關于主體思想
1982年3月31日為記念偉大領袖金日成同志
七十壽辰全國主體思想討論會撰寫的論文
我們不久就要迎來主席的七十壽辰了。
在迎接主席七十壽辰的時候，舉行這次全國主體思想討論會，是很有意義的事情。這次討論會，自豪地總結了主席在領導我們革命和建設的半個多世紀的漫長歲月里所建樹的思想理論上的業績，又一次有力地證明了主體思想的偉大和正確性。
主體思想，是主席的深入而多方面的思想理論工作的寶號結晶；主體思想的創立，在主席的革命業績中占著最光輝的地位。
主席創立了偉大的主體思想，從而給工人階級和人民群眾開辟了奪取革命勝利的新道路，給人民的革命事業帶來了歷史性的轉變。
主席開創并領導的朝鮮革命的歷史，是偉大的主體思想得到光輝的實現，并取得了全面勝利的光榮的歷史。
主體思想是朝鮮革命不可動搖的指導思想，是我們時代的偉大的革命旗幟。
今天，我們面臨著要完成全社會主體思想化這一光榮的任務。
全社會主體思想化事業，是最終地完成在主體思想的旗幟下得到開創并取得勝利的我國革命的歷史事業。
為了完成全社會主體思想化事業，所有黨員和勞動者都必須深入領會主體思想的真理，不折不扣地按照主體思想的要求去思考和行動。
用主體思想牢牢地武裝起來，在主體思想的旗幟下前進，就能戰勝任何困難，經得住任何考驗，在革命和建設中取得勝利，這是我國人民通過半個多世紀的革命斗爭歷史珍藏在心靈深處的信念。
在主席七十壽辰前夕，全國的社會科學工作者和理論宣傳工作者聚集一堂，就主體思想及其偉大的勝利進行討論，我想借這個機會談談主體思想的原理問題。
一 主體思想的創立
進步思想在社會歷史發展中起著重要的作用。
人民群眾只有受到進步思想的指導才能成為有力的歷史創造者。當然，并不是任何進步思想在社會歷史發展中所起的作用都是一樣的。根據代表人民群眾的愿望和利益的程度和在指出斗爭道路上的正確性程度，它們起著互不相同的作用。在工人階級出現之前，也曾有過反映社會先進階級愿望的思想。但是，過去時代的思潮，由于歷史的、階級的局限性，在社會發展中所起的作用也就不能不受到限制。只有工人群眾的愿望，喚起人民投入革命斗爭，有力地推動社會歷史的發展。
工人階級的革命思想，是由卓越的領袖創立的。
一百幾十年的共產主義運動的歷史，可以說，就是工人階級的領袖創立并發展革命思想的歷史，是這一革命思想得到實現，變革世界的歷史。十九世紀中葉，馬克思和恩格斯創立了馬克思主義，從而為已登上斗爭舞臺的工人階級指明了歷史使命和解放的道路，推動了反資本的斗爭，開創了國際共產主義運動的歷史。列寧根據資本主義已變為帝國主義的新的歷史條件，把馬克思主義加以發展，提出了列寧主義，從而，鼓舞工人階級和人民群眾投入了摧毀帝國主義堡壘、爭取自由和解放的斗爭，開辟了從資本主義向社會主義過渡的開端。
主席深入洞察到曾備受壓近和歧視的人民群眾已作為自己命運的主人而出現的新時代的要求，創立了偉大的主體思想，從而使人民群眾爭取自主性的斗爭發展到新的更高階級，開辟了人類歷史發展的新時代——主體時代。
工人階級的革命思想，是反映了歷史發展和革命發展已成熟的要求而出現的。
主席踏上了革命道路的時候，工人階級和人民群從反剝削和壓迫的斗爭正在發生新的變化。在世界舞臺上，第一次取得勝利的社會主義的影響力增強了、工人階級的革命斗爭和殖民地、半殖民地國家的人民的解放斗爭也迅速高漲。帝國主義者為了阻擋人民群眾的革命斗爭，從自已所處的深刻的政治、經濟危機中擺脫出來，而變本加歷地對人民大肆進行掠奪和壓迫。在許多國家，革命與反革命之間的矛盾和對激化了，長期以來自主權利遭到跳踏的人民群眾投入了爭取階級解放和民族解放的斗爭。革命運動在世界范圍內以多種多樣的形式廣泛發展的新時代到來了。
為了在新的歷史條件下發展革命，各個國家的工人階級和人民群眾就必須懷著主人翁的自覺性，根據自己的實際情況來解決所有的問題。在我國，由于它的歷史發展的特殊性和革命的復雜性與艱苦性，這個問題就成為特別重要的問題了。朝鮮的革命更加迫切地要求人民群眾去自主地、創造性地開拓革命前進的道路。
主體思想，就是根據朝鮮革命實踐的這一要求創立的。
革命，是把人民群眾的力量發動起來，實現人民群眾自主的要求的斗爭，是人民群眾自己解放自己的斗爭。人民群眾只有用革命思想武裝起來，團結成為有組織的政治力量，才能在革命中取得勝利。革命家的任務，就是深入到革命的主人——人民群眾中去，教育群眾，組織群眾，喚起他們投入斗爭。革命力量必須在人民群眾中培養起來，在革命斗爭中出現的切問題也都必須依靠人民群眾的智慧和力量去解決。
然而，本世紀二十年代，在我國，說是在搞民族解放運動的共產主義者和民族主義者，卻不想深入到人民群眾中去教育和組織群眾，喚起他們開展革命斗爭，而是脫離群眾，專事爭奪領導權，侈談空論，他們不是使群眾團結起來，而是以派別斗爭分裂了群眾。
主席在進行革命斗爭的初期就看透了他們的錯誤，走上了與他們不同的道路——深入到人民群眾中去依靠群眾進行斗爭的真正的革命道路。他闡明了革命的主人是人民群眾，只有深入到人民群眾中去，教育群眾，把他們組織和動員起來，才能在革命中取得勝利這一真理。這就是主體思想的一個出發點。
每個國家，革命都必須由主人——各該國家的人民負責，自主地進行，必須根據本國的實際情況創造性地進行。自主性和創造性，是革命運動、共產主義運動的本質的要求。
開辟了主體時代的朝鮮革命，一開始就必須自主地、創造性地進行，否則就無法前進一步。朝鮮革命，是以強大的日本帝國主義為斗爭對象，并把反帝民族解放革命的任務和反封建民主革命的任務同時執行的艱巨而復雜的革命，是要開拓前人未走過的道路而前進的艱苦的革命。
尤其是，當時在我國反日民族解放運動和共產主義運動內部，事大主義表現得十分嚴重，它阻擋著革命的前進道路。民族主義和趕時髦的馬克思主義者承襲了過去導致國家滅亡了的事大主義和派別斗爭的惡習，不想靠自己的力量進行革命，卻妄想依賴外來勢力來實現獨立。當時，說是在搞共產主義運動的人，各自都搞個黨派，為了得到共產國際的承認而奔走；而且脫離了我國的殖民地半封建社會的歷史條件和具體現實，想機械地照搬現成的理論和人家的經驗。由于事大主義和教條主義的危害如此嚴重，革命的前進道路就無法開拓出來。
主席從這種事大主義和教條主義的后果中吸取了深刻的教訓，闡明了革命不能靠什么人的承認或指示，而必須根據自己的信念，由自己負責進行，必須自主地創造性地解決革命中的一切問題這一真理。這就是主體思想的另一個出發點。
如上所述，主席根據革命斗爭的實踐經驗和教訓，提出了新的革命思想，即主體思想。
主席一貫是從革命實踐出發進行思想理論活動，通過對革命實踐中出現的問題作出回答的過程，發展并豐富了革命思想和革命理論的。只有從革命實踐出發，才能根據本國革命的利益和實際情況運用現成理論，才能探索新的真理，創立新的思想和理論。
主席早在早期革命活動時期，就精通了馬克思列寧主義。然而，并沒有只停留在把馬克思列寧主義運用于朝鮮革命的實踐這一點上，而是堅定地站在主體立場上，開辟了革命理論的新的境界，獨創地解決了革命實踐所提出的問題。
主席在反對頑固的民族主義者、趕時髦的馬克思主義者、事大主義者和教條主義者，開拓革命新道路的斗爭過程中，發現了主體思想的真理，于1930年6月在卡倫舉行的共產主義青年同盟和反帝青年同盟領導干部會議上闡明了主體思想的原理，提出了朝鮮革命的主體的路線。這是宣布主體思想的創立和主體革命路線的誕生的歷史性事件。
主席在他還不到二十歲的時候，就在民族改良義、左右傾機會主義等各種反動思想泛濫的混亂中洞察到了時代的趨向、人民的愿望和歷史發展的規律，闡明了主體思想的真理，開辟了我國革命自主九展的道路。
主體思想，通過朝鮮革命的實踐得到完善，成為我們時代革命的指導思想。
革命的指導思想，是不能在某個時點上一下子就得到完善而被提出來的。革命的指導思想，是以時代的歷史的條件為基礎，經過總結革命斗爭經驗的過程而形成，并在長期的斗爭中使其真理性得到驗證，豐富其內容，從而得到完善，成為一個完整的思想理論體系的。
主席在領導各個階段的革命斗爭和政治、經濟、文化、軍事等所有領域的工作取得勝利的過程中，親自積累了豐富的、寶貴的經驗，并分析總結了這些經驗，從而不斷地深化和發展了主體思想。主席五十多年來站在前頭開拓艱苦的朝鮮革命道路的歷史，就是在偉大的革命實踐中創立主體思想，并把它加以完善，使它成為獨創的思想理論體系的歷史。
主體思想就是這樣根據人民群眾作為歷史主人出現的新時代的要求和豐富的革命斗爭經驗創立的，因而成了我們時代革命的偉大的指導思想。
二 主體思想的哲學原理
主體思想是人為中心的新的哲學思想。
正如主席所教導的，主體思想是以人是一切的主人，人決定一切這一哲學原理為基礎。主體思想，以人為主來提出哲學的根本問題，闡明了人是一切的主人，人決定一切這一哲學原理。
所謂人的一切的主人，意味著人是世界和自己命運的主人；所謂人決定一切，意味著人在改造世界和開拓自己的命運中起決定作用。
主體思想的哲學原理，是闡明了人在世界上所占的地位和所起的作用的、以人為主的哲學原理。
主席闡明了了：人是具有自主性、創造性和意識性的社會存在。
人雖然也是一種物質存在，但不是簡單的物質存在。人是最發達的物質存在，是物質世界發展的特出的產物。人從自然界擺脫出來的時候，就已經成為一種特出的存在而出現了。具有生命的其他一切物質都從屬于客觀世界，并順應客觀世界，從而維持自己的生存。但人是認識并變革世界，使之為自己服務，從而保證自己的生存和發展。
人之所以能作為世界的主人，占有特別的地位，起到特別的作用，就是因為人是具有自主性、創造性和意識性的社會存在。
主席闡明了自主性、創造性和意識性是作為社會存在的人的本質特點，從而對人作了新的哲學解釋。
自主性、創造性和意識性，是在社會歷史上形成并發展的人的社會屬性。世界上，只有人才結成了社會關系進行生活和活動。人只有在社會關系中才能維持自己的存在，實現自己的目的。自主性、創造性和意識性，是只有作社會存在的人所固有的。
人是具有自主性的存在，是自主的社會存在。
自主性，是作為社會人要成為世界和自己命運的主人，而自主地生活和發展的屬性。人由于具有自主性，所以才去克服大自然的束縛，反對社會上的各種奴役，改造一切，使之為自己服務。
對作為社會存在的人來說，自主性是生命。說自主性是人的生命，這個生命是指社會政治生命而說的。人在具有肉體生命的同時，還具有社會政治生命。肉體生命是作為生物有機體的人的生命，而社會政治生命則是作為社會存在的人的生命。
人是具有創造性的存在，是創造性的社會存在。
創造性，是社會人有目的、有意識地改造世界，開拓自己命運牟屬性。人，由于具有創造性，因而才去破舊立新，改造自然和社會，使這對自己更有用，更有利。
創造性同自主體一樣，是作為社會存在的人的本質特點。自主性主要表現為作為世界主人的人的地位，而創造性則主要表現為作為世界改造者的人的作用。
人是具有意識性的存在，是有意識的社會存在。
意識性，是社會人決定自己的認識并改造世界和自己本身的一切活動的屬性。人由于具有意識性，因而才去認識世界及其運動、發展的規律，并按照自己的要求去改造自然，發展社會。作為社會存在的人的自主性和創造性，以及合乎目的的認識活動和實踐活動，是由意識性來保證的。
總之，人由于具有自主性、創造性和意識性，因而成為世界上最優越最有力的存在；不是聽憑命運擺布地而是革命地，不是被動地而是能動地對待世界，不是盲目地而是有目的、有意識地改造世界。作為具有自主性、創造性和意識性的社會存在的人，是世界的唯一的支配者和唯一的改造者。
當然，人不能離開世界而生活，而是在世界上生活和進行活動。
大自然，是人的勞動對象，是人的生活的物質來源；社會，是人生活和活動的集體。自然環境和社會條件，對人的活動產生很大的影響。由于自然環境和社會條件，對人的活動產生很大的影響。由于自然環境的好壞不同，特別是由于社會的政治制度和經濟制度的進步還是反動的不同，人們改造自然，發展社會的活動，可能處于有利條件下，也可能受到限制和束縛。
但是，人并不是只去順應環境和條件的。人通過自已的自主的、創造性的、有意識的活動，把不符合自己要求的事物加以改變，使之符合；把舊的反動的東西換成新的進步的東西。這樣來不斷地改造自然和社會。這就是改造和變革世界，使它起來越能為人服務的人的活動和斗爭。
主體思想嶄新地闡明了人的本質特點、人在世界上所占的地位和所起的作用，從而確立了以人為中心的世界觀。世界是由物質構成的，并靠物質的運動而變化和發展，這是早已闡明了的。主體思想對于支配自然和社會的主人是誰，改造自然和社會的力量在哪里的問題，給予了回答，從而嶄新地闡明了世界的見解。人支配和改造世界，這是從世界與人的關系的角度來闡明的世界的新的見解。
主體思想根據作為世界的主人的人所占的地位和所起的作用，嶄新地闡明了對待世界的觀點和立場。
主體思想所闡明的對待世界的觀點和立場，是以世界的主人——人為中心去對待世界的觀點和立場。
所謂以人為中心去對待世界，就是說從世界的主人——人的利益出發去對待世界。
人是世界的主人，因此應當從人的利益的角度去對待世界。人認識和世界，是為了使世界的一切都為人服務。世界上最寶貴的是人，世界上沒有比人的利益更貴重的東西了。世界的一切事物，只有為人服務，才有價值。因此，從使世界更好地為人服務的角度去待世界，才是對待世界的最正確的觀點和立場。
所謂以人為中心去對待世界，就是說以世界的改造者——人的活動為主去對待世界的變化發展。
世界上最有力的存在是人，只有人才能改造世界。要求改造世界，并實現世界的改造的，也正是人。人運用客觀規律，去能動地改造世界，使之符合自己的要求。世界，只有靠人的積極活動，才能被改造成為為人服務的世界。因此，從人根據自己的要求，有目的、的意識地改造自然和社會的能動活動的角度去對待世界的變化和發展，才是對待世界的最正確的觀點和立場。
對待世界的主體的觀點和立場，是使人們以自己是世界和自己命運的主人這樣一種高度的自覺性，自主地、創造性地、有意識地去改造世界，開拓自己命運的真正革命的觀點和立場。
以人是一切的主人，人決定一切這一哲學原理為基礎的主體的世界觀，是我們時代的最正確的世界觀。隨著歷史的發展，作為世界的主人的人的地位和作用進一步加強，由于人的自主的、創造性的、有意識的斗爭，世界上受人的意志支配的領域在日益擴大。到了我們的時代，人民群眾已經作為世界的真正主人而出現了，而且，由于他們的斗爭，世界越來越變成為人民群眾服務的世界了。今天，作為世界主人的人民群眾的地位和作用空前加強這一現實，更有力地證實了人是一切的主人、人決定一切這一主體哲學原理的正確性和生命力。
三 主體思想的社會歷史原理
主體思想是闡明了歷史的發展和社會革命的規律的思想。主體思想嶄新的地闡明了勞動人民群眾創造并發展歷史的社會運動和革命運動的根本原理。
主體思想闡明的社會歷史原理，是新的社會歷史觀，主體歷史觀。
（一）人民群眾是社會歷史的主體
關于歷史的主體的問題，是在從主體的觀點和立場上解社會發展和革命發展方面的基礎性問題。
正如主席所教導改造自然和社會的斗爭，推動歷史的發展。所謂歷史發展，意味著作為歷史的主體人民群眾的地位和作用得到加強。
社會歷史運動有著區別于自然運動的自己固有的規律。當然，社會運動也是物質運動，在這一點上是和自然運動有共同性的。物質世界的普遍規律，在社會運動中也起作用。但是，自然運動沒有主體，而社會運動則有主體。自然運動是由于客觀存在的物質的相互作用而自發地進行的，而社會運動是靠主體的能動作用而發生、發展的。
社會運動的主體是人民群眾。離開了人民群眾，社會運動本身就不可能存在，也談不上歷史的發展。
人民群眾是革命和建設的主人，是改造自然，發展社會的決定因素。革命斗爭和建設事業，就是為了人民群眾的事業，是也人是人民群眾自己的力量來進行革命和建設。要求革命和建設的是人民群眾，進行革命和建設的也是人民群眾。人民群眾用自己的雙手創造社會的一切財富，靠自己的斗爭改造世界，發展歷史。離開了人民群眾的創造性活動，就談不上社會的變革和進步。從人類歷史上看，每一代人所創造和變革的世界的領域是相對有限的，但是人民群眾認識和改造世界的智慧和能力則是無限的。
通過自然和社會的改造，人民群眾的地位得到了加強，我們的力量得到了壯大；人民群眾的地位越得到加強，他們的力量越得到壯大，人民群眾在社會歷史發展中的能動作用就越大。
歷史的主體是勞動人民群眾，而反動的剝削階級是不能成為歷史的主體的。勞動人民群眾開拓并發展歷史，而剝削階級卻企圖使歷史停滯、倒退。歸根結底，一切剝削階級都是對歷史反動的勢力，革命的對象。階級社會的整個歷程，就是歷史的創造者和對歷史反動的勢力，革命的主人和革命的對象，也就是勞動人民群眾和反動的剝削階級之間的尖銳斗爭的歷史。社會是通過這個斗爭而前進和發展的。
人民群眾雖然是歷史的主體，但他們的地位和作用并不是在任何時代、任何社會都一樣的。過去，在階級社會里，勞動人民群眾長期沒有認識到自己的社會階級地位和力量，沒有團結成一支政治力量。因而，勞動人民群眾被只占少數的統治階級剝奪了權利，遭受著剝削和壓迫，沒能占據作為社會主人應有的地位。勞動人民群眾在階級社會里雖然也用自主地開拓歷史。勞動人民群眾只有把國家政權和生產資料掌握在自己的手中，建立起社會主義制度，才能從剝削和壓迫中獲得解放，成為社會和自己命運的真正主人，有意識地創造歷史。
