質(zhì)；其次，在中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)階段，“左傾”思想總像幽靈揮之不去，最為典型的就是“文化大革命”時(shí)期，對(duì)待經(jīng)濟(jì)工作任意“上綱上線”。本來(lái)作為闡明社會(huì)再生產(chǎn)原理和規(guī)律的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)理論，被歸納為幾條干巴巴的說(shuō)教，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論被過(guò)度“意識(shí)形態(tài)化”、教條化，表現(xiàn)為范疇內(nèi)涵凝固，研究方法保守，理論體系僵化，失去了對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的解釋能力和指導(dǎo)能力。此外，1979年鄧小平倡導(dǎo)“改革開(kāi)放”方針，西方經(jīng)濟(jì)理論被全面引進(jìn)，尤其是作為“主流”的新古典綜合經(jīng)濟(jì)學(xué)，基于其強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)理性、張揚(yáng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制激勵(lì)，能夠借助數(shù)理方法相對(duì)精確地揭示經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的投入產(chǎn)出關(guān)系、產(chǎn)業(yè)部門(mén)關(guān)聯(lián)關(guān)系等長(zhǎng)處，與已經(jīng)被教條化了的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論形成鮮明反差。加之經(jīng)濟(jì)發(fā)展績(jī)效反差對(duì)人們感觀的刺激，進(jìn)一步加強(qiáng)了人們對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的懷疑，導(dǎo)致政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論被邊緣化，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期里不受重視，甚至是處在完全停滯和“被拋棄”的境地。對(duì)此必須引起足夠高度的重視和正視。

    如何評(píng)價(jià)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所產(chǎn)生的作用

    改革開(kāi)放以來(lái)．我們自覺(jué)引進(jìn)吸收西方經(jīng)濟(jì)理論，一項(xiàng)重要的變革就是推進(jìn)“市場(chǎng)取向”的經(jīng)濟(jì)體制改革，并且在1992年明確了建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)模式。
    必須指出，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得如此巨大的成績(jī)，與改革開(kāi)放中對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的取舍是分不開(kāi)的。我們放棄了與戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員的資源集中體制相適應(yīng)的斯大林主義傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論，引入西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所倡導(dǎo)的資源約束條件下的微觀自主選擇原則，對(duì)于刺激我國(guó)處于閑置狀態(tài)的資源得到充分利用和有效配置起到了重要的指導(dǎo)作用，極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)效率的提高。此外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀經(jīng)濟(jì)政策工具的引進(jìn)，也為我國(guó)制訂緩和的經(jīng)濟(jì)政策作出了貢獻(xiàn)，避免了傳統(tǒng)上我國(guó)經(jīng)濟(jì)政策喜好急轉(zhuǎn)彎式的變化對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。但是，將發(fā)展的績(jī)效說(shuō)成是西方經(jīng)濟(jì)理論的貢獻(xiàn)顯得過(guò)于簡(jiǎn)單膚淺。尤其是在與傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的對(duì)比研究中，需要吸收借鑒和學(xué)習(xí)接受其重視實(shí)證的研究方法。實(shí)際上，馬克思主義并不排斥“經(jīng)濟(jì)理性”的地位，早在1837年，馬克思就在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)指出“人們所奮斗的一切，都與他們的利益有關(guān)”。馬克思所揭示的商品經(jīng)濟(jì)理論十分重視商品所有者主體的經(jīng)濟(jì)理性和自由主權(quán)，以及在這種主權(quán)前提下的商品生產(chǎn)者相互之間的競(jìng)爭(zhēng)博弈關(guān)系；它所揭示的價(jià)值規(guī)律作用機(jī)理對(duì)于價(jià)格信號(hào)如何引導(dǎo)資源流動(dòng)、優(yōu)化配置，同樣是生動(dòng)而具有普遍應(yīng)用意義的。
    實(shí)際上，大量研究表明，2008年最先爆發(fā)于美國(guó)的國(guó)際金融危機(jī)，實(shí)際上也暴露出西方主流經(jīng)濟(jì)理論自身的致命的缺陷，也面臨著諸多挑戰(zhàn)。具體說(shuō)，首先，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值觀面臨挑戰(zhàn)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是價(jià)值理性與工具理性、人文精神與科學(xué)精神的統(tǒng)一體。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將這個(gè)統(tǒng)一體進(jìn)行了分解，舍棄了價(jià)值理性和人文精神，保留并片面發(fā)展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具理性和“科學(xué)精神”，使經(jīng)濟(jì)學(xué)掙脫了倫理的束縛，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的達(dá)爾文主義化打開(kāi)了潘多拉之盒。總體上看，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中的迭爾文主義色彩越來(lái)越濃；其次，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上存在缺陷。追求理論表現(xiàn)形式的數(shù)理嚴(yán)密，使得理論不能客觀、完整地反映現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)模型，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)理論達(dá)到“深?yuàn)W而漂亮的新高度”，但現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的豐富性、多樣性和易變性使得數(shù)學(xué)理性方法只能近似反映現(xiàn)實(shí)；再次，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要假定“經(jīng)濟(jì)人”已經(jīng)落后于現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展；最后，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)刺激消費(fèi)主義并進(jìn)而導(dǎo)致人與環(huán)境的矛盾。遵從主流經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)的人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中暴露出嚴(yán)重的消費(fèi)主義，導(dǎo)致人與自然的不和諧。我們?cè)诳隙ㄖ髁魑鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于人類(lèi)文明的巨大貢獻(xiàn)的前提下，也要客觀、公正地看待其內(nèi)在缺陷，看到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于彌補(bǔ)這些缺陷所作的努力。不偏執(zhí)、無(wú)成見(jiàn)地彌補(bǔ)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷，使其更客觀、準(zhǔn)確、完整地反映現(xiàn)實(shí)世界，反映人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)，需要有一定的學(xué)術(shù)勇氣和歷史眼光，也要有哲學(xué)思考的習(xí)慣和人文主義精神。
    （《環(huán)球視野globalview.cn》第447期，摘自2012年2月23日《社會(huì)科學(xué)報(bào)》）

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