在社會主義社會，勞動人民群眾的處境和命運發生了根本的變化，他們的地位和作用得到了加強，這是工人階級革命領導和斗爭的結果。
工人階級領導的社會主義社會的發展過程，就是實現全社會工人階級化的過程。在工人階級的領導下，全社會完全按照先進的工人階級的面貌得到了改造的時候，歷史的主體——人民群眾的地位就將空前加強，人民群眾在推動歷史前進和革命發展中的作用也將大大加強。
要使人民群眾占據作為歷史的主體應有的地位，起到歷史的主體應有的作用，就必須使領導和群眾結合起來。人民群眾雖然是歷史的創造者，但只有受到正確的領導，才能在社會歷史的發展中占據作為主體應有的地位，起到作為主體應有的作用。
領導和群眾結合的問題，特別是在以工人階級為首的廣大人民群眾進行的革命運動、共產主義運動中，是一個重要的問題。共產主義運動本身，就是高度地有意識、有組織的運動，又是在深刻的階級斗爭中進行的，因此，沒有正確的領導就不可能勝利進行。
在革命運動、共產主義運動中，領導問題就是黨和領袖對人民群眾的領導問題。
工人階級的黨是革命的參謀部，工人階級的領袖是革命的最高領導者。人民群眾如何實現革命的意識化和組織化，如何執行自己的革命任務，如何履行歷史使命，都取決于是否得到黨和領袖的正確領導。
工人階級等人民群眾只有受到黨和領袖的正確領導，才能有力地開展改造自然、改造社會的深刻而復雜的革命斗爭，實現民族解放和階級解放，勝利地建設并很好地管理社會主義、共產主義社會。
正如主席指出的，今天，人民群眾已成為歷史的主人、革命和建設的主人，正在改造世界，使之越來越符合自己的要求。
以工人階級為首的勞動人民群眾正堅定地站在我們時代歷史發展的中心。長期以來在階級的、民族的壓迫和剝削下受盡折磨的億萬人民，正沿著自主、獨立和社會進步的道路大踏步地向前邁進，在開拓人類的命運和世界的未來方面起著越來越大的作用。我們時代的這一波瀾壯闊的前進運動，使數世紀以來靠勞動人民群眾的血汗養肥自己，任意擺布他們命運的資本主義、帝國主義，正在不可挽回地走向破產和沒落，越來越深地陷入歷史的墳墓中去。
做了自己命運的堂堂主人的人民群眾，按照自己的愿望和要求去改造世界、創造人類的新歷史，這是任何力量都阻擋不住的現代歷史的基本趨勢。
（二）人類歷史的人民群眾為自主性而斗爭的歷史
人類社會的發展史，是人民群眾維護并實現自主性的斗爭歷史。
主席教導說，一切革命斗爭都是人民群眾維護自己的自主性的斗爭。
在人類社會的漫長歷史中，人們為了從社會上的奴役和自然的束縛中解放出來，不斷地進行著斗爭。改造社會改造自然，改造人的一切斗爭，都是為維護并實現人民群眾的自主性的斗爭。
改造社會的斗爭，是人民群眾為從階級的和民族的奴役中擺脫出來，過上自主的生活，而創造社會政治條件的斗爭。人們根子想自主的生活和進行活動，就要摧毀那踐踏和壓制自主性的舊的社會制度。只有摧毀了舊的社會制度，建立起保障人的自主性的社會制度，人民群眾才能成為社會和自己命運的真正主人，才能自主地生活。
改造自然的斗爭，是人民群眾為從自然的束縛中擺脫出來，過上自主的生活，而創造物質條件的斗爭。人們要想生存和發展，就必須作用于自然，創造出物質財富。人們只有改造和征服自然，才能從自然的束縛中獲得解放，才能創造能夠過上自主生活的物質條件。
改造人的斗爭，是人民群眾為從舊思想和舊文化的束縛中擺脫出來，過上自主的生活，而創造思想文化條件的斗爭。人們只有從舊思想和舊文化的束縛中完全擺脫出來，具有了自主的思想意識和健康的文化，才能自己掌握和開拓自己的命運，才能作為自主的存在過上真正的生活，進行活動。
社會改造、自然改造和人的改造，是實現人民群眾自主性的斗爭的各個重要組成部分。人只有從社會上的奴役、自然的束縛和舊思想舊文化的束縛中獲得了解放，才能完全實現自主性。實現自主性的斗爭，必須在社會改造、自然改造和人的改造的所有領域全面地進行。
改造人的斗爭，是人民群眾為從舊思想和舊文化的束縛中擺脫出來，過上自主的生活，而創造思想文化條件的斗爭。人們只有從舊思想和舊文化的束縛中完全擺脫出來，具有了自主的思想意識和健康的文化，才能自已掌握和開拓自己的命運，才能作為自主的存在過上真正的生活，進行活動。
社會改造，自然改造和人的改造，是實現人民群眾自主性的斗爭的各個重要組成部分。人只有從社會上的奴役、自然的各個重要組成部分。人只有從社會上的奴役、自然的束縛和舊思想文化的束縛中獲得了解放，才能完全實現自主性。實現自主性的斗爭，必須在社會改造、自然改造和人的改造的所有領域全面地進行。
在實現人民群眾的自主性的斗爭中，首要的問題是從社會政治上實現自主性。
人是社會存在，因此，自主性首先要在社會政治上得保障。在社會政治上實現自主性，這無論在人們擺脫自然的束縛方面，還是在實現思想文化的發展方面，都是關鍵。在人民群眾在社會政治上被奴役的條件下，即使發展了生產力，他們也享受不到應有的好處，也不能從反動思想、反動文化的束縛中解脫出來。
社會分裂成敵對階級以來，人類社會的整個歷史，首先就是實現人民群眾在社會政治上的自主性的社會革命的歷史。通過社會革命，人民群眾的命運得到了開拓，社會得到了發展。
由于歷史上被剝削的勞動群眾實現自主性的斗爭中可以說是首次斗爭的奴隸暴動和中世紀農民的反封建斗爭，使奴隸制度和封建遭到了崩潰。這在勞動人民群眾實現自主性的斗爭中是前進了一步。但是，這些只不過是把束縛人民群眾的奴隸制的鎖鏈換成了封建的鎖鏈，又把封建的鎖鏈換成了資本的枷鎖而已，都未能消滅階級的支配和壓迫本身。在人類社會歷史中，資本主義是踐踏人民群眾對自主性的向往和要求的最后一個剝削制度，是階級支配和民族壓迫相結合的殘暴的壓迫制度。
資本主義制度的消滅和新的社會主義制度的建立，在實現自主性的革命斗爭發展中是個歷史性的變革。建立了社會主義制度，曾踐踏和壓制人民群眾對自主性的向往和要求的一切剝削階級和剝削制度就被消滅，人民群眾就有把政權和生產資料掌握在自己的手中，心情地過自主生活的條件了。
在實現人民群眾的自主性的斗爭中，同社會改造一樣，自然改造和人的改造也是重要的歷史任務。
在人類社會發展的整個過程中，人民群眾為了擺脫自然的束縛，在思想、文化上得到發展，不斷地進行著斗爭。
在人類社會的黎明時期，人的創造力量薄弱，思想文化水平也很低。人民群眾通過長期的艱苦斗爭，培養了自已征服自然的力量，積累了知識，發展了生產力，不斷地提高了自已的思想水平和文化水平。人類社會所建立的現代科學和技術、先進思想和文化，都是人民群眾開展的歷史性斗爭的結晶。
改造自然和改造人的任務，換句話說，使人民群眾從自然的束縛和舊思想文化的束縛中解放出來，把他們變成支配自然的有力存在，變成革命的思想和文化的真正所有者這一歷史課題，只有在勞動人民群眾做了社會主人的社會主義社會，才能全面地提出并很好完成。在實現自主性的斗爭中，在對社會制度進行革命改造的問題已經得到解決的社會主義社會里，把已從社會壓迫中獲得解放的人民群眾再從自然的束縛和舊思想文化的束縛中解放出來這一自然改造和人的改造的工作，就成為重要的問題了。如果在不斷地鞏固和發展社會主義制度的基礎上，全面地推進自然改造和人的改造，那么，人民群眾的自主性就會在所有領域更完全地得到實現。
今天，維護人民群眾自主性的斗爭帶有國際性。壓制自主性的帝國主義勢力在國際舊聯合起來的，因此，反對帝國主義支配和壓迫，維護自主性的斗爭，也不能不成為國際性的斗爭。過去被帝國主義踐踏了獨立和主權，被迫陷入殖民地奴隸命運之中的被壓迫民族和人民，由于有歷史處境和利害關系的共同性，就在反對帝國主義，維護自主性的一條斗爭戰線上聯合起來了。世界上所有維護自主性的國家、民族和人民，只有緊密地團結在反帝、自主的革命旗幟下共同斗爭，才能摧毀帝國主義者制造的不平等而又充滿矛盾的世界秩序，才能建立以國家和民族的自主性和平等為基礎的新的國際關系。
人民群眾長期以來不斷進行的實現自主性的斗爭，是通過社會主義、共產主義建設達到其最終目的的。實現社會主義、共產主義的斗爭，是人民群眾實現自主性的斗爭的最高階段。為實現社會主義、共產主義的斗爭，是在人類社會中永遠結束人對人的剝削、階級對階級的壓迫和國家對國家的支配，根除歷來舊社會遺留下來的一切殘余，使人們最終地擺脫其束縛的斗爭。到了共產主義社會，人民群眾的就將作為社會和自然的主人、自已命運的真正主人過上完全自主的生活了。
維護自主性，這是社會人的絕對要求，是不可剝奪的基本權利。以自主性為生命的人，為反對自已的自主性受到侵害而斗爭，是理所當然的。人民群眾正是為了維護自主性才在社會主義、共產主義建設中貢獻出自已的一切創造智慧和力量。
要維護自主性，就必須在革命和建設中堅持自主的立場。
正如主席教導的，自主的立場是在革命和建設中必須的根本立場。堅持自主的立場，是維護自主性的斗爭——革命斗爭本身的要求。
自主的立場。堅持自主的立場，是維護自主性的斗爭——革命斗爭本身的要求。
自立的立場，是徹底的革命立場，工人階級的立場，工人階級是為了靠自已的力量解放自已，成為自已命運的主人而斗爭的最自主的階級；社會主義、共產主義事業。任何違背自主立場的立場，都是同工人階級的立場，人民群眾的立場毫無共同之處的，都是有害于社會主義、共產主義事業的。
自主的立場表現在行使革命和建設的主人的權利上，這意味著，人民群眾按照自己獨立的判斷和決心，根據自已的利益，去處理革命和建設中的一切問題。只有主人——各該國家的人民，才有處理革命和建設中一切問題的權利。每個國家的革命和建設中的一切問題，都應當按照各該國家的人民的判斷和決心進行處理。只有這樣，各個國家的人民才能維護自已的利益，貫徹自己的意志和要求。各個國家的人民才能維護自已的利益，貫徹自已的意志和要求。各個國家的人民都不應該允許有任何外來的壓力和干涉。被人壓制或束縛，不能按照自己的決心去處理自已的總理，那就是被剝奪了作為主人的權利；追隨別人的意志，采取違背自己利益的行動，那就是放棄了作為主人的權利。
自主的立場表現在盡到主人的責任上，這意味著，人民群眾以主人翁的太度，自已負責，靠自已的力量去解決革命斗爭和建設事業中的一切問題。革命和建設是人民群眾自己的事業，因此，應當本著自力更生的原則，靠自己力量去解決革命和建設中的一切問題。在革命和建設中可以接受別人的援助，但主要的不是要靠自己的力量。想把自已該做的事推給別人，或者想別人去解決自已怕問題，這是逃避主人的責任，違背主人的立場的。
只有堅持自主的立場，才能在任何時候、任何環境下都以獨立的見解和信念、自力更生的革命精神去解決本國的革命問題和本民族的問題，才能勝利地進行革命和建設。
各個國家的人民不僅要反對侵略和奴役，牢牢地維護自己的自主性，而且也應當為反對踐踏別國人民自主性的帝國主義、支配主義而斗爭。只有不僅反對侵害自已的自主性，而且也反對踐踏和壓制別人的自主性，才可以說是站到了真正維護自主性的立場上。
人民群眾反對踐踏自主性的帝國主義、支配主義，爭取社會主義、共產主義事業勝利的革命斗爭，正在不斷地加強和發展。要求自主，走自主道路的歷史發展的洪流，是任何力量也阻攔不信的。不僅是現在，而且未來的歷史時代也是完全屬于為自主性而斗爭的人民的。
（三）社會歷史的運動是人民群眾的創造性運動
社會歷史的運動，就是人民群眾改造、變革自然和社會的創造性運動。
人民群眾為了過自主的生活而進行的活動，是帶有創造性質的。人通過創造性活動來實現自己在生活上的要求。
人的創造性動的對象，是自然和社會。人正是通過改造圍著自己的自然和自己生活于其中的社會的活動，來創造新的物質財富和精神物，而且具有改造自然和社會的創造能力。
人類的歷史是人民群眾創造的歷史。
有史以來，人民群眾就以創造性的勞動征服自然，創造了自已生存和發展所需要的財富；又通過變革舊事物的創造性活動，帶來了社會的進步。就是靠人民群眾不斷的創造性活動，社會才是到了發展。
人民群眾征服自然，推動社會進步的創造性活動，總是伴隨有斗爭的。創造的過程就是斗爭的過程；離開了斗爭，就談不上新事物的創造。特別是把舊的社會變革為新的社會制度，實現人憶群眾的社會解放的過程，那更是激烈的階級斗爭過程了。革命是以斗爭開始，以斗爭結束的。企圖保存舊制度、舊生活的勢力，是不會自動讓出自己的位置的。只有通過消滅舊勢力的斗爭，才能創造新的制度和新的生活。總而言之，人類在整個歷史中取得的一切進步和變革，都是人民群眾的創造性斗爭的成果。
人民群眾創造性斗爭的過程，也是把自己培養成為更有力的存在的過程。
人民群眾的創造性斗爭的過程，也是把自己培養成為更有力的存在的過程。
人民群眾在改造自然，發展社會的同時，增養了自己創造能力。社會生產力發展的歷史，是人們征服自然的創造力增強的歷史，是人們征服自然的創造力增強的歷史；社會革命的歷史，是人民群眾變革社會的革命能力得到加強的歷史。
隨著人民群眾的創造能力的增強，社會歷史運動就更加發展了。
工人階級組織和開展的共產主義運動，是在人類歷史上最高形式的創造性運動。共產主義運動，是建設一個同歷史上存在過的任何一個階級社會都根本不同的、人類最高理想的社會，人民群眾的自主性和創造性全面得到實現的社會的運動。人民群眾的創造力，也在工人階級的革命運動中才得到最充分的發揮。在社會存在著敵對階級的整個歷史時期，被統治階級壓制了創造性活動的勞動人民群眾，只有在工人階級的革命運動、共產主義運動中，才成了按照自己的意志和要求改造世界、自主地開拓自己命運的、歷史的真正創造者。
人民群眾的創造性活動——革命運動，要求在改造自然和社會的斗爭中始終堅持創造性的立場。
堅持創造性立場，是把革命運動引向勝利的必不可少的條件。只有堅定地站在創造性的立場上，人民群眾才能很好地保持住革命和建設的主人的地位，充分地起到主人的作用。
創造性立場，是人民群眾作為自然和社會的改造者，作為自己命運的開拓者，應當堅持的立場。不堅持創造性立場，就不可能按照自己的意志和要求去改造自然和社會，就不能由自已掌握和開拓自己的命運。堅持創造性立場，是根據革命的要求和人民群眾的利益，靠自己的力量去解決一切問題的可靠保證。
正如主席所教導的，創造性立場是在革命和建設中必須堅持的根本方法。革命運動要求堅定地依靠并高度地發揮人民群眾的創造智慧和創造力量。人民群眾是革命的主人和基本動力，是無窮無盡的創造智慧和創造力的所有者。只有依靠人民群眾的創造智慧和創造力，才能正確地認識客觀世界，根據實際情況解決一切問題，勝利地改造自然和社會。創造性產場是這樣一種方法；積極發揮人民群眾的創造力來主動地推進革命和建設，開展群眾性的斗爭來克服前進道路上的困難，不斷革新，不斷前進。
革命運動，任何時候都是在多種多樣而來斷變化的具體現實中進行的。革命運動反對一切公式和教條，反對機械地模仿別人的東西的舊觀點。如果存在著公式主義的觀點和教條主義的思考方式，那么，創造性就會受到抵制，就不能下確和建設的科學途徑。只有堅持腳踏實地、創造性地對待一切問題的立場，才能找到改造自然和社會的正確途徑，并熟練地加以運用。創造性立場的是這樣一種方法：丟掉教條主義的態度，以獨立的思考，具體地認識活生生的現實，并根據現實情況解決一切問題。
創造性立場，是使我們能夠最成功地實現人民群眾成了歷史的主人，革命運動又深入發展的我們時代的要求的革命的方法。我們的時代要求在革命和建設中最大限度地發揮人民群眾的作用，創造性地解決一切問題。創造性立場，是根據今天的時代發展和革命發展的新的要求，科學地規定革命的戰略和斗爭方針，不斷地使人民群眾的創造力得到充分的發揮，從而可靠地保證革命的勝利的。
（四）在革命斗爭中起決定作用的是人民群眾的自主的思想意識
革命是依靠人民群眾有意識的斗爭得到推動并取得勝利的。
主席嶄新地闡明了在革命斗爭中人民群眾的自主的思想意識起著決定作用這一原理。
思想意識決定、調整和控制著人的一切行動。
本來，意識性是使人成為世界上最優越最有力的存在的最高級的屬性。意識是人民的肉體官中最發達的器官——腦髓的高級機能。腦髓在人的生命活動中起著中樞的作用，腦髓的機能——意識，指揮人的一切行動。
思想意識反映了人們的要求和利害關系，因而在他們的活動中起著最積極的作用。離開了思想意識的決定和調整作用，就談不上人的自主的創造性的活動。
人要成為自主的創造性的存在，就在具有自主的思想意識。自主的思想意識，是作為自己命運的主人的自覺性，是自己開拓自己命運的意志。人只有具有了自主的思想意識，才能進行征服自然的有意識的活動，才能進行反對那些侵害和踐踏自主性的壓迫者的積極斗爭。人們科學地認識世界并積極地改造世界的活動，正是他們的意識性的表現；人在變革自然和社會的斗爭中所起的作用，歸根結底，是他們的思想意識的作用。
自主的思想意識，在實現人民群眾自主性的革命運動中起著決定性的作用。
一切革命運動都是有意識的運動。革命運動是從用先進思想啟發人開始，是依靠用先進思想武裝起來的人民群眾的力量取得勝利的。
思想意識是決定人們在革命和建設中所起作用的決定因素。
思想意識決定了參加革命運動的人們的行動的階級性質。在階級社會里不可能有超階級的思想，人們的思想意識中主要的是階級意識。人們對階級斗爭的態度和立場，是階級意識所決定的。當然，人們的活動是以社會階級地位為基礎，并受它的制約的。但是，社會階級地位總是通過思想意識，對人的行動產生影響的。在階級社會里，人們具有哪個階級的思想，決定了他為維護哪個階級的利益而斗爭。只有有了行進階級的思想，有了自主的思想意識，才能具有正確的階級立場，才能為革命的勝利而斗爭。
人們在革命運動中發揮出的意識力和戰斗力。也是思想意識所決定的。人們能發揮出多么堅強的意志和多么大的力量，是個思想問題。只有用自主的思想意識牢牢地武裝起來的人，才能在革命斗爭中采取堅定的立場和態度，才能以堅強的意志積極地參加革命，克服一切困難，經得住一切考驗，將斗爭進行到底。
群眾的革命能力是無窮無盡的，但是，如果還沒有從思想上覺醒，就不能充分地發揮出這種能力。沒有從思想上覺醒的群眾，即使遭受到剝削和壓迫，也不能起來投入革命斗爭，也不能按照自己的要求，有效地改造自然和社會。只有覺悟到了階級利害關系的群眾，才能最大限度地發揮出自己的革命能力，才能保證革命的勝利。
隨著革命運動的發展，思想意識的作用也在不斷地加強。
革命運動的最高階級段——共產主義運動，從它的本質出發，要求人們具有高度的意識性。社會主義、共產主義社會，是人民群眾有目的有意識地去創造的社會。工人階級掌握了政權，建立了社會主義制度之后，在社會主義、共產主義建設過程中，思想意識的作用就要大大加強。資本主義是依靠饑餓和棍棒紀律來維持的，而社會主義、共產主義則是依靠人們高度的自覺性的。當然，在過渡性的社會——社會主義社會，是需要監督的。但是，在社會主義、共產主義建設取得進展的過程中，舊社會遺留下來的殘余被清除得越干凈，人的自覺性的意義就越來越大了。社會主義、共產主義保障了能夠全面地加強人們思想意識作用的一切條件。在社會主義社會，工人階級的行進思想統治全社會。資本主義甚至把人的思考和行動也變成了黃金的附屬品，而社會主義、共產主義則使人民群眾成了社會的真正主人，從而能夠高度地發揮出群眾的革命熱情和創造的積極性。
思想意識在為社會主義、共產主義而進行的革命斗爭中所起的巨大作用，是同工人階級革命思想本身的特點有關系的。
思想意識在社會發展中所起的作用，決定于其階級性質和內容。剝削階級的反動思想阻撓著社會發展，而進步階級的行進思想則推動著社會發展。最自主的階級——工人階級的革命思想，起著歷史上任何一種先進思想都無法比擬的巨大的革命作用。工人階級的革命思想科學地反映了社會的發展規律和人民群眾的愿望，因而在社會發展中變成了巨大的物質力量。工人階級的思想是認識和變革現實，創造未來的武器。剝削階級的反動思想阻撓著歷史發展，維護著腐朽的舊制度，而工人階級的革命思想則履行著推動和引導歷史發展的使命。
革命運動是自覺的運動，因此，在革命斗爭和建設事業中始終要把人的思想作為根本抓起來，這是在革命和建設中必須堅持的重要原則。
所謂在革命和建設中把人的思想作為根本抓起來，這意味著賦予思想因素以決定性的意義，加強思想意識的作用，來解決一切問題。
賦予思想因素以決定性的意義，這是革命運動發展的合乎規律的要求。在革命運動中，物質因素也起巨大的作用。但是，并不因為具備了物質條件，革命就自然而然地發生。如何利用物質條件，取決于人的有意識的活動。取得物質條件快慢的本身就取決于人們如何進行活動。革命，只有通過革命家和人民群眾的積極斗爭，才能前進。革命斗爭，并不是一切條件都具備了之后才發生的，也不是只在有利的形勢下進行的。
坐等一切條件的成熟，這就無異于放棄革命。因此，在革命斗爭和建設事業中必須賦予思想因素以首要的意義，并依靠思想因素的作用積極地促進一切條件的成熟。
提高人們的思想覺悟來解決一切問題，這是由共產主義者本身的性質所決定的方法。為人民的自由和幸福而斗爭的共產主義者，必然要使人們從思想上覺醒并意識化，以使他們自覺地投入斗爭，從而在革命中取得勝利，完成自己的崇高使命。共產主義者具有能夠使全體人民覺醒并行動起來的強有力的思想武器。資產階級也枉費心機地企圖散布自己的思想，但是，因為資本主義思想是完全同人民群眾的利益相違背的，所以不能成為群眾的思想。唯有維護勞動人民利益的工人階級的思想，才能為全體人民所接受，才能統治全社會。
提高人們的政治思想覺悟來解決一切問題，是革命和建設取得勝利的可靠保證。依靠人民群眾高度的革命自覺性，就能有力地推進革命斗爭和建設事業，戰勝不利條件，早日取得革命的勝利。
四 主體思想的指導原則
主體思想的指導原則，是在黨和國家活動中，在革命和建設的所有領域里樹立主體的指針，它闡明了堅持自主立場和創造性立場、加強思想意識的作用，來有效地進行革命和建設的根本原則。
（一） 要堅持自主立場
要按照主體思想的要求進行革命和建設，就必須在黨和國家的活動中堅持并體現自主性。
主席提出了思想上樹立主體、政治上自主、經濟上自立、國防上自衛的原則，把它們作為體現自主性的原則。主體、自主、自立、自衛的原則，是在思想、政治、經濟、國防領域體現自主性的指導原則。
（1） 思想上樹立主體
思想上樹立主體，是人民群眾在實現自主性的革命斗爭中的首要的要求。革命和建設是人的有意識的活動，因此，只有在思想上樹立了主體，才能在政治、經濟主人這樣一種自覺性，要有一切都以本國革命為中心去思考和實踐，用自已的智慧和力量去解決一切問題的觀點和態度。
每個國家的黨和人民是各該國家革命的主人，搞好本國革命是各該國家的黨和人民的基本任務。世界革命，也只有所有國家都搞好了革命，并在此基礎上互相支持和合作，才能搞好。因此，每個國家的黨和人民都要在思想上牢固地樹立主體，站在主人的立場上，認真負責地進行本國的革命和建設。
為了在思想上樹立主體，就必須用工人階級的革命思想、用本國黨的路線和政策武裝起來。
工人階級是自主的階級，工人階級的革命思想是自主的思想。只有用工人階級的革命思想武裝起來，才能在任何艱苦復雜的環境中，都以革命的主人的自覺性去勝利地進行革命和建設。
每個國家的革命和建設的指針，就是體現了工人階級革命思想的各該國家革命政黨的路線和政策。只有用本國黨的路線和政黨武裝起來，并把這個路線、政策作為思考和實踐的準繩，才能根據本國人民的要求和本國的實際進行革命和建設，才能盡到作為革命家的主人的責任。
我們在思想上樹立主體，就是用主體思想和體現了主體思想的黨的路線、政策武裝起來，建立黨的唯一思想體系。只有這唯一思想體系充滿了全黨和全社會，才可以說思想上牢固的樹立了主體。
為了在思想上樹立主體，就必須熟悉自己的東西。
只有熟悉了本國的東西，才能根據自己的實際情況，自主地解決革命和建設中的一切問題，才能按照本國人民的意志和要求進行革命和建設。也只有這樣，才能熱愛祖國和人民，高度地發揮愛國的忘我精神和革命熱情。
朝鮮人要熟悉朝鮮的歷史、地理、經濟、文化和朝鮮人民的風俗習慣，特別要通曉我們黨的政策、我們黨的革命歷史和革命傳統。只有這樣，才能成為樹立了主體的真正的朝鮮的愛國者和朝鮮的共產主義者。
為了在思想上樹立主體，就必須具有高度的民族自尊心和革命的自豪感。
如果沒有認為自己民族并不亞于別人的這種民族自尊心，沒有作為搞革命的人民的驕傲感和自豪感，就不能抱有自己的主見自主地生活，就不能維護民族的獨立和尊嚴，也不能在艱苦的革命斗爭中取得勝利。民族自尊心和革命的自豪感很強的民族是戰無不勝的，而沒有這種自尊心和自豪感的民族則是無能為力的。越是長期受人壓迫的小國人民，就越有必要具有高度的民族自尊心和革命的自豪感。由于過去帝國主義施以殖民地同化陰謀，推行了對民族文化的扼殺政策，而使民族虛無主義和事大主義根深蒂固的小國，就必須特別加強提高民族自尊心和革命自豪感的斗爭。
我們要使全體人民都具有作為智慧、勇敢的朝鮮民族的自尊心，特別要具有作為在偉大領袖的領導下進行革命的人民的驕傲感和自豪感。
為了在思想上樹立主體，就必須發展民族文化，提高群眾的文化技術水平。
只有建設起具有民族形式和革命的、社會主義的內容的文化，建設起符合本國人民的感情。貫穿著工人階級紅線的主體的文化，才能使人們的精神生活健康起來，才能在思想上更好地樹立主體。為了健康地發展社會主義的民族文化，在堅決防止帝國主義文化滲透的同時，還要反對對民族文化遺產的復古主義傾向和虛無主義傾向，正確地繼承和發揚民族文化的優良傳統，也要從外國的文化中，批判地吸收合乎本國人民感情的進步的東西。
同時，只有積極地發展科學技術，提高群眾的文化技術水平，才能使勞動者成為自然和社會的真正主人，才能在科學技術領域根除仰承別人，依賴別人的思想，牢固地樹立起主體。
為了在思想上樹立主體，就必須反對事大主義等一切舊思想。
思想上樹立主體，這本身就是使人們擺脫舊思想束縛的思想上的解放，是確立新的主體世界觀的思想革命。要想在思想上樹立主體，就必須反對一切與這相違背的舊思想，特別是要徹底根除事大主義。
事大主義是侍奉和崇拜大國和發達國家的奴隸性的屈從思想，是藐視和蔑視本國和本民族的民族虛無主義思想。沾染了事大主義，就推崇和追隨別人，因而人家搞修正主義，自己也去搞修正主義，人家搞教條主義，自己也去搞教條主義。
正如主席所教導的，若是人搞事大主義，就要變成傻瓜；民族搞事大主義，就要亡國；黨搞事大主義，就要葬送革命和建設。
特別是，在今天最有危害、最危險的就是對美帝國主義的事大主義。表現為恐美崇美思想的對美帝國主義的事大主義，對人民的革命斗爭造成了極大的危害。對美帝國主義的事大主義思想的危害性，今天在南朝鮮集中地表現出來了。美帝國主義侵略者及其走狗扶植的對美帝國主義的事大主義思想，在南朝鮮成了麻痹人們的民族意識和階級意識，糟蹋我們民族的寶貴文化遺產和美風良俗的最有害的思想毒素。不在南朝鮮人民中加強反對恐美崇美思想，提高民族自主意識的斗爭，就不能取得南朝鮮革命的勝利，也不能實現祖國的自主統一。
反對事大主義、樹立主體的斗爭，是決定革命命運的一個嚴重的問題。我們將繼續加強反對事大主義，并在思想上樹立主體的斗爭，從而可靠地保證朝鮮革命取得最后勝利。
（2） 政治上自主
政治，是在社會生活中具有決定意義的領域。離開了政治上的自主，就談不上什么自主性。思想上的主體，也首先表現為政治上的自主；經濟上的自立、國防上的自衛也是由政治上的自主本保障的。
在政治上堅持自主性，意味著實施捍衛本國人民的民族獨立和主權、維護本國人民的利益。依靠本國人民的力量的政治。
正如主席所教導的，政治上的自主性是一個自主獨立國家的首要標志和第一生命。無論哪個民族，只有堅持了政治上自主性，才能保障獨立和自立，獲得幸福和繁榮。革命斗爭首先是實現政治上自主性的斗爭。革命和建設中的一切問題，都直接依存于政治。因此，可以說，革命事業的命運，歸根結底就取決于政治上的自主性。
為了在政治上保障自主性。就必須建立人民的政權。
人的自主權利集中地表現在國家政權上。因此，工人階級和人民群眾要完全實現自主性，首先就要成為政權的主人。工人階級和人民群眾只有把政權掌握在自己手里，成為國家和社會的真正主人，才能實現政治上的自主性，過上自主的創造性的生活。
為了在政治保障自主性，就必須建設主體的政治力量。
在革命力量中主要的是政治力量。只有牢固在建設起主體的政治力量，并依靠這一力量，才能奪取并捍衛主權，才能使自主的政治得到保障。要牢固地建設起主體的政治力量，就要加強革命的領導力量——
黨，實現以工人階級為核心的工家聯盟為基礎的全體人民的統一和團結。在這里，最重要的是把全體人民緊密地團結在黨和領袖的周圍。當黨和人民緊密地統一和團結成為一支政治力量的時候，就能發揮出無窮無盡的力量，就能取得革命和建設的勝利。
為了正政治上的保障自主性，就必須有一個自己的指導思想，按照自己的決心獨立地制定并貫徹路線和政策。
政治，主要的是制定和執行政策。只有自主地制定并執行一切路線和政策，才可以說是自主的政治。如果在政治上屈服于別人的壓力和干涉，或者跟著別人的指揮棒打轉，就不能堅持原則性和一貫性，最后就會葬送革命和建設。
我們黨在偉大領袖的英明領導下，把主體思想作為唯一的指導思想，根據我國人民的利益和我國的實際，自主地制定并執行了一路線和政策，因而總是在革命和建設中取得了輝煌的勝利。
為了在政治上保障自主性，就必須在對外關系上行使完全的自主權和平等權。
黨和國家的自主權，終歸要表現在對外關系上。對外行使完全的自主權和平等權，這是保障政治上的自主性的根本問題。自主權是所有的黨、所有的國家和民族的神圣權利。世界上有大黨和小黨，有大國和小國，也有經濟上發達的民族和后進的民族，但是，所有的黨、所有的國家和民族都是平等的、自主的。任何人都不應該侵犯別人的自主權，自己的自主權也不要受到侵犯。
自主權不僅不同國際主義相矛盾，而且是加強國際主義的基礎。正如離開了本國革命就不能設想世界革命一樣，也不可能有脫離自主性的國際主義。國際主義團結，本來就應該是自愿的、平等的。國際主義團結，只有以自主性為基礎，才能成為自愿的、平等的團結，才能成為真正的鞏固的團結。
我們黨一直堅持這樣的方針：在反對帝國主義，支持殖民地民族解放運動和國際工人運動，堅持走社會主義、共產主義道路，遵守互不干涉內政、互相尊重、平等互利的原則的基礎上，加強社會主義各國和國際共產主義運動的團結；同時，我國還堅持根據尊重領土完整和主權、互不侵犯、互不干涉內政、平等互利的原則，同不結盟國家、新興力量國家搞好團結，同所有友好地對待我們的國家進行合作的方針。
我們在對外關系中今后也將捍衛自主權和平等權，堅持自主性和國際主義相結合的原則。
（3） 經濟上自主
經濟是社會生活的物質基礎。只有在經濟上自立，才能鞏固國家的獨立，自主地生活，才能可靠地保障思想上的主體、政治上的自主、國防上的自衛，給人民創造豐富的物質文化生活。
要貫徹經濟上自立的原則，就要建立自立的民族經濟。
建立自立的民族經濟，意味著建立不附屬于別人，而用自己的腿走路的經濟，建立為本國人民服務，靠本國的資源和本國人民的力量來發展的經濟。只有建立起這樣的經濟，才能合理地綜合利用國家的自然資源，來迅速發展生產力，不斷地提高人民的生活水平，才能牢固地奠定社會主義的物質技術基礎，加強國家的政治、經濟、軍事力量；同時，在國際關系中，才能在政治、經濟上行使完全的自主權和平等權，才能為加強世界反帝、自主力量和社會主義力量作出貢獻。特別是那些過去由于受到帝國主義支配和掠奪而在經濟技術上落后的國家，建立自立的民族經濟就更是一個生死攸關的問題了。這些國家只有建立起自立的民族經濟，才能粉碎帝國主義者的新殖民主義政策，完全擺脫他們的支配和剝削，才能消除民族的不平等，沿著社會主義道路奮勇前進。
為了建立自立的民族經濟，就要在經濟建設中堅持自力更生的原則。
自力更生，是共產主義者要用自己的力量將革命進行到底的革命精神和斗爭原則。就像在革命和建設的其他一切工作中一樣，在經濟建設中也必須相信并依靠自己的力量。對相信自己的力量。艱苦奮斗的人民來說，不管多么艱巨的事都做到，而不相信自己的力量，只仰賴別人的人民，就什么事都搞不好。只有本著自力更生的原則，動員起本國人民的力量，利本國的資源，依靠自己的資金和技術，才能主動地。高速度地發展經濟，才能戰勝一切困難，實現國家的繁榮和昌盛。
為了建立自立的民族經濟，就要多方面地綜合地發展經濟。
社會主義自立經濟同以賺錢為目的的資本主義經濟不同，是以滿足國家和人民的需要為目的的。因此，自立經濟應當多方面地綜合地發展，以便自行生產、供應為國家富強。提高人民生活水平所需要的重工業產品。輕工業產品和農產品。只有建立起這樣的經濟，才能在鞏固的基礎上，穩步地迅速發展經濟。
正如我國的實踐經驗所證明的那樣，要建立多方面的綜合發展的自立經濟，就必須堅持優先發展重工業，同時發展輕工業和農業的路線。
以機械制造工業為核心的重工業，是自立民族經濟的支柱。只有擁有這樣的重工業，才能在經濟技術上自立，才能在現代技術的基礎上迅速地發展包括輕工業和農業在內的整個國民經濟。只有在發展重工業的同時，也發展輕工業和農業，才能有計劃地提高人民的生活水平，重工業本身的發展也才能得到促進。特別是要種好莊稼，自行解決吃的問題，這對保證人民過安定的生活、自主的生活，有著很重要的意義。
為了建立自立的民族經濟，就要用現代技術裝備經濟，大量培養民族技術人材。
技術自立是經濟自立的必然要求。只有擁有自己的發達的技術，才能有效地開發和利用國家的自然資源，才能多方面地發展國民經濟。只有發展了技術，才能從繁重的勞動中解放勞動群眾，縮小體力勞動和腦力勞動的差別，才能用自己的力量解決經濟建設和國防建設中的復雜而困難的問題。消除國民經濟的技術落后狀態，用現代技術裝備國民經濟，這是一場革命。只有所有部門都把一切可能性利用起來，不斷地推進技術革命，才能迅速發展技術，才能在短時間內實現國家經濟技術上的自立。
解決民族技術人材問題，是實現經濟技術自立的重要條件。只有解決了民族技術人材的問題，才能用自己的力量發展經濟和技術。曾因受帝國主義的奴役而在現代科學技術文明上遠遠落后的國家，在建設新社會中，解決民族技術干部問題就成為特別重要的問題了。因此，要搞技術革命，實現經濟技術上的自立，就必須大力進行文化革命，提高勞動群眾的文化技術水平，建立起民族技術人材的大軍。我們必須堅決貫徹主席提出的實現全社會知識分子化的方針，必須進一步提高勞動群眾的文化技術水平和技術干部的水平，更多更好地培養新的技術人材。
為了建立自立的民族經濟，就要牢固地建立自己的原料和燃料基地。
原料和燃料依賴于別人，就等于把經濟命脈托付給了別人。要實現經濟自立，有遠見地、穩步地發展經濟，就必須依靠自己的原料和燃料的需要。為此，一方面要最大限度地開發和合理地利用國家的自然資源，另一方面一開始就要把工業發展成為依靠本國原料和燃料進行生產的主體的工業。
本著自力更生的原則建立自立的民族經濟，并不意味著關上大門去建設。自立經濟，反對外國的經濟支配和奴役，并不是否定國際性的經濟合作。特別是，社會主義國家和新興力量國家在經濟技術上互相密切合作，對保障這些國家的經濟自立，加強經濟力理起著重要作用。
今天，新興力量國家的人民正在為反對以美帝國主義為頭子的帝國主義的侵略政策和掠奪政策，維護國家的主權和自然資源，摧毀少數資本主義列強任意剝削和掠奪世界大多數國家和人民的舊經濟秩序，建立公正的新的世界經濟秩序而進行著斗爭。新興力量國家有著無窮無盡的人力資源和自然資源，擁有巨大的經濟潛力，還擁有不少可以相互交流的好經驗和好技術。如果新興力量國家和人民加強了經濟技術合作，以團結的力量有力地開展了斗爭，就能粉碎帝國主義的侵略政策和掠奪政策，維護民族的尊嚴和生存權利，使自己不依賴強大國家，也能在短時間內實現經濟上的自立和繁榮。
在社會主義自立民族經濟的建設中，今天我們面臨的重要任務，是促進國民經濟的主體化、現代化和科學化。
正如主席所闡明的，國民經濟的主體化、現代化和科學化，是在社會主義、共產主義經濟建設中必須始終堅持的戰略路線。我們要繼續堅持自立民族經濟的建設路線，大力促進國民經濟的主體化、現代化和科學化，從而進一步加強民族經濟的自立性和主體性，使國民經濟的技術裝備不斷現代化，使一切生產和經營活動徹底科學化。
（4） 國防上自衛
實現國防上的自衛，是建設自主獨立國家的根本原則。在帝國主義還存在的情況下，一個國家要是沒有能夠擊退內外敵人，保衛國家的自衛武裝力量，實際上，就不能說它是完全的自主獨立的國家。
帝國主義是戰爭的經常性根源，今天，主要的侵略和戰爭的勢力就是美帝國主義。
正如主席所教導的，我們不希望戰爭，但也不怕戰爭，更不向帝國主義者乞求和平。保衛民族獨立與和平，爭取革命事業勝利的最正確的道路，是以解放戰爭對付帝國主義者的侵略戰爭，以革命暴力對付反動派的反革命暴力，經常有準備地應付帝國主義者的侵略和戰爭活動。
要做到這一點，就要貫徹國防上自衛的原則。
國防上自衛，是國家的政治獨立和經濟自立的軍事保證。只有貫徹國防上自衛的原則，才能擊退帝國主義的侵略和干涉，捍衛國家的政治獨立和經濟自立，保衛革命的勝利果實和人民的安全。
貫徹國防上自衛的原則，意味著用自己的力量保衛自己的國家。當然，在國防上也可以得到兄弟國家和朋友的支援。但是，不能托付別人來保衛自己的祖國。無論如何，主要的還是依靠自己的力量，只有準備好了自己的力量，外部的援助才能發揮作用。因此，在國防上，首先要依靠本國人民的力量和自己的防衛力量。國防事業也是為人民的事業，是人民自己的事業。如果全體人民在革命政黨的領導下團結一致，奮起投處民族解放斗爭和保衛祖國的斗爭，就能擊退任何帝國主義侵略者，捍衛住國家的獨立和革命的勝利果實。
為了貫徹國防上自衛的原則，就必須擁有自衛的武裝力量。
自衛的武裝力量必須由勞動人民的子女組成。只有不論兵士還是指揮員都是工人、農民等勞動人民兒女的這樣的軍隊，才能實現軍民一致、上下一致，才能成為保衛國家的獨立和革命勝利果實，為人民服務的真正的人民自衛武裝力量。
為了貫徹國防上自衛的原則，就要建立全民全國的防衛體制。
要建立全民全國的防衛體制，就要實現全軍的干部化和現代化。只有實現了全軍的干部化，才能增強軍隊的力量，也才能一旦有事時保證有必要的指揮力量，把軍隊增加好幾倍。只有實現全軍的現代化，使政治思想上的優越性同現代技術結合起來。才能把革命軍隊建設成為真正無敵的軍隊。
要建立全民全國的防衛體制，還要把全民武裝起來，使全國要塞化。只有把全民武裝起來，使全國要塞化，才能把全體人民的力量發動起來，不管敵人從哪里進犯都及時地徹底加以殲滅，才能可靠地保衛國家免受帝國主義的侵略。
為了貫徹國防上自衛的原則，就要高度地發揮人民武裝力量在政治思想上的優越性。
戰爭勝敗的決定因素，不在于武器和技術，而在于認識到自己事業正義性的軍隊和人民群眾的高度的政治熱情和革命的獻身精神。為人民的自由和解放而斗爭的崇高的革命精神，無限忠于黨和領袖的精神，甘愿為祖國與革命獻出青春和生命的無與倫比的自我犧牲精神，集體英雄主義，官兵之間革命的同去友愛和軍民之間的血肉聯系，自覺的軍事紀律等等，所有這些都是只有人民的軍隊、革命的軍隊才能具有的政治思想上的優越性。正如革命戰爭的歷史所證明的那樣，從政治思想上牢牢地武裝起來的革命軍隊，即使武器裝備差，也能戰勝用最新式武器裝備起來的敵人。政治思想上的優越性，是革命武裝力量根本的優越性，是它戰無不勝的力量的源泉。
因此，就要搞好軍隊的政治思想建設，不斷提高他們的政治思想水平，要以革命的人民武裝力量在政治思想上的優越性來戰勝帝國主義侵略軍隊。
為了貫徹國防上自衛的原則，就要建立自己的國防工業。
民族國防工業，是自衛武裝力量的物質保證。特別的今天，在美帝國主義等帝國主義者惡毒地策劃以武器為誘餌奴役別國，通過販賣軍火來掠奪他國人民、牟取暴利的這種情況下，新獨立國家建立自己的民族國防工業，更具有非常重要的意義。當然，小國要自行生產所需要的所有武器是有困難的，但也不能因此就把所需要的武器全部靠別人解決。能夠自行解決的，不是要由自己生產、供應。為此就要建立并發展民族國防工業。
為了貫徹國防上自衛的原則，就要加強后方。
正如主席所教導的，現代戰爭的勝負，在很大程度上取決于能不能持久地充足地保障戰爭所需要的人力及物力資源。要應付戰爭，就要牢固地建設好在軍事戰略上具有重要地位的那些地帶，儲備好所需要的物資，平時就要毫無疏漏地作好準備，以保證在發生戰事時也能持續進行生產。
我們黨堅持經濟建設和國防建設并舉的方針，充分作好了應付戰爭的軍事準備和物質準備，把前線和后方都牢牢地建設起來了。
我們將斷續切實貫徹國防上自衛的路線，進一步加強我們的自衛武裝力量，使之成為戰無不勝的武裝力量，以粉碎敵人的任何侵略活動，可靠地保衛祖國和革命的勝利果實。
（二） 要運用創造性方法
要想按照主體思想的要求去進行革命和建設，那么，不論是在制定革命路線和戰略策略方面，還是在貫徹這些路線和戰略策略方面，都要運用創造性的方法。
運用創造性的方法，依靠人民群眾的創造力，根據實際情況去解決革命和建設中的一切問題，這是在革命運動中任何時候都必須堅持的原則。
（1） 依靠人民群眾的方法
革命和建設能不能取得成就，歸根結底，取決于能否把人民群眾的創造力調動起來。
人民群眾是推動革命和建設的決定力量，因此，只有依靠人民群眾，才能成功地解決任何困難的問題，有力地促進革命和建設。
要依靠人民群眾勝利地進行革命和建設，就要根據群眾的要求和愿望正確地制定路線和政策，并把這一路線和政策變成群眾自己的東西。
人民群眾比誰都熟悉實際情況，而且具有豐富的經驗。只有把廣大群眾的意志和要求加以集中，加以總結，才能制定出符合人民的意志和利益的正確的路線和方針，才能掌握群眾的心，鼓舞他們開展斗爭。如果不能正確地反映人民群眾的意志，就會在領導革命和建設中犯主觀主義的錯誤，這樣，就不能發揮群眾的創造力。
不僅要制定反映人民群眾的意志和愿望的路線和方針，而且還要向群眾深入宣傳這一路線和方針，使之成為群眾自己的東西。
黨的一切路線和方針，終歸是要依靠人民群眾去貫徹和實現的。人民群眾認清了黨的政策的正確性和執行黨的政治的途徑，就會把黨的政策作為與自己命運生死攸關的東西接受下來，并為貫徹它而發揮出高度的熱忱和創造性去進行斗爭。沒有被人民群眾所掌握的路線和方針，是不能在生活中發揮出很大力量的。
要依靠人民群眾的創造力進行革命和建設，就要把群眾團結成一支政治力量。
群眾的力量在于團結。群眾，當緊密團結起來的時候，就會在革命斗爭和建設事業中發揮出驚人的力量。
要想使人民群眾緊密地團結起來，就要把階級路線和群眾路線正確地結合起來。
只有在堅持階級原則的同時，又正確地貫徹群眾路線，才能徹底孤立敵對勢力，鞏固階級陣地，才能教育和改造各階層的廣大群眾，使他們團結起來，在革命和建設中高度地發揮出他們的創造力。在社會主義制度下，如果不把階級斗爭與加強人民群眾的統一和團結的工作正確地結合起來，而產生了左、右傾偏向，那么，就會消弱群眾的團結，挫傷群眾的革命熱情和創造力，給革命和建設造成巨大的損失。
為了在革命和建設中發揮人民群眾的創造力，就要同阻礙進行革新的一切陳舊的東西展開斗爭。特別重要的，是要同消極情緒和保守思想進行積極的斗爭。只有加強了反對消極情緒和保守思想的斗爭，才能充分地發揮出人民群眾的創造力，在革命和建設中不斷地進行革新，抓起高潮。
在革命和建設中要廣泛開展群眾性運動。
群眾性運動， 是加強勞動群眾的團結和合作，充分發揮他們無窮無盡的力量的創造性方法；是以群眾性的斗爭和集體的革新來促進社會主義、共產主義建設的革命的方法。如果反對掉了一切阻礙群眾性運動的因素，高度地發揮了群眾的自覺性和創造性，有組織地開展了群眾性斗爭，并不斷加以發展，那么，任何困難的問題便都能很好地加以解決了。
在依靠廣大群眾的創造力來進行革命和建設方面，重要的問題是建立革命的工作方法。即使有了正確的路線和方針，如果沒有革命的工作方法，也是不能很好的地組織和動員群眾去貫徹執行這個路線和方針，不能勝利地進行革命和建設的。
主席早在抗日革命斗爭時期就創立了共產主義者的革命的工作方法，主體的工作方法。
主體的工作方法，是使人民群眾堅持革命和建設的主人的立場，充分發揮主人的作用的工作方法。這個工作方法是革命的、共產主義的工作方法：經常到群眾中去深入了解實際情況，以制定解決問題的正確辦法；上級扎扎實實地幫助下級：在一切工作中使政治工作先行，以使群眾自覺地行動起來執行革命任務；不規定任何格式和框框，根據具體的特點和情況創造性地解決一工問題、主體的工作方法是這樣的方法：始終和群眾同生死共患難，站在群眾的前頭，以身作則，具備謙遜，樸實、胸懷寬大的品質，引導群眾充分發揮出創造精神。
這種主體的工作方法，同用金錢和皮鞭役使人的方法成或行動式、命令式的工作方法是根本對立的。
工人階級的黨，無論在掌握政權之前還是掌握了政權之后，無論是在革命斗爭中還是在建設事業中，始終要堅持革命的工作方法。特別是在掌握了政權以后，要同發展了現實相適應，不斷地改進并完善工作方法。只有這樣，才能充分發揮群眾的革命熱情和創造的積極性，有力地推動社會主義、共產主義建設，也只有這樣，才能防止出現在執政黨內可能出現的官僚化和行政化的傾向。工人階級的黨堅持依靠群眾、調動群眾創造力的革命的工作方法，這是在革命和建設中具有原則意義的重要問題。
我們要切實運用主席創立的革命的工作方法——金日成式的工作方法，來充分發揮人民群眾的創造力，從而進一步促進革命和建設。
（2）根據實際情況進行工作的方法
革命運動要求根據不斷變化發展的現實和國家的具體條件解決一切問題。
建設社會主義、共產主義的革命斗爭，是在各不相同的時代條件和每個國家的具體情況下進行的。在革命和建設中，不可能有對任何時代、任何國家都適用的處方。因此，任何時候都要從現實出發，根據實際情況創造性地解決一切問題。
為了根據自己的實際情況正確地進行革命斗爭，就要正確地分析本國革命的主客觀條件，在此基礎上制定路線和政策、戰略和策略。如果沒有正確地分析本國革命的主客觀條件，就會在制定路線和政策方面犯主觀主義錯誤，給革命和建設帶來巨大的損失。
地革命斗爭中，對主體的因素和政治思想因素的意義應該給予更大的重視。如果主體的力量已經準備好，人民群眾的思想覺悟高，那么，即使其他條件不利，也能主動地推進革命。在規定革命的路線和途徑方面，必須把主體因素和政治思想因素看作是基本因素，并要加強這些因素來積極發展革命。
為了能根據自己的實際情況進行革命斗爭和建設，就要正確地對待現成的理論。
正如主席所教導的，在對待現成理論的命題和公式的時候，必須研究這些命題和公式是反映了什么樣的時代的要求，是在什么前提下提出來的，然后再根據自己的具體情況和特點加以運用。不符合具體革命實踐的理論是沒有用的。領導革命斗爭和建設事業，其出發點不是現成理論的命題或公式，而是活生生的現實。問題并不在于是否符合現成理論，而在于是否符合人民群眾的要求和利益，是否符合各該歷史時期的主客觀條件。只人是符合人民群眾的要求和利益，符合主客觀條件，就沒有必要受現成的命題或公式的約束。
要正確地進行革命斗爭，就要根據時代的歷史條件和自己的具體情況，積極地探求革命和建設的新的原理和途徑。
根據現實要求探求革命的新的原理和途徑，這在我們的時代具有更加迫切的意義。我們的時代，革命和建設空前深入發展，出現了許多新的理論問題與實踐問題，這就要求制定出符合今天現實情況的革命的指導理論和戰略策略，創造性地進一步發展工人階級的革命理論。
根據我們時代的革命實踐的要求，獨創性地闡明了革命的原理和途徑的我們黨的理論活動，是捍衛了馬克思列寧主義的革命原則，把工人階級的革命理論發展到新的更高階段的光輝典范。
在革命和建設中，批判地、創造性地對待別人的經驗，是很重要的。
別人的經驗，歸根到底，是反映了那個國家的社會歷史條件和民族特點的。那里面有自己國家的所需要的、有益的東西，也有不是這樣的；有符合自己國家的實際情況的，也有不符合的。在別國的經驗中，對自己有利的，就要吸收過來，不是這樣的，就不要吸收。就是吸收別人的好經驗，也要堅持這樣的立場：不要囫圇吞棗，而要根據本國的實際情況，加以改造和變動，然后再吸收。
別人的經驗，固然要參考，但要盡可能很好地利用自己的經驗。
盲目效仿別人的東西或不肯虛心學習別人的好經驗，都是不對的。問題在于站在什么樣的立場上對待別人的經驗。我們所反對的，是喪失創造性，盲目崇拜別人的經驗，連不符合自己情況的東西也囫圇吞棗地吸收進來的教條主義態度。用這種態度，就不能制定出符合本國革命發展要求和人民愿望的正確的路線和政策，結果就會搞不好革命和建設。
發揮創造性，根據本國實際情況來解決一切問題的方法，才是反對事大主義和教條主義，勝利進行革命和建設的科學的、革命的方法。
（三） 要把思想作為根本抓起來
在革命運動中，人民群眾自主的思想意識起決定性的作用，因此，在革命和建設中必須把思想作為根本抓起來，使發揮人民群眾自覺性和積極性的思想改造工作，政治工作走在一切工作的前面。
（1） 思想改造先行
思想改造，是把人改造成為真正的共產主義新人的重要工作。
主席提出了使社會的所有成員革命化、工人階級化、知識分子化，把他們改造成為主體型的共產主義新人的任務，并指出這是實現全社會主體思想化的重要革命任務之一。
要建設社會主義、共產主義，就不僅要發展生產力，變革社會關系，而且還要把人改造成為全面發展的共產主義新人。不管生產力發展到多么高的水平，物質財富多么豐富，如果社會的主人——人，沒有改造成為共產主義新人，就不能說是建成了共產主義社會。
要把人們造就成為全面發展的共產主義新人，自主的創造性的人，就要用共產主義思想和先進科學技術知識把他們武裝起來，并使他們具有高度的文化水平。
其中特別是用共產主義思想武裝人們的工作，要放在首要地位予以關心。
人的改造，本質上是思想改造。決定人的價值和品質的，是思想。因此，在改造人的工作中，比什么都重要的是改造思想。
思想改造，同改變人們物質生活條件的工作和提高他們文化技術水平的工作比起來，是更為艱巨的工作。人的思想意識是受社會經濟地位和物質生活條件限制的，但，并不是社會經濟地位和社會生活的物質條件變了，人的思想意識也就會自然而然得到改變的。舊思想的殘余，是非常保守，非常頑固的。思想改造，是復雜的、長期的工作，只有進行積極的斗爭，才能取得成就。
人們的思想改造，是一場深刻的革命。它是在人們的思想意識領域中最終地消滅舊社會的殘余，用先進的工人階級思想、共產主義思想武裝所有勞動者的斗爭，是在剝削階級已被消滅的社會主義社會里進行的階級斗爭的基本形式。為了用共產主義思想改造人，就是在社會主義制度建成以后，也要為反對帝國主義者的反動思想文化的滲透而斗爭，同時還要繼續徹底進行削除人們頭腦里的舊思想殘余，用新的共產主義思想武裝他們的思想革命。
思想改造，主要的是樹立革命的世界觀、革命觀的問題。
要把人們造就成為為社會主義、共產主義事業獻身奮斗的熱誠的共產主義革命者，就要使他們樹立正確的革命觀，怎樣對待革命，如何積極地參加革命，歸根結底，都取決于革命觀樹立得怎么樣。
我們的黨員和勞動者的革命觀，應該是主體的革命觀。主體的革命觀，是把人民群眾放在中心地位，來對待革命的觀點和立場，是為人民群眾而堅決斗爭的革命精神。
主體革命觀的核心，是忠于黨和領袖的精神。社會主義、共產主義事業，是由領袖開創，并在黨和領袖的領導下進行的。革命運動，只有遵從黨和領袖的領導，才能取得勝利。因此，為了樹立正確的革命觀，任何時候都要把增強忠于黨和領袖的精神作為根本抓起來。
要樹立正確的革命觀，就要用革命思想和革命理論牢固地武裝起來。只有領會了革命思想和革命理論，才能正確地認識到革命發展的規律，滿懷信心地展望革命的未來，才能在任何逆境中都毫不動搖、毫不猶豫地斗爭到底。
要樹立正確的革命觀，就要具有共產主義的革命精神。共產主義的革命精神，是為黨和領袖，為工人階級和人民而獻出一切的無與倫比的獻身精神，是對革命的敵人的強烈憤慨和仇恨，是在任何逆境中都毫不動搖地堅守革命節操，堅決斗爭到底的剛毅的革命精神。這也就是勇敢地排除在前進道路上遇到的困難和障礙，用自己的力量解決一切問題的自力更生的革命精神，是最珍視革命組織，自覺地遵守組織紀律的那種具有嚴格的組織性和紀律性的精神。只有具有了這種共產主義的革命精神，才能成為一個真正的革命者。把革命思想和革命理論變成信念，并具有了堅定的共產主義革命精神，才可以說樹立了正確的革命觀。
是否樹立了正確的革命觀，這是要通過革命實踐來驗證的。革命實踐是思想改造的有力手段，同時也是檢驗人的思想的尺度。離開了實踐和行動，就不能檢驗和評價人的思想。共產主義者的革命實踐，就是貫徹領袖的革命思想和黨的路線政策的斗爭。擁護領袖的革命思想，為貫徹黨的路線和政策獻出一切進行斗爭的人，就是樹立了正確的革命觀的真正的共產主義革命者。
是否樹立了正確的革命觀，在受到嚴峻考驗的時候表現得最為清楚。人處于逆境的時候，就會顯現出真正的面目。具有誓死為黨和領袖盡忠到底的決心，在斷頭臺上也能堅定守革命節操的人，就是牢固地樹立了主體的革命觀的真正的革命者。
要成為樹立了正確革命觀的共產主義革命者，就要加強革命的學習。
學習，是用革命的思想、理論和戰略策略武裝自己的基本途徑。不進行學習，就不能領會革命斗爭的真理，就不能具有深遠的階級眼光和革命見識。干革命的人任何時候都要把學習作為首要的任務，活到老學到老。學習并不只是為了學到理論和知識，還必須把通過學習學到的革命理論和知識變成信念。
要成為樹立了正確的革命觀的共產主義革命者，就要過好革命的組織生活。
組織生活，是共產主義運動的本質所要求的革命的生活方式，是進行革命鍛煉的學校。人脫離了組織生活，就不能成長為革命者，就，不能保持政治生命。人的肉體生命受之于父母，而政治生命則是通過組織生活才能獲得并發揚光大的。
革命的強織生活，任何時候都必須在嚴肅的思想斗爭中進行。只有有力地進行思想教育和思想斗爭，人們才能在政治中覺醒并得到鍛煉，逐漸具備革命者的精神品質。工人階級的黨任何時候都必須狠抓革命的組織生活，使人們在思想斗爭的熔爐里鍛煉成為熱誠的共產主義者。
要成為樹立了正確的革命觀的共產主義革命者，就要在革命實踐中鍛煉自己。
革命者是在革命斗爭的實踐中得到思想意志的鍛煉，才具備了革命者的素質和品格的。階級斗爭是最尖銳的革命斗爭。人是在階級斗爭的實踐中提高階級覺悟，學會分清敵我，培養同階級敵人作不妥協的斗爭精神的。為社會主義經濟建設而進行的斗爭，也是重要的革命斗爭。只有積極參加生產和建設的實際斗爭，才能對社會主義、共產主義事業的正義性和勝利確信不移，才能具備真正的工人階級的革命精神和革命作風。
我們要使黨員和勞動者通過革命的學習、革命的組織生活和革命的實踐，都造就成為牢牢地樹立了主體革命觀的、主體型的共產主義革命者，為把主席開創的主體革命事業進行到底而獻身奮斗的真正的革命戰士。
（2） 政治工作先行
為了勝利完成革命任務，就要使教育和發動人的政治工作走在一切工作的前面。
革命和建設是人搞的，因此，革命斗爭和社會主義、共產主義建設能不能取得成就，歸根結底，取決于如何做人的工作。做人的工作，本質上就是政治工作，是做人的思想工作，使做人的工作——政治工作先行，就是在做其他一切工作之前，先用黨的路線和政策武裝人民群眾，激發他們的革命熱情，使群眾發揮出高度的自覺性和積極性，去有效地進行革命斗爭和建設事業。革命，本來就是自覺的斗爭。革命，不是受人指使或為得到什么報酬而進行的，而是從自己的政治信念和覺悟出發進行的。因此，在革命斗爭中，任何時候都必須把政治工作先行、提高人們的自覺性和積極性作為堅定不移的原則。
政治工作先行，是社會主義制度本質的要求。與壓迫和剝削人民群眾的資本主義社會不同，在人民群眾做了一切的主人的社會主義社會里，依靠人民群眾的高度的政治覺悟和革命熱情，是合乎規律的。只有使政治工作先行，提高了作為革命主人——勞動者的自覺的積極性，才能發揮社會主義制度的優越性，才能有力地推進社會主義建設。
政治工作先行，并不意味著可以忽視行政業務工作和技術經濟工作。
正如主席所教導的，在使政治工作先行的同時，還要把政治工作同行政業務工作、技術經濟工作很好地結合起來。社會主義、共產主義建設，是在全社會的規模上有計劃進行的高度組織化的工作，是在現代科學技術的基礎上進行的復雜的工作。周密細致的行政組織工作和科學的技術經濟工作，是社會主義、共產主義建設的必然要求。但是，行政組織工作和技術經濟工作本身也只有在政治工作先行的條件下，才能搞好。如果放棄了政治工作，只埋頭于技術經濟上的事務性工作，那么，任何革命任務都不會勝利完成的。
為了有效地組織和動員人民群眾進行社會主義建設，還要以精神上的鼓勵為主，同時把它同物質鼓勵正確的結合起來。
社會主義社會的本質特點，是它的共產主義性質。精神鼓勵，就是由社會主義社會的共產主義性質所產生的，并且是為了加強這種性質的。當然，社會主義社會是過渡性的社會，因此，必須實行按勞動的質量和數量付給報酬的社會主義分配原則，而不應該輕視物質鼓勵。但是，如果把精神鼓勵看作是次要的，而以物質鼓勵為主，那就違背社會主義制度的根本性質了。那是一種在勞動者中助長利己主義，使他們只知道金錢和物質，最后將腐蝕社會主義制度和毀壞革命成果的非常危險而有害的偏向。在社會主義制度下，必須以精神鼓勵為主。社會主義制度的根本的優越性在于：做了一切的主人的人民群眾能夠緊密地團結起來，為國家和人民，為社會和集體，而自覺地進行工作。只有以精神鼓勵為主，才能使人民群眾抱著作為國家和革命的主人的正確立場和態度，發揮出自覺的積極性去進行工作。
政治工作，必須用說服和教育的方法進行。政治工作，是做人的工作，是啟發人們思想覺悟的工作。用發號施令的官僚主義的方法，是決不能激發起人們的自覺的積極性的。只有用告誡和啟發的說服教育的方法，才能用革命思想把人們武裝起來，充分發揮出他們的革命情和無窮無盡的創造力，也才能進一步加強黨和群眾的聯系。
政治工作，必須用多種多樣的形式和方法生動活潑地進行。政治工作是在不同條件和環境下進行，并以具有不同水平和特點的人為對象的創造性的工作。因此，不能按一個處方、一種框框去做。政治工作，必須根據實際情況，用多種多樣的形式和方法，扎扎實實地、積極主動地進行。
政治工作，必須作為群眾自己的工作來進行。教育和發動廣大群眾的政治工作，只靠少數幾個人的力量是不行的。干革命的人，本來就都應該成為政治工作者，都應該在為群眾的教育者和組織者的。
正如主席所教導的，一個人教育和發動十個人，十個人教育和發動一百個人，一百個人教育和發動一千個人，就是吸收許多人來參加政治工作，把政治工作變成群眾自己的工作的很好的方法。
政治工作必須同革命實踐密切地結合起來。政治工作的重要目的在于勝利地完成革命任務，政治工作的成就必須表現在革命和建設的實際成果上，并應根據實際成果對它進行評價。脫離了革命任務的政治工作，無助干革命和建設的政治工作，是沒有用的。
使政治工作先行的原則的正確性和生命力已經為革命實踐所證實。我們要繼續狠抓這個原則，更快更好地建設社會主義、共產主義。
五 主體思想的歷史意義
主體思想對人類的精神生活和世界的革命變革發生著巨大的影響。主體思想在世界人民中引起了巨大的共鳴，有力地推動著人們向往自主的我們時代的歷史運動。
主體思想已成為公認的時代思潮，隨著歷史的前進，它的吸引力和革命意義越來越大了。
主體思想闡明了我們時代——主體時代的真正的革命世界觀。這是主體思想對人類的思想發展和解放事業作出的重要的歷史貢獻。
人們對世界的見解、觀點和立場，在長期的歷史中得到了發展。
過去，世界觀發展的歷史，是相互對立的兩種哲學潮流，即唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學斗爭的歷史。馬克思主義的出現，確定了唯物主義和辯證法在這一斗爭中的勝利。馬克思主義唯物辯證法的世界觀，是反映了當時的時代要求而出現的。由于工人階級登上了歷史舞臺，人類歷史上新的時代就開始醞釀了，反對資本的革命的序幕就揭開了。這一橷的歷史條件，迫切地要求有一個能夠給奮起開展斗爭的工人階級指明資本主義滅亡、社會主義勝利的必然性的革命思想。在這里首先要解決的問題，是要打破一直為把反動的資本的支配加以神圣化，宣傳資本支配的永恒效勞的唯心主義和形而上學，闡明工人階級的科學的世界觀。唯物辯證法的世界觀，正是反映這一時代要求而出現的。
時代的發展帶來了世界觀的發展。跟工人階級登上歷史舞臺同時開始的革命及其不斷擴大和發展，帶來了歷史上一直是奴役對象的勞動人民群眾作為歷史的主人而登上了歷史舞臺的新時代的誕生。工人階級等勞動人民群眾作為支配世界的偉大力量登上歷史舞臺的新時代，要求產生一種能夠使他們成為自己的命運的主人，自主地、創造性地開拓自己的命運，勝利完成民族解放、階級解放和人的解放的歷史事業的新的世界觀。這一歷史課題，由于主體思想的創立，光輝地得到了解決。
闡明了新時代的世界觀的主體思想，其基石——哲學原理，乃是嶄新的。獨創的。
過去一直把物質和意識、存在和思維的關系問題，作為哲學的根本問題。馬克思主義唯物論關于物質第一性和存在第一性的原理，對這一問題作了科學的回答。
主體思想，在以唯物主義原理闡明了世界的本原問題的前提下，又嶄新地把人在世界上的地位和作用問題作為哲學的根本問題提了出來，對世界的主人是誰這一問題作出了回答。
闡明了人作為世界主人的地位和作用的主體思想的哲學原理，是以對人的新的解釋為基礎的。
關于人的問題，過去的哲學也談了很多，但是大都脫離了社會關系，停留在對純粹的人的抽象的見解上。關于人的本質的問題，是由馬克思主義從社會關系上提出并作了解答的。
主體思想，把人置于社會關系之中去觀察，并嶄新地闡明了人的本質特點。由于主體思想闡明了人是具有自主性、創造性和意識性的社會存在，因而產生了關于人的完整的哲學解釋。主體思想，根據對作為社會人的科學解釋，闡明了人是一切的主人、人決定一切這一哲學原理，這是給世界觀的問題帶來了新的變革的哲學上的發現。
人是一切的主人、人決定一切，換句話說，人是世界和自己命運的主人，是世界的改造者和自己命運的開拓者這一思想，同唯心主義和形而上學是根本對立的。唯心主義是以認為世界和人的命運受超自然“力量”支配的神秘主義為歸宿的；形而上學則是以認為世界上的一切是固定不變的，因而人應該順從注定的命運的宿命論為歸宿的。認為人是世界和自己命運的主人，人能夠改造世界。開拓自己命運的思想，是以否定了神秘主義和宿命論的唯物主義的、辯證法的立場為前提的。
主體思想獨創性地闡述了物質世界發展的最高級的產物——人支配世界、改造和發展世界的原理，從而嶄新的闡明了世界觀的基礎。以主體的哲學原理為基礎的世界觀，是以人為中心的世界觀。
歷史上有過各種類型的世界觀，但未曾有過以人為中心來闡明對待世界的觀點和立場的。把世界看作是觀念或精神的世界的唯心主義者自不必說，過去，就是把世界看作是物質世界的唯物主義者也沒能以人為中心來闡明對待世界的觀點和立場。
主體思想不是單純地把人看作是世界的一部分，而是把人看作是支配世界的主人，從而確立了以世界的主人——人為中心來對待世界及其變化發展的、不同于以往的新的世界觀。以人為中心來對待世界的主體的觀點和立場，是人們改造世界，開拓自己命運的自主的、創造性的認識活動和實踐活動的切實保障。
闡明了對待世界的以人為中心的觀點和立場的主體思想，革新了對社會歷史的見解。馬克思主義出現以前，在社會歷史問題上，就是那些提倡唯物主義和辯證法的人，也是站在唯心主義的立場上的。馬克思主義闡明了社會也同自然一樣屬于物質世界，按照物質世界發展的普遍規律變化著和發展著，從而打破了對社會歷史的唯心主義見解。
主體思想在承認對社會歷史也起作用的物質世界發展的普遍規律的同時，還闡明了社會歷史固有的規律。這是主體思想在完善工人階級的社會歷史觀方面建樹的重要功績。
歷史的主體是人民群眾，社會歷史運動是人民群眾的自主的、創造性的運動，在革命斗爭中人民群眾自主的思想意識起決定作用這一社會歷史原理，是主體歷史觀的基本內容。這是對主體的運動——社會歷史運動的本質、性質和推動力的新的闡明。
主體思想確立了以人民群眾這一主體為中心來觀察歷史發展和社會革命的新的觀點和立場。
闡明了以人為中心的世界觀和社會歷史觀的主體思想，給世界觀的發展帶來了偉大的轉變。馬克思主義第一次確立了工人階級的革命世界觀，而主體思想則把工人階級的革命世界觀發展到了一個新的更高階段并加以完善了。
代表新的歷史時代——主體時代的革命世界觀的主體思想，正在徹底地粉碎一切反動的、反革命的思潮，正確地引導人類走向自主、獨立、社會主義和共產主義的前進運動。
主體思想在工人階級革命理論的發展中，開創了一個新的更高的階級。這也是主體思想對工人階級革命事業和人類解放事業作出的歷史貢獻。
自出現工人階級的革命理論以來，已經流逝了漫長的歲月。革命運動大大前進了。新時代的革命實踐，要求根據新的歷史條件來發展革命理論。主體思想提出了革命和建設的主人是人民群眾，推動革命和建設的力量也在于人民群眾這樣一個革命的根本原理，從而便能夠根據這一根本原理，來嶄新地闡述我們時代所要求的革命理論了。
主體思想，是進一步闡述主體時代革命理論的正確基礎。根據主體思想進一步闡述革命理論，意味著以革命和建設的原理和規律。
以勞動人民群眾為中心來進一步闡述革命理論，是主體時代革命運動的要求。在勞動人民群眾以世界的主人登上歷史舞臺，革命斗爭依靠他們自主的思想意識和創造力廣泛深入地開展的我們的時代，只有以勞動人民群眾為中心來進一步闡述革命理論，才能正確地闡明革命運動的原理和規律。主體思想，以勞動人民群眾為中心進一步闡述了革命理論，這樣，就能夠全面地闡明旨在實現勞動人民群眾自主性的革命理論了，就使工人階級的革命理論成了包括關于民族解放、階級解放和人的解放的完整的理論，成了集關于改造社會、改造自然和改造人的理論之大成的完整的共產主義理論。
以勞動人民群眾為中心來進一步闡述革命理論，這是根據革命運動本身的性質進一步闡明革命理論和戰略策略的切實保證。
一切革命運動，都是為了勞動人民群眾的事業，也是由他們自己進行的事業。因此，革命理論和戰略策略就應當是維護勞動人民群眾的利益、加強他們的作用的。可以說，理論的價值。取決于它如何維護人民群眾的利益；戰略策略的威力，取決于它如何強人民群眾的作用。主體思想正是從人民群眾的自主性、創造性和意識性出發的，所以能夠提出維護人民群眾的根本利益，充分發揮他們高度的革命熱情和無窮無盡的創造力的理論和戰略策略。這樣，就使工人階級的革命理論成為徹底維護勞動人民群眾的利益，最大限度地加強他們的作用的最有威力的革命理論了。
主體思想，是正確對待過去革命理論的指針。過去的工人階級的革命理論，是以不同于今天的時代條件和任務為前提產生的，但在階級的理論和使命上，則是和以主體思想為基礎的革命理論具有共同性的。由于主體思想提出了創造性地對待現成理論和經驗的原則，從而就能夠根據我們時代革命實踐的要求去運用和發展過去的革命理論了。特別是，它堅持徹底維護并實現工人階級根據我們時代革命實踐的要求去運用和發展過去的革命理論了。特別是，它堅持徹底維護并實現工人階級和勞動人民群眾的自主性的立場，從而就能夠正確地識別和克服中途拋棄革命或否認階級斗爭的修正主義等一切機會主義，堅定地捍衛工人階級革命理論的階級原則和不斷革命的精神。
主體的革命理論，是主體時代工人階級的真正的革命理論，是同勞動人民群眾實現自主性的斗爭一起，永遠勝利的不朽的共產主義革命理論。
偉大的思想產生了偉大的實踐。主體思想嶄新地闡明了哲學的原理、社會歷史運動和革命運動的規律，科學地闡明了革命和建設的指導原則。這一偉大的主體思想，給革命實踐帶來了巨大的變革。
主體思想，首先在朝鮮革命中得到了光輝的體現，帶來了偉大的勝利。
朝鮮革命，是以主體思想為指導的革命。離開了主體思想，就不能設想朝鮮革命的一切勝利。由于是在主體思想的旗幟下前進，所以朝鮮革命才能擺脫事大主義和教條主義給造成的搖籃期的困難，沖破了重重難關，經得住種種考驗，勝利地走過了艱苦的斗爭道路。
主體思想最正確地引導革命和建設走過了無人走過的新的道路。朝鮮革命，是開辟了殖民地民族解放的最正確道路的革命，是開辟了走向社會主義捷徑的革命。朝鮮革命，是創造了世人稱這為“社會主義榜樣”的最優越的社會主義新生活的革命，是勝利地開拓著走向社會主義、共產主義的全新道路的革命。由于主體思想照亮了前進的道路，所以我們才能沿捷徑前進，在短時間內，在爭取自主、獨立和社會主義的斗爭中取得使全世界為這驚嘆的偉大勝利。
主體思想，在我國已成了無可爭辯的現實。我國人民所取得的歷史變革和偉大的創造業績，都是主體思想的珍貴果實。今天，我國人民對在主體思想的旗幟下取得的輝煌勝利和業績懷著高度的驕傲感和自豪感，正在開展著按照主體思想的要求改造全社會的歷史性斗爭。
主體思想，由于反映了世界人民向往自主的共同愿望，因而對創造自主的新世界的我們時代革命運動的發展，產生著巨大的影響。
主體思想開辟了新的革命的道路——自主地、創造性地進行革命的廣闊道路。
在革命運動以民族國家為單位、以多種方式進行的我們的時代，要求各國人民懷著革命的主人的高度自覺，當好主人。在存在著事大主義和教條主義等錯誤思想影響的情況下，這是一個尤為迫切的問題。主體思想指明了自主地、創造性地進行革命的道路，從而使各國人民能夠擺脫阻撓自主發展的一切舊思想的束縛，深刻地認識到自己作為革命主人的責任，按照自己的主見和信念，制定符合本國實際情況的路線和政策，調動自己的創造力來進行革命了。由于開辟了自主地、創造性地進行革命的道路，就使處于不同歷史條件和發展階段的人民都能抱著勝利信心，為實現民族解放思想和階級解放，這建設社會主義、共產主義，而開展積極的斗爭了。
主體思想開辟了按照自主的原則前進的國際共產主義運動的新的道路和國際關系發展的新時代。
共產主義運動是各國黨和人民要消滅一切奴役和不平等，做自己命運的真正主人的自主的運動。因此這里不應該存在任何形式的上下關系或主從關系。對一個國家和民族來說，自主性是生命，它們之間不能允許存在支配和附屬、命令和服從的關系。主體思想把自主性規定為黨和黨之間，國與國之間關系的根本原則，從而給國際共產主義運動和國際關系的發展帶來了新的變化。今天，自主原則作為保證國際共產主義運動的發展和確定共產黨、工人黨相互之間關系的堅定不移的原則，顯示出了越來越大的生命力。這個原則在新獨立的國家之間和世界不同社會制度的國家之間，也成了發展國家關系的公認的原則，成了人民反對把奴役和不平等強加于人的帝國主義的有力武器。
的確，主體思想是人民群眾創造新世界、開拓自已命運的不朽的斗爭旗幟和勝利的旗幟。
我們黨和我國人民在偉大領袖金日成同志的領導下，高舉主體思想的旗幟，走過了半個多世紀的光榮的斗爭和勝利的道路，今后仍要繼續高舉主體思想的旗幟，進行有力的斗爭。
我們的革命還沒有完成，我們的面前依然擺著艱巨而復雜的革命任務。只有繼續高舉主體思想的旗幟進行斗爭，才能克服一切困難，經得住一切考驗，早日實現祖國的統一，才能取得社會主義、共產主義事業的最后勝利。
我們要用主體思想把自己更牢固地武裝起來，切實貫徹體現了主體思想的黨的路線和政策，以勝利實現我們黨提出的全社會主體思想化的綱領。
要實現全社會的主體思想化，就要使全體黨員和勞動者都用主體思想牢牢地武裝起來，無論在何時何地都要沿著主體思想指引的道路堅決斗爭下去。
在用主體思想武裝黨員和勞動者、體現主體思想方面，科學理論工作肩負著重要的任務。
只有使主體思想的研究工作和宣傳工作走在前面，才能用主體的革命世界觀牢牢地武裝黨員和勞動者，才能在革命和建設中徹底體現主體思想。
所有科學理論工作者都要認清自己的重大責任，使研究和宣傳主體思想的工作，出現新的局面。
社會科學部門要廣泛地進行對主體思想和它所闡述的思想理論的研究。
社會科學工作者要全面地研究主體思想的原理、指導原則和主體思想所闡述的一切思想理論，并深入地研究我們黨在革命和建設中體現主體思想所建樹的業績和取得的經驗。
我們的社會科學對革命實踐中出現的迫切問題，要從科學理論上給予正確的回答。社會科學工作者要以解決實際問題為主，深入開展主體思想的研究工作，以便對革命和建設中的一切問題，都能從科學理論上給予正確的回答。
主體思想為在新的基礎上發展社會科學所有領域開辟了廣闊的道路。
我們要把主體思想作為思想理論和方法論的基礎，不斷地深入發展科學研究工作，從而以新的研究成果豐富社會科學的所有領域。
要加強主體思想教育。
我們的教育機構，是進行主體思想教育的學府，我國的學校教育，要貫串主體思想。
所有教育機構都要大力提高主體思想教育的質量，把學生培養成為在高中畢業的時候就在頭腦中形成了主體的革命世界觀的骨架，在大學畢業的時候就確立了主體的革命世界觀的人材。
特別是在大學，要加強主體的思想理論的教育。大學要把樹立世界觀的教育和掌握專業知識的教育正確地結合起來。在大學的社會科學各系，在使學生正確地樹立主體的革命世界觀的同時，還要如強專業教育，以便很好地培養出掌握了主體的思想理論的專家。
要在干部、黨員和勞動者中加強主體思想的學習。
黨的理論宣傳工作，是使干部、黨員和勞動者深入掌握主體的思想理論的工作。
主體思想，是真正的主體型革命者永葆其政治生命的寶貴的精神食糧。要想成為真正的主體型革命者，無論是誰，都要深入學習主體思想。
所有干部、黨員和勞動者始終都要孜孜不倦地學習主體的思想和理論，并把它變成自己的血肉。
科學理論工作者和新聞出版工作者要大量寫出深入解釋主體的思想理論的有分量的書和文章，以便在用主體思想牢固地武裝干部、黨員和勞動者的工作中，作出積極的貢獻。
要在科學理論領域加強反對反動的資產階級思想和一切機會主義思潮的斗爭，堅決捍衛主體思想的純潔性。
科學理論工作者要尖銳地揭露與主體思想背道而馳的一切敵對思想的反動本質和危害性，徹底防止哪怕是微小的非階級的、非革命的思想因素滲透到我們內部來。我們所有的科學理論工作者，要對資產階級思想、封建儒教思想、修正主義、事大主義和教條主義等反動的、反革命的思想潮流進行不調和的斗爭，粉碎一切反動派和機會主義者的陰謀活動，堅決維護主體思想。
我們的科學理論工作者要把偉大的主體思想作為堅定的信念，使一切科學理念活動都始終成為研究、宣傳、維護和貫徹主體的思想理論的工作，廣泛深入地宣傳和解釋主體思想的偉大和正確性。
先進思想的所有者和傳播者——社會科學工作者和理論工作者在革命和建設中的作用，是很大的。
我相信，我們黨的科學理論工作者一定會牢記自己作為主體思想的積極擁護者和宣傳者的使命和本分、為最終地完成主體革命事業，作出出色的貢獻。
主體哲學的理解上的幾個問題
1974年4月2日同黨的理論宣傳
工作者的談話
最近，一位社會科學工作者寫來一封信，談他對主體哲學的見解。
從信的內容來看，還不能說我們的學術界對主體哲學已經有了正解的理解。
主體哲學，是主席創立的新的哲學。
主體哲學，是以人為中心來闡述并且體系化了的以人為主的哲學。說主體哲學是以人為主的哲學，并不意味著它是單純地研究和闡明人的問題的哲學。我們說主體哲學是以人為主的哲學，這就是說它是以人為主提出哲學的根本問題，并以人為中心闡明對世界的見解和對世界的觀點和立場的一種哲學。
從來信的這位社會科學工作者的見解中看出，他把主體哲學理解成為同人本主義哲學一樣了。這種見解在其他一些社會科學工作者中也同樣存在。
人本主義哲學已經產生很久了，而且有各種流派，但他們都是以純粹的人的問題為研究對象的。人本主義哲學否認作為給人以世界觀的科學的哲學固有的使命，主要是談論何謂人、何謂人生的一種人生哲學。
主體哲學與此不同，主體哲學把人在世界中所占的地位和所起的作用問題作為哲學的根本問題提出來，闡明了人是一切的主人，人決定一切這一哲學原理。主體哲學的根本問題，不是純粹的人問題，而是世界和人的關系的問題：主體的哲學原理，不是單純地闡明人生觀的原理，而是闡明世界觀的原理。主體哲學是闡明以人為中心的世界觀——主體的世界觀的哲學。
主體哲學還嶄新地闡明了對人的見解。
從歷史上看，人的問題，很早以來就已經成為哲學的研究對象，而且眾說紛紜，但都從未能對其作出過完善的哲學上的闡明。馬克思主義經典作家們確立了對待人的問題上的唯物辯證法的見解，從而在對人的問題的哲學解釋上大在前進了一步。他們把人的本質規定為社會關系的總和，在人的活動中賦予物質生產和社會經濟關系以決定性的意義。他們雖然建立了在人的問題上的唯物辯證法的見解，但未能全面地闡明作為自然和社會的支配者和改造者的人的本質特點。
主體哲學，首次闡明了自主性、創造性和意識性是作為社會存在的人的本質特點，從而作出了對人的完整的解釋，同時對于人作為支配和改造自然與社會的主人的地位和作用，作出了正確的哲學上的闡明。
在對人的見解上，主體哲學同人本主義哲學是根本不同的。主體哲學把人看作是自主的、創造性的、有意識的社會存在，與此相反，人本主義哲學的提倡者們則否定人的社會性，把人看作是受本能支配的存在，脫離了世界的孤立的、無所作為的存在。否定對世界的科學理解和革命變革的資產階級人本主義哲學，鼓吹悲觀世和極端的個人主義。
我們必須認清資產階級人本主義哲學的反動本質，正確地理解嶄新地提出并闡明了人的問題的主體哲學的獨創性。
在理解主體哲學方面，對于以人為主闡明的對世界的新的見解，也應該具有正確的認識。
主體哲學，以人為主建立了對世界的見解，以人為中心闡明了對世界的觀點和立場。作為我們時代的革命世界觀的主體哲學的重要特征就在于此。主體哲學以人為主嶄新地闡明了對世界的見解，對世界的觀點和立場，從而也就賦予了工人階級和其他勞動群眾以改造世界、開拓自己命運的強有力的武器。
然而，現在有部分人則說什么世界是以人為中心形成的，或說物質世界的一切變化和發展都是由人來決定的，以為這就是區別于以往的哲學的主體哲學的新的見解。
世界不是由意識或觀念而是由物質構成的，它不是依靠某種超自然的力量而是按照其本身的規律運動、變化和發展的，這早以為唯物辯證法所闡明了。世界在本質上是物質的，是由物質統一起來的，并且是按照基本身的規律運動、變化和發展的。這是無可否認的事實。主體哲學闡明了新問題，即誰是世界的主人，改造和變革世界的力量在哪里的問題。主體哲學闡明了自然和社會是由人支配、由人來改造的這一對世界的新見解，從而光輝地解決了人民群眾作為自己命運的主人、歷史的主人而出現的我們時代的哲學課題。
如上所述，主體哲學闡明了人是世界的主人、世界是由人支配的這一點，但這決不是主張物質世界本身是以人為中心形成的。還有，主體哲學所闡明的是人是世界的改造者，世界是由人來改造的這一點。而不是說世界的一切變化都是由人來決定的。認為物質世界是以人中心的形成的，或者認為世界的一切變化和發展都是由人決定的，作這樣的理解，是來自于對主體哲學沒有正確的認識。在解釋主體哲學所闡明的對世界的見解時，對人的地位和作用是不能作錯誤解釋的。
在正確地理解主體哲學方面、正確地認識自主性，也是很重要的。
主體哲學首次闡明了人是以自主性為生命的社會存在。這在闡明人的本性、人的地位和作用方面，是一個有歷史性的轉變。
然而現在，在理解主體哲學所闡明的自主性問題上，還存在著錯誤的見解。
有些人把人的自主性理解為一般有生命珠物質所具有的求生存的自然屬性的發展和完成。從這位社會科學工作者的來信看，也是這樣理解的。
自主性是作為社會存在的人所具有的屬性，因而把它看成是有生命的物質的自然的、生物學的屬性的發展和完成是不對的。
那種把人的自主性看成是一般有生命的物質的自然屬性的發展和完成的見解，實質上是進化論的考察方法。
當然，我們不否定進化論本身。 人是長期地進化，發展的產物，這是很久以前變為科學證實了的事實。
人雖然是進化的產物，但人的自主性卻不是進化的產物。
自主性是社會的產物。自主性不是自然所賦予而是社會賦予人的屬性，不是從自然界繼承來的而是從社會歷史的發展中形成并得到發展的屬性。自然賦予人以自然的、生物學的屬性，而社會則賦予人以社會的屬性。人的自主體，可以說是社會生活、社會實踐的要求和反映。
當然，在討論自主性的時候，從進化發展的角度上同一般有生命的物質加以比較，來考察為什么只有人才具有自主性的問題，是可以的。
人的自主性，如果離開了人在長期的進化過程中形成和發展的特有的肉體器官，那是不可設想的。
人因為有著發達的機體，才具有別的有生命的物質所不可能有的機能——思維機能和勞動機能，因而也就具有自主性。但是，卻不能因此就認為人的自主性也和其機體一樣是由進化發展而來的。人的屬性——自主性，在出現社會這前，甚至連萌芽狀態也不存在，也不可能存在。
人的自主性同一般有生命的物質所具有的那種單純地求得維持肉體生存的本能屬性，是有質的區別的。人的自主性，是要求作為社會存在生活和發展的屬性。希圖從求生存的本能的生物學的屬性出發來說明人作為社會存在所具有的自主性，是不妥當的。這樣一來，就只能取消社會的存在和自然的存在、社會屬性和生物學的屬性的根本差別。
人作為社會存在所具有的自主性，歸根結底，只能是社會歷史的范疇，因而自主性問題也就必須從社會歷史的角度來考察和理解。
因為不能把人的自主性看作是有生命的物質的自然屬性，于是就以為否認了人本身是一種物質存在，這樣想是不對的。
人，歸根結底是一種物質存在。但是人不是一種單純的物質存在。人和從屬于客觀世界、順應客觀世界的其他有生命的物質不同，人是按照自己的意志和要求來支配、改造和變革世界的一種存在。如果把人的屬性——自主性看作自然屬性，基結果就會混淆作為社會存在的人與一般有生命的物質的根本界限，就會把人作為世界的支配者和改造者所占的地位和所起的作用，降低到一般有生命的物質的水平。
自主性，雖然是作為社會存在的人所具有的主要屬性，但不是人所具有的社會屬性的全部。同自主性一樣，創造性和意識性也是人的社會屬性。自主性、創造性和意識性雖然同樣都是人的社會屬性，其所表現的側面卻各有不同。自主性是人作為世界和自己命運的主人要求自主地生活的屬性，創造性是人有目的有意識地改造世界，開拓自已命運的屬性，意識性是人決定認識和改造世界及自身的一切行動的屬性。自主性、創造性和意識性，互相之間既有區別，又是緊密統一在一起的。離開了自主性就不能充分發揮創造性，離開了創造性就不能很好地實現自主性，而自主性和創造性又是以意識性為前提并由它來保證的。因此，在理解人的社會屬性方面，重要的是要在統一的聯系中正確地認識自主性、創造性和意識性。
主體哲學嶄新地闡明了人的本性和人作為世界的支配者、改造者的地地位與作用，從而把人的尊嚴和價值到了最高的地位。這是主體哲學所建樹的巨大功績，是其他任何一種哲學思想都不曾做到的。
今天，隨著時間的推移，主體哲學在世界人民中得到了越來越大的支持，引起了越來越廣泛的共鳴。
我們應當使科學理論工作者深入研究并正確地宣傳和解釋主體哲學，使主體思想的偉大性進一步發揚光大。
對于包括自主性在內的主體思想理解上的一些問題，準備今后再作進一步的闡述。所以，現在還不要傳達我的這篇談話，最好讓科學理論工作者深入地進行學習和研究，以求對主體思想有正確的理解。
主體哲學上獨創性的革命哲學
1996年7月26日在朝鮮勞動黨中央委員會
理論雜志《勞動者》上發表的談話
最近，發現了這樣一個問題：我國部分社會科學工作者在解釋主體哲學時，提出了與我們黨的思想背道而馳的錯誤見解，并且還把這種見解散布到了國外。
部分社會科學工作者在解釋主體哲學的基本原理時，仍舊不是從社會運動的固有規律的角度出發，而是從物質運動的普遍規律的角度去加以解釋。他們說，之所以這樣做，是為了論證主體哲學是對馬克思主義唯物辯證法的嶄新發展。我們沒有必要在解釋和宣傳主體哲學時論證主體哲學是對馬克思主義唯物辯證法的嶄新發展。誠然，我們黨對待馬克思主義唯物辯證法不是教條主義的，而是站在主體立場上進行研究和分析，從而對一系列問題作了新的解釋，這是事實。然而，對唯物論和辯證法的某些發展，并非是主體哲學的基本內容。
主體哲學是對它固有的原理進行闡述并形成體系的獨創性哲學。主體哲學為哲學思想發展建樹的歷史功績，不是發展了馬克思主義唯物辯證法，而是闡述了以人為中心的新的哲學原理。
馬克思主義哲學把物質與精神、存在與意識的關系作為哲學的根本問題，論證了物質的第一性與存在的第一性原理，在此基礎上闡明世界統一于物質，并依靠物質運動而變化發展。主體哲學則把人與世界的關系問題，即人在世界上的地位與作用問題作為哲學的根本問題嶄新地提了出來，闡明了人是一切的主人、人決定一切這樣一個哲學原理，并在此基礎上闡明了開拓人的命運的最正確的道路。馬克思主義哲學提出的重要課題是闡明物質世界的實質及其運動的普遍規律；主體哲學提出的重要課題則是闡明人的本質特點和人的運動即社會運動的固有規律。可見主體哲學是其哲學課題和原理同先行哲學有根本區別的獨創性哲學。因此不能認為主體哲學是發展了唯物辯證法的哲學，并且，不能以馬克思主義哲學所闡明的物質世界的實質及其運動的普遍規律，這樣或那樣地分析論證主體哲學的獨創性和優越性。主體哲學是闡明了新的哲學原理的哲學，用先行哲學的框框是無法解釋的。如果這樣做，就不但不能論證主體哲學的獨創性，反而會造成混亂，從而不能正確地理解主體哲學的真諦。
主體哲學破天荒第一次對人的本質特點作出了科學的解答，并在此基礎上認為人是世界上最優越、最有力量的存在，提出了對世界的新見解：世界是為人所支配和改造的。
主體哲學并不因為闡明了新的世界觀，就否認唯物辯證法的世界觀。主體哲學是以唯物辯證法的世界觀為前提的，世界為人所支配和改造這一對世界的主體的見解，離開了客觀物質世界的實質及其運動的普遍規律的唯物辯證法的理解，是不可想象的。如果像唯心主義所主張的那樣，認為世界是神秘的，那就不可能提出人可以支配世界這一論斷；如果像形而上學所主張的那樣，認為世界是固定不變的，那也不可能提出人可以改造世界這樣的論斷。世界是為人所支配和改造這一對世界的主體的見解，只有承認世界統一于物質并不斷發展變化這一唯物辯證法的理解才能成立。馬克思主義唯物辯證法盡管有其局限性和不足之處，但其基本原理是科學，是真理。正因為如此，我們才說主體哲學是以唯物辯證法的世界觀為前提的。
說主體哲學以唯物辯證法的世界觀為前提，并不意味著主體哲學簡單地繼承和發展了唯物辯證法。離開了對客觀物質世界的唯物辯證法的理解，固然不能科學地認識和改造世界，但只依據世界的物質性這一唯物論和世界不斷變化、發展這一辯證法原理，就不可能提出人在世界上占有主人地位，在改造世界方面起著決定性作用這一論斷。只有在根本不同于其他任何物質的人的本質特點得到闡明的條件下，才能正確地闡明人作為世界的主人、世界的改造者的特殊地位和作用。由于主體哲學科學地闡明了人是具有自主性、創造性和意識性的社會存在這一人的本質特點，從而人在世界上的主人地位和在改造世界方面的決定性作用這一根本原理也得到闡釋。
主體哲學從以人為中心的哲學原理出發，確立了主體社會歷史觀、主體史觀，克服了先行社會歷史觀的局限性，從而使傳統的社會歷史觀發生了根本的變化。
馬克思主義哲學把物質世界發展的普遍規律用于對社會歷史的解釋，創立了唯物辯證法的社會歷史觀、唯物史觀。當然，我們并不否認唯物史觀的歷史功績，唯物史觀的確為破除以唯心主義和形而上學為基礎的反動的、不科學的社會歷史觀，做出了重大貢獻。而且。人在客觀物質世界中生活，社會與自然有著不可分離的關系，因此，物質世界發展的普遍規律必然作用于社會現象，這是毫無疑義的。然而，如果無視社會運動本身的固有規律也在起作用這一點，而把社會運動的動因機械地歸結為物質世界發展的普遍規律，那么，必然會招致對社會歷史的片面理解。
社會運動是按照它本身的固有規律變化、發展的。
社會運動是支配和改造世界的人的運動。人為了實現對客觀物質世界的支配和改造，開展改造自然的活動。人改造自然，以創造物質財富，為自己創造物質生活條件。改造自然，創造物質財富的事業，是滿足人們社會生活需要的事業，而這一事業只有通過人的社會合作才能得以實現。人為了改進和完善社會合作關系，不斷進行改造社會的活動。改造自然的是人，改造社會的也是人。人在改造自然和改造社會的同時，也不斷地改造和發展自己。人對世界的支配和改造，歸根結底，是通過自然改造，社會改造和人的改造得以實現的，實施改造的主體是人民群眾。社會的一切物質財富和精神財富是由人民群眾創造的，社會關系也是由人民群眾發展的。
社會運動是以人民群眾為主體的運動，它具有與自然運動不同的特點。自然運動是靠客觀存在的物質相互作用自發形成的；社會運動則是依靠主體的主動作用發生并發展的。因此，如果把闡明物質世界發展的普遍規律的唯物辯證法原理機械地運用于社會歷史，就不可能正確地闡述社會的本質和社會運動的規律。唯物史觀的主要局限性在于未能正確提示社會運動的固有規律，而且以自然運動和社會運動者是物質運動這一理論，闡述社會運動原理。
馬克思主義唯物史觀把社會區分為社會存在和社會意識，在其互相關系上賦予社會存在以決定性意義；把社會構成則區分為生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑，賦予物質生產與經濟關系以決定性意義。這是把世界統一于物質，按照物質運動的普遍規律而變化發展這一唯物辯證法原理機械地運用于社會歷史的表現。馬克思主義創始人考察世界時，把物質世界的普遍規律引入社會歷史領域，把不僅自然界，而且人和社會都統一于物質。如果不把人看作是具有自主性、創造性和意識性的社會存在，而看作是統一于物質的世界的一部分，從而把物質世界的普遍運動規律機械地運用于社會歷史，就必然會把社會歷史運動看作自然史過程。
當然，社會也不是靠人的主觀愿望而是靠一定的規律變化發展的。但是，規律在社會中所起的作用與在自然中所起的作用是有本質區別的。規律在自然中是不受人的制約。自發地起作用的，而在社會中則是通過人的自主的、創造性的和有意識的活動起作用的。在社會規律中，既有不受社會制度的制約，對所有社會都起作用的普遍規律，也有在一定社會制度下才起作用的特殊規律。但一切社會規律都是通過人的活動而起作用的，因此，由于人的活動情況不同，規律所起的作用有時可能順利，有時可能被遏制或被限制。
說社會規律通過人的活動而起作用，這并不是說社會規律不帶客觀性，或者說社會運動不可能有自發性。一定的社會經濟條件一旦形成，就必然有與之相適應的社會規律起作用，因而，它和自然規律一樣都具有客觀性質。在社會運動中自發性之所以起作用，這同人的自主性、創造性和意識性的發展水平相對不高，又沒有建立起能夠使其得到充分發揮的社會制度有關。隨著人的自主性、創造性和意識性的提高，又建成了能夠使其充分發揮的社會制度，人的活動就越來越與客觀規律相適應，自發性的范圍也就越來越小。社會的發展過程，就是人民群眾的自主性、創造性和意識性的發展過程，只要人民群眾的自主性、創造性和意識性得到發展，并按照其要求完善了社會制度，社會就更能依靠人民群眾的有目的、有意識的活動得到發展、這意味著依靠主體的主動作用而變化發展的社會運動所固有的規律得到了全面體現。
馬克思主義創始人把物質世界發展的普遍規律引入社會歷史領域，創立了唯物辯證法社會歷史觀，但是，他們在實際社會運動中遇到了許多只靠物質世界的普遍規律所不能解決的問題。因此，他們提出了社會意識雖然反映物質經濟條件而產生，但又反作用于物質經濟條件；一定的政治雖然由一定的經濟決定，但它反作用于一定的經濟等一系列理論，試圖克服唯物史觀的片面性。但是，馬克思主義唯物史觀畢竟是視自然運動和社會運動的共同性為根本的社會歷史觀，因此就難免存在把社會發展過程看成自然史過程的局限性。
主體哲學先行哲學的根本區別，歸根結底是對人的本質的不同理解。
馬克思主義哲學把人的本質規定為社會關系的總和，但沒有正確地闡明作為社會存在的人本身所固有的特點。它以物質世界發展的普遍規律說明社會歷史運動原理，正是不能闡明社會人的本質特點的表現。作為社會存在的人固有的特點，由主體哲學第一次作為精辟的解答。
我們黨的文獻曾闡明，人是具有自主性、創造性和意識性的社會存在，對此不曾有人提出過異議。但對人為什么成為具有自主性、創造性和意識性的社會存在這一問題的理解，部分社會科學工作者卻持有錯誤的觀點。他們仍然把人的本質特點問題看作是物質的發展水平問題，主張考察人具有自主性、創造性和意識性的出發點，應從物質構成因素的多樣性及其結構的復雜性中去尋找。實際上，這是把人的本質特點看作是自然的、生物屬性的延伸及其發展完善的見解。在人作為生物學意義的存在時，可以把人同其他生命現象一樣來進行考察，也可以談論人的生物學構成因素和結構特點。然而，主體哲學談論的人，是不僅具有高度發展的有機體，而且還具有其他任何生命現象所不能具有的自主性、創造性和意識性而生活和活動的人。人所以具有自主性、創造性和意識性，其原因，不應從同其他物質的共同性的發展中去尋找，而應從人所獨具有特點中去尋找。人之所以具有自主性、創造性和意識性，是因為人是形成社會集體，在一定的社會關系中生活和活動的社會存在。人的自主性、創造性和意識性，是在人們建立社會關系而活動的社會歷史過程中逐步形成并發展起來的社會屬性。當然，人的自主性、創造性和意識性，離開人這一高度發展的有機體是不可想象的。從人是高度發展的有機體這一意義上來看，可以說人是生物進化的高級階級，是最高級的物質存在。盡管如此，如果人不形成社會集體，不在一定的社會關系中生活和進行活動，人也不可能發展成為具有自主性、創造性和意識性的社會存在。人如果沒有肉體生命，當然也不可能有社會政治生命，但肉體生命本身并不能自發地產生社會政治生命。同樣，離開人這一高度發展的有機體，不可能設想人的自主性、創造性和意識性，但是人的生物學特點本身并不能產生人的社會屬性。人的社會屬性，只有通過人的社會活動和社會關系的歷史發展過程，才能形成并得到發展。把社會發展史稱之為人的自主性、創造性和意識性的發展史，這說明人的自主性、創造性和意識性，就是在社會歷史上逐步形成并發展的社會屬性。因此，對人的哲學考察，必須從人是社會存在這一點出發。
然而，我國部分社會科學工作者卻提出物質構成因素及其結構問題，并把它與人的本質特點聯系起來，而且認為它是主體哲學的重要內容。這是用馬克思主義唯物辯證法框框去解釋主體哲學的偏頗，其實這不過是把人的本質特點理解為生物學屬性，又試圖用進化論的方法考察其發展完善，并將這種錯誤加以合理化而已。
鑒于人的本質特點，正確認識社會存在，是很重要的。馬克思主義創始人雖然也把人的本質問題在社會關系中提了出來，但社會存在這一用語是作為客觀存在并反映在社會意識中的社會生活的物質條件和經濟關系的概念使用的。當然，馬克思主義創始人把人看作生產力的構成因素、社會關系的總和，因而，他們所說的社會存在之中，人也包括在內。但是，馬克思主義創始人沒有把社會存在這一用語作為規定人的本質特點的固有意思使用。
在把主體哲學不斷豐富完善使之體系化時，我們是把社會存在這一用語以規定人的本質特點的固有意思使用的。主體哲學原理認為，世界上只有人才稱之為社會存在。然而，有些社會科學工作者仍然固執己見說，應把社會財富和社會關系也包括在社會存在中，致使人與社會的財富、社會關系范疇混淆起來。社會財富和社會關系是由人創造和發展的，因而不能把它包括在規定人所固有的特點的一個概念中。當然，在論馬克思主義哲學時，可以把社會存在這一用語按其創始人的意思理解。但是，在談論主體哲學時，如果把社會存在這一用語理解為馬克思主義哲學創始人的意思，那就會造成對人本質特點的哲學概念的混淆。主體哲學是具有其作物體系和內容的新的哲學，因此，它的許多范疇都不能按照馬克思主義哲學創始人的意思來理解。
有些社會科學工作者在宣傳和解釋主體哲學時之所以產生偏頗，其主要原因之一，是沒有從革命實踐的需要出發研究哲學問題。
理論應以實踐為基礎，并為實踐服務。離開實踐的理論，就不可能正確闡述真理，也沒有實踐意義。
偉大領袖金日成同志在哲學問題的研究方面，始終從革命實踐的需要出發，在科學解答革命實踐提出的重要理論問題的過程中創立了主體哲學。我們黨在總結豐富的而新鮮的革命實踐經驗的同時，又不斷把主體哲學全面加以體系化并使之深入發展。
革命實踐，是實現人民群眾自主性的斗爭實踐，這一實踐的承擔者是人民群眾。因此，在哲學研究中同樣重要的問題是正確反映人民群眾的愿望和要求，概括人民群眾的斗爭經驗，使人變成人民群眾自己的革命理論。在階級社會里，反動統治階級把哲學利用于擁護反動統治制度并加以合理化，企圖把它變成辯護他們利益的哲學家的獨占物，而把人民群眾看作是同哲學毫無關系、不可能理解哲學的愚昧無知的存在。
我們黨從人民群眾是一切的主人，是最智慧的存在這一立場和觀點出發，反映人民群眾的愿望和要求，概括人民群眾的斗爭經驗，深入發展主體哲學并體系化，使之成為人民群眾手中的斗爭武器。主體哲學之所以是符合人民群眾自主要求和愿望的絕對真理、并容易為人民群眾所理解，從而成為斗爭武器的人民性哲學，其理由就在于此。
然而，有些社會科學工作者卻折衷談論對開拓人民群眾的命運指明道路沒有什么實踐意義的問題。我們研究哲學的目的，在于闡明依據什么原理和方法發展社會，開拓人民群眾的命運。社會的發展是由政治來導向的，闡明把社會發展引向最正確道路的政治原理基礎的哲學，就是主體哲學。從這種意義上說，主體哲學是政治哲學。
有些社會科學工作者說，他們是為了對外宣傳的需要，才把主體哲學解釋為是發展了馬克思主義唯物辯證法的哲學。應當讓人們正確認識到主體哲學是新的革命哲學。不是發展了先行哲學的哲學。以對外宣傳的需要為由，用先行哲學的框框解釋主體哲學，或離開主體哲學的根本原理，把不符合主體哲學原理的問題說成是主體哲學，這是不對的。尤其當前，國際上有很多理論和實踐問題，迫切需要根據主體哲學原理作出科學解答。對外宣傳部門為什么置這種實際需要于不顧，侈談既沒有政治性，也沒有任何理論實踐意義的問題呢？在主體思想的對外宣傳中，應結合實際問題正確說明主體哲學是完全獨創性的哲學，是新的革命哲學。不僅對外宣傳，而且對主體哲學的研究、學習和教育，也要防止產生偏頗。
主體哲學是我們黨的革命哲學、政治哲學，它闡明了我們黨的指導思想——主體思想的哲學基礎和革命的根本原理。如何對待主體哲學，這不是個純粹的學術問題，而是對黨的思想的立場和觀點問題。要把黨的思想作為絕對真理，并堅決維護它，同時要把它化為革命信念，從而正確地領會、解釋和宣傳主體哲學。
我們要為擁有主體哲學這樣偉大的政治哲學而感到極大自豪和驕傲，要深刻領會主體哲學的原理，并將它切實運用于革命和建設的實踐之中，我們要根據主體哲學的原理，分析和判斷一切社會現象。按照主體哲學的要求，把人民群眾緊密地團結在黨的周圍，增強主體的作用以大力推進革命和建設。
我國科學工作者和人民群眾要研究、學習和信奉主體哲學，但也要了解馬列主義哲學。社會科學工作者尤其要熟悉先行哲學。研究先行哲學，重要的問題是正確辨別進步的、積極的一面和局限性以及理論缺陷。只有熟悉先行理論的歷史功績及其時代局限性以及理論缺陷，才能克服對待先行理論的教條主義偏向，才能深入領會主體哲學的獨創性和優越性。社會科學工作者要深切關注在研究和領會主體哲學的基礎上，以其原理為依據，正確把握先行哲學的功績和其局限性與不足之處。
同時，要堅決反對與主體哲學相悖的一切哲學思潮，切實維護主體哲學的純潔性。主體哲學是反映了革命實踐的要求，并通過革命實踐證明其真理性和正確性的，因而是最優越、最有生命力的哲學。今天在國際政治舞臺上，人們對主體哲學的關注日益深切，主體思想信奉者的隊伍日益壯大，這一事實清楚說明，主體哲學是對革命實踐作出最正確解答的哲學。我們的社會科學工作者要對主體哲學的科學性、真理性、獨創性和優越性樹立堅定信念，以主體哲學為指針分析和判斷一切哲學理論，防止異己哲學思潮侵襲到主體哲學中來，哪怕是微小的異己哲學思潮。
所有社會科學工作者都要遵照黨的意圖，廣泛深入地研究和宣傳主體哲學，發揚光大主體哲學的偉大性，從而，進一步增強其吸引力。
對主體哲學要有正確的
觀點和理解
1990年10月25日同朝鮮勞動黨中央委員會
負責干部的談話
最近，有些社會科學工作者寫的解釋主體思想的文章，沒有按照黨的政策要求正確地解釋主體哲學的獨創性和優越必性。這就說明他們本身對主體哲學仍沒有正確的觀點和理解。
鑒于這種情況，我想談談在正確地理解、解釋和宣傳主體思想方面的幾個問題。
首先，要糾正從馬克思主義唯物辯證法的角度解釋主體思想的獨創性和優越性的偏向。
過去，在有些社會科學工作者中出現了用馬克思主義唯物辯證法的框框去解釋主體思想的傾向，因此，我就如何正確地認識主體思想的獨創性的問題作了指點。然而，現在看來對這個問題還是缺乏正確的認識。
要論證主體哲學的正確性和優越性，就要認清先行哲學的局限性，與它進行對比來考察主體哲學。只有同馬克思主義哲學把一切事物的發展看成自然史過程的局限性作對比，主體哲學的優越性才能得以正確的闡釋。有些人在解釋人的本質特點等主體哲學的根本原理時，不是從闡明社會運動固有規律的角度出發，而是力力從物質世界發展的一般規律的角度加以解釋。歸根結底，這無異于不是作為完全獨創性的哲學，而是從馬克思主義唯物辯證法理論發展的角度去解釋主體哲學。這樣，就不能正確地闡明主體哲學的獨創性。
當前，在革命實踐中克服先行理論把事物的發展看成客觀的自然史過程的局限性，已成為極為迫切的要求。現在，資產階級思想家、修正主義者和改良主義者以生物學的進化論觀點和庸俗唯物論的觀點考察一切事物現象，向人們鼓吹自發性和物質至上主義。我們解釋和宣傳主體哲學，應當把批判的矛頭集中指向這種生物學主義的、庸俗唯物論的世界觀。
對對立統一規律，要有正確的理解。
考察主體哲學往往同馬克思主義唯物辯證法聯系起來，這看其對對立統一規律的解釋，也能明白。
馬克思主義唯物辯證法以對立面的統一和斗爭的原理為主要內容。但這不是單純地從學術角度上考察的問題。同馬列主義的其他理論問題一樣，對立統一規律也必須從革命實踐的角度、從歷史上加以考察。在馬克思主義唯物實踐的角度、從歷史上加以考察。在馬克思主義唯物辯證法中，對立統一規律這所以被重視，這同當時從哲學上闡明資本主義社會的社會以濟矛盾和階級斗爭的規律成為重要歷史課題有關。因此，馬克思主義哲學闡明的對立統一和斗爭的原理，今天在解釋社會主義社會發展的規律方面就有了很多不合理的地方。正因為如此，我們在闡述主體哲學理論時，沒有多提這一原理。
當前，我國面臨的重要革命任務是：建設社會主義，統一祖國。在這種情況下，要考慮強調對立面的統一和斗爭的原理是重要的哲學問題，在理論上有哪些意義，將對革命和建設產生什么樣的影響？如果錯誤地闡述這個問題，就會給人以拿著不切合現實的哲學問題進行無謂探討的印象，就會給為實現祖國統一而斗爭的人以不好的影響。我們切忌無助于革命和建設的空談泛論。
其次，重要的是正確理解人的本質特點。
對于人的本質特點，已出版的黨文獻作為具體的闡述。可是，有些解釋主體思想的文章，從內容上與已出版的黨的文獻不一致。
有些人在解釋人的本質特性時說，人與其他生命物質具有共同點，同時具有在發展水平上根本不同的屬性，把人的本質屬性和其他生命物質的屬性的差別解釋為發展水平上的差別。
不能把人的本質屬性理解為一般生命物質所具有的自然屬性的發展和完善。當然，從生物學存在的角度上看，就可以說人的肉體比其他生命有機體在發展水平上優越。但是，從社會存在的角度上看，人由于具有獨有的屬性，所以根本區別于其他所有生命物質。把人的本質特點看成生命物質的發展水平上的差別，這是進化論的考察方法。
人固然是進化的產物，但作為社會存在的人的本質屬性，不是進化的產物，而是在社會歷史上形成并發展屬性問題看作所有生命物質具有的屬性在發展水平上的差別問題，這說明仍然用進化論的方法論考察人的本質特點。
試圖從生物學的、社會的構成要素的多樣性和結合方式的復雜性中找出人區別于動物的本質特點，也是錯誤的考察方法。
當然，一切事物都具有一定的構成要素和結合構造，因此，在闡明事物的特點方面，可以把事物的構成要素和結合構造是復雜還是單純的問題對比起來探討，并按照其程度可以說明不同物質的特點。但是，構成要素和結合構造是復雜還是單純這個問題，是只有在能夠互相對比的物質之間才能成立的。人是世界上唯一的社會存在。因此，不能用構成要素和結合構造來把人和動物進行對比。用構成要素和結合構造的多樣性和復雜性，是不能正確闡明社會存在和自然存在的根本差別的。
對社會存在要有正確的認識。
有些解釋主體思想的文章說，社會財富也屬于社會存在。同等對待人和人所創造的社會財富是錯誤的觀點。
人是社會存在。所謂人是社會存在，就是指建立社會關系而生活的存在，是為與自然存在區別而說的。人由于他是社會存在，因而，具有其他物質存在所不能具有的固有屬性即自主性、創造性和意識性。然而，如果把人所創造的財富也規定為社會存在，那么，人和財富之間的根本差別就不存在了，就不可能對人所固有的本質特點基于什么這一問題作出解答。
其次，有必然正確地理解自然改造工作、人的改造工作、社會改造工作的相互關系問題。
自然改造工作、人的改造工作、社會改造工作，是人實現自主性的活動的三個領域。對這三個改造工作在人的社會活動中分別占著什么樣的地位、互相如何關聯這一問題，也要從革命實踐的角度去正確地認識。
在解釋三項改造工作時，如果離開具體的革命實踐，只說自然改造工作、人的改造工作和社會改造工作不是一項結束以后開始進行另一項，而是都同時進行，那么，就不能對這個問題作出正確的解答。當然不能說三項改造工作，是一項完全結束以后再開始進行另一項這樣機械地進行。但是，要考慮到在進行三項改造工作時，隨著革命發展階段某一項會成為更重要的任務。
以革命發展的實踐過程來看，就很清楚。在社會主義革命時期，清除剝削和壓迫，實現人民群眾的社會政治自主性的問題，即社會改造問題成為當務之急，在社會主義制度建成以后，則從自然和舊思想文化的束縛中解放人的自然改造、人的改造問題更提到前面來。社會主義制度建成以后，自然改造工作和人的改造工作就通過思想、技術、文化三大革命進行，社會改造工作不以革命的方法而以鞏固和發展社會主義制度的方法進行。因此，談論三項改造工作時，如果無視其歷史的循序性和特殊性，純粹作論理上的闡述，歸根結底，就會成為脫離革命實踐的理論。
對社會生活三個領域的問題，也不要機械地加以解釋。
有些人主張，不能把社會生活分為物質和精神兩個領域，而必須分為經濟生活、思想文化生活、政治生活三個領域。不能這樣看問題。把人的生活分為經濟生活。思想文化生活。政治生活三個領域，當然是正確的。我們黨的文獻也是這樣闡述的。但是，不能說把人的生活分為物質生活和精神生活兩個領域是不對的。問題不在于把社會生活分為幾種，而在于把社會生活分為物質與精神兩個領域和分為經濟生活、思想文化生活、政治生活三個領域的看法互相對峙起來。
人的思想精神生活和物質生活形成社會生活的兩個領域，這是我們學說的。人民群眾的自主性要在思想精神生活和物質生活的領域得到實現，這也是我們一向主張的見解。這同在社會主義、共產主義建設中必須占領的兩個堡壘，換句話說，同時占領思想堡壘和物質堡壘，從內容上是一致的。依據這些論點去看問題，不能說把社會生活分為物質和精神兩個領域是錯誤的。
在人的生活中，政治生活和文化生活實際上是作為一種思想精神生活表現出來的。因此，把政治和文化生活包括在思想精神生活中，把社會生活分為思想精神生活和物質生活兩個領域，這并不是無理的。我們談共產主義的兩個堡壘時，也稱之為物質堡壘和思想堡壘或政治思想堡壘。因此，要想同關于共產主義兩個堡壘的思想人內容上一致起來，就應把社會生活分為兩個領域。
把社會生活較廣泛也分為兩個領域，或者較具體地分為三個領域，這是無可非議的。這里不能說哪個對哪個不對。
在解釋經濟生活、思想文化生活和政治生活的相互關系時，只強調三者的獨立性是不行的。在這三種生活中，某個領域的生活不能規定其它領域的生活這種說法，不但是階級立場模糊的說法，而且也不符合主體思想的原理。
我們說自主性是人的生命，并著重強調的實現人民群眾的自主性的斗爭中首要的是實現社會政治自主性。對人來說，自主性是生命，這里說的自主性，就是指社會政治自主性。一個人即使從物質上過富裕的生活，如果從社會政治上和思想文化上沒能過有價值的生活，那么，也不能說他過上真正人的生活。在社會生活中，政治生活和思想生活起主導的、決定性的作用。因此，過低評價政治生活和思想生活的主導意義，只強調三種生活各有獨立性的意義，是沒有任何實踐意義的。
現在，世界形勢非常復雜。在國際舞臺上，在革命和反革命之間、在社會主義和資本主義之間進行著尖銳的階級斗爭和理論斗爭，革命人民和共產主義者從中尋找出自已要走的正確道路。
在今天要么社會主義要么資本主義的嚴峻形勢下，我們一定要高舉主體思想的革命旗幟，堅決維護和捍衛社會主義。
我們黨的世界觀主體思想，是指明實現人民群眾的自主性的最正確道路的我們時代的指導思想。主體思想是革命人民的自主事業的旗幟、社會主義的旗幟。
我們要使所有的黨員和勞動者對主體思想的優越性和偉大具有堅定不移的信念。當前出現了針對帝國主義“和平演變”戰略能否捍衛社會主義事業的嚴重問題。在這種形勢下，使所有社會科學工作者和宣傳工作者就是寫一篇文章、說一句話，也要使之切實符合革命的利益和黨的政策要求。
是正確地認識
金日成主義的獨創性
1976年10月2日同黨的
理論宣傳工作者的談話
在我們把主席的革命思想規定為金日成主義，并給它下了定義之后，就對主席的革命思想有了新的認識了。現在，無論誰都把主席提出的革命思想稱為金日成主義，并把它說成是主體的思想、理論及方法的體系了。
過去是把主席的革命思想稱為我們時代的馬克思列寧主義的。這個規定雖然也有一定的道理，但這畢竟是以對馬克思列寧主義的繼承性為主的，所以不能成為正確的定義。現在，對主席的革命思想，已經沒有人這樣提了。但是，根據馬克思列寧主義來解釋主席的革命思想的偏向卻仍然存在。
主席的革命思想這所以稱為金日成主義，是因為主席提出的思想和理論是獨創的。金日成主義是主體的思想、理論及方法的體系，這個定義意味著，金日成主義在內容上貫串著主體思想，在構成上是思想、理論及方法的體系。金日成主義，無論從它的內容上看，還是從它的構成上看，都是不能在馬克思列寧主義的圈子內加以解釋的獨創的思想。
金日成主義的精髓——主體思想，是在人類的思想史上新發現的思想。
然而，現在存在著一種偏向，即想根據馬克思主義唯物辯證法來解釋主體思想。不久前看了一封來信，其中提出的意見，也把主體思想說成是“主體的唯物論”、“主體的辯證法”。這是對主體思想的獨創性沒有正確認識的表現。
馬克思主義唯物辯證法把物質和意識、存在和思維的關系問題作為哲學的根本問題提出來，論證了物質的第一性和存在的第一性，并在此基礎上闡明了客觀世界的運動規律。主體思想在世界的物質性和普遍運動的規律已經得到闡明的條件下，嶄新地把人在世界上的地位和作用問題作為哲學的根本問題提出來，論證了人是一切的主人，人決定一切；并在此基礎上闡明了人支配世界和人改造、發展世界的規律。主體思想不是單純地把人看作是世界的一部分，而是把人看作是支配世界的主人。這樣的主體思想的哲學原理，是不能在唯物辯證法的圈子內加以解釋的。
根據過去的理論的體系和內容來解釋主體思想的偏向，在社會歷史觀方面表現行尤為嚴重。看一看哲學教科書，那里也存在著根據唯物史觀來解釋主體思想所闡明的社會歷史原理的偏向。
唯物史觀，是物質世界的一般規律在社會歷史方面的運用。當然，社會也屬于物質世界，所以物質世界的一般規律對它也起作用。但是，社會有著不同于自然的，它本身固有的運動規律。自然的運動沒有主體，而社會歷史運動則有主體，離開了主體的作用，社會歷史運動是不可設想的。主體思想正是闡明了作為主體之運動的社會歷史運動所固有的規律。主體思想所闡明的社會歷史觀，是以社會歷史運動固有規律為基本內容的。這樣的主體的社會歷史觀，是不能根據唯物史觀來解釋的。
主體思想，是不僅闡明了新的哲學原理和社會歷史原理，而且還闡明了革命和建設的指導原則的這樣一種獨創的思想。
同主體思想一樣，金日成主義的革命理論也是獨創的理論。然而，在一些人中還存在著把金日成主義的革命理論同馬克思列寧主義的革命理論混在一起的偏向。
從工人階級革命理論的發展這個角度來看，馬克思列寧主義是先于金日成主義的那個歷史時代的革命理論。馬克思根據唯物辯證法，科學地論證了資本主義的滅亡和向社會主義過渡的必然性；列寧繼承了馬克思的學說，對壟斷資本主義作了分析，在此基礎上闡明了資本主義發展不平衡的規律和社會主義首先在一國獲勝的可能性，提出了建立社會主義制度的革命理論。因此，馬克思列寧主義的革命理論，是以推翻資本主義和帝國主義，建閏社會主義制度的理論為主要內容的。
金日成主義的革命理論，是對于與產生馬克思列寧主義的時代不同的新時代的革命實踐提出的問題給予解答的革命理論。主席根據主體思想，深刻的闡明了我們時代的民族解放、階級解放筆人的解放的理論和戰略策略。因此，可以說，金日成主義的革命理論是主體時代的完整的共產主義革命理論。
對于金日成主義所闡明的新的革命理論，特別是對于社會主義、共產主義建設的理論，想從馬克思列寧主義理論中尋找其來源來加以解釋是不行的。
關于社會主義、共產主義建設的問題，這是金日成主義新闡明的。馬克思列寧主義創始人雖然也提出了一系列關于社會主義、共產主義社會的見解，但這些都沒有超出多少預測和假設的范圍。主席曾經說，在馬克思列寧主義創始人提出的命題中，可參考的，早已都參考了，在建立了社會主義制度以后，乃是由我們黨獨立思考，嶄新地解決了一切問題的。實際上，在建立了社會主義制度以后，革命和建設的理論與實踐問題，完全是靠主席的獨創性的思想理論活動得到解決的。因此，對于這些問題，是不能從馬克思列寧主義經典著作中找出根據的。
金日成主義在工人階級的革命理論中，還嶄新地提出并全面地解決了領導方法問題。
在工人階級的革命斗爭中，領導方法問題是在理論與實踐上具有獨立性的領域。工人階級的革命事業，社會主義、共產主義事業，是從根本上變革世界的深刻而復雜的斗爭，是有廣大群眾參加的宏偉的斗爭。因此，這一斗爭只有有了正確的指導思想、指導理論和正確的領導方法，才能取得勝利。隨著工人階級的黨掌握了政權，實行對新社會的管理，對社會主義、共產主義建設的領導，領導方法問題就成為越來越重要的問題了。然而，至此以前，工人階級的革命理論還未曾把領導方法問題作為一個獨立的理論體系提出來。
嶄新地闡明關于領導方法的理論，并把它作為獨立的組成部分加以體系化，這是金日成主義的重要功績。金日成主義把領導方法問題作為爭取革命勝利的根本問題之一提出來，并作了全面的闡述，特別是嶄新地提出執政黨的領導方法，領導社會主義、共產主義建設的方法，并加以完成了。然而，現在有些人卻把金日成主義的這個獨立的組成部分——領導方法，錯誤地解釋為某種方法論的問題。這是對金日成主義領導理論的內容及其獨創性沒有正確認識的表現。
如上所述，金日成主義在其體系的構成和內容上是同馬克思列寧主義有區別的。
大家都知道，馬克思主義是以德國的古典哲學、英國的古典政治經濟學和法國的空想社會主義學說為三個來源的，因而在其體系的構成上也就包括了這三個方面。列寧主義雖然在許多方面發展和豐富了馬克思主義，但照樣是繼承了哲學、政治經濟學和科學社會主義這三個組成部分的。
人民群眾在歷史上首次作為世界的主人出現，自主地、創造性地開拓自己命運的人類歷史的新時代，工人階級的革命運動大大前進，在全世界范圍內廣泛深入地開展的我們時代的革命實踐，要求出現一種新的革命的指導思想和指導理論，并把組織和動員廣大群眾投入革命這個領導問題作為關系到革命命運的迫切問題提了出來。以主體思想和由它闡明的革命理論與領導方法為三大組成部分的金日成主義，對革命運動發展的這種新的要求，給予了回答。
金日成主義是以主體思想為精髓的思想理論體系。金日成主義的獨創性，是為主體思想的獨創性所決定的。因此，我們在談到金日成主義的時候，首先就想到了主體思想。
但不能因此就把主體思想和金日成主義看成是同一的。現在有些人卻把主體思想和金日成主義看成是同一的了。其實，主體思想和金日成主義在內容止是不一樣的。金日成主義是廣泛地包括主體思想和根據主體思想所闡述的革命理論與領導方法的。因此，我們才把金日成主義規定為主體的思想、理論和方法的體系。
說金日成主義是區別于馬克思列寧主義的獨創的革命思想，絕不意味著否認對馬克思列寧主義的繼承性。目前，還有一種借口強調金日成主義的獨創性而把它同馬克思列寧主義對立起來的偏向。金日成主義的獨創性，并不是只有否認對馬克思列寧主義的繼承性，并把它們對立起來，才能得到論證的。
金日成主義和馬克思列寧主義同樣都是對工人階級的革命實踐問題給予了解答的革命思想。
工人級階的革命事業，是經過許多歷史時代來時行的長期的事業。在這里，新的歷史時代的革命斗爭，是以前時代的革命斗爭的斷續。同工人階級的革命斗爭一樣，反映這一斗爭要求而創立的工人階級的革命思想和理論，也是一個時代接一個時代地繼承并發展的。金日成主義雖然是代表了與馬克思列寧主義不同的歷史時代的思想，但是由于它們具有為工人階級的革命事業服務的階級理想和使命的共同性，因而同馬克思列寧主義有著密切的聯系。金日成主義是在維護和實踐馬克思列寧主義所建樹的思想理論的過程中創立并發展的。主體思想本身就是在馬克思列寧主義的旗幟下開展革命斗爭的過程中新發現的思想，是反對唯心主義和形而上學的一切思潮，堅定不移地堅持了唯物論和辯證法的立場的思想。金日成主義的革命理論，也是在反對資產階級理論和機會主義理論，維護馬克思列寧主義理論的革命靈魂，并根據我們時代革命實踐的要求加以創造性地運用和發展的過程中創立并發展和豐富起來的理論。
看不到馬克思列寧主義的歷史局限性而對它囫圇吞棗的教條主義態度，和只強調它的局限性因而想否定它的虛無主態度，我們都必須加以反對。
對于馬克思列寧主義理論，必須同它創立時的時代條件聯系起來看。從歷史的角度上看，反映無產階級革命的準備期和行動期而出現的馬克思主義和列寧主義，是把闡明推翻資本的革命斗爭的理論和戰略策略作為直接的課題提出來，并解決了這個課題的。馬克思列寧主義的創始者們根據對他們曾活動于其中的、當時革命已提到日程上來的資本主義國家，主要是歐洲資本主義國家的分析，作出了有關的理論上的結論的。
如上所述，馬克思列寧主義的局限性，是同當時的時代條件、當時提出的歷史課題以及作為其出發點的歷史條件有關的。因此，因為馬克思列寧主義的命題、理論不能對今天革命實踐的一切要求給予解答就加以否定，這是錯誤的。
我們要在對馬克思列寧主義進行正確評價的基礎上，正確地理解金日成主義同馬克思列寧主義的關系。在理解金日成主義同馬克思列寧主義的關系方面，不能無視繼承性而只看獨創性，相反，忽視獨創性而過于強調繼承性也是不行的。當然，繼承性和獨創性這兩者中主要的是獨創性。以獨創性為主，再把它同繼承性結合起來看，這才是在理解金日成主義同馬克思列寧主義的關系方面應堅持的原則立場。
讓黨員和勞動者正確地認識金日成主義的獨創性和歷史意義，是具有十分重要的意義的。因此，我想以后在適當的機會更具體地談變這個問題。
關于社會主義的思想基礎的幾個問題
1990年5月30日對朝鮮勞動黨中央委員會
負責干部的講話
最近，帝國主義更加瘋狂地進行扼殺社會主義的陰謀活動。在帝國主義反社會主義活動空前猖獗的同時，歪曲和否定社會主義思想的各種思潮也趁機抬頭。反社會主義思潮在一些國家造成了破壞社會主義制度，復辟資本主義的嚴重后果。這種現象主要發生在那些過去雖然口頭說是以馬列主義為指針，卻沒有堅持工人階級的革命原則，沒能根據變化了的現實創造性地制定路線和政策的國家。
自主的國家今天仍毫不動搖地堅持著工人階級的革命原則，沿著社會主義道路前進。這些國家也運用馬列主義，但卻是根據本國的實際創造性地加以運用。對別人的行動，決不盲從。
社會主義是以工人階級的革命思想為基礎的社會，社會主義的發展是由它所依據的思想理論的科學性、革命性和現實性所保證的。要在同一切敵人的激烈斗爭中維護和發展社會主義，就要根據時代和革命發展的要求，進一步發展和完善工人階級的革命思想和理論。
我們由于有主體思想，所以最出色地解決了鞏固和發展社會主義思想基礎的問題。如果我們沒有主體思想，而是對別人亦步亦趨，那就不能建設世上最優越的我們朝鮮式獨特的社會主義了。
目前世界上政治最穩定、一切生活都生氣勃勃的社會主義，是體現了主體思想的我們朝鮮式社會主義。我們的社會主義，由于以主體思想為基礎，所以在帝國主義和反動派的一切壓力和誹謗而前能夠毫不動搖地沿著勝利的道路滿懷信心地前進。人民對我們朝鮮式社會主義的擁護和依賴是堅定不移的。現在世界上許多國家的人民十分羨慕地說，我們的社會主義是社會主義的榜樣，是獨特的社會主義。現實清楚地證明，我們的社會主義所依據的主體思想是最偉大的思想。
我們應當為以偉大的主體思想作為社會主義的思想基礎感到無上的光榮和幸福。因而一定要用主體思想牢牢地武裝起來，堅決擁護并貫徹主體思想。
用偉大領袖金日成同志的革命思想即主體思想武裝自己，維護并貫徹主體思想，重要的是正確地認識主體思想的獨創性和真理性。
我以前說過，在理解主體思想和馬列主義的關系方面，要以獨創性為主，結合其繼承性進行考察。這就是說，對金日成同志的革命思想即主體思想，主要應從其獨創性方面進行考察。不應把主體思想看作是對馬列主義的簡單繼承和發展，而應看作是新的獨創的思想。我們說在理解主體思想和馬列主義的關系時要結合其繼承性進行考察，這意思是說主體思想不是與馬列主義對立的，是應當承認馬列主義歷史功績的。
我們承認馬克思主義唯物辯證法批判了唯心論和形而上學的反動世界觀的歷史功績，但并不認為它是工人階級的反動世界觀的歷史功績，但并不認為它是工人階級的完善的哲學。我們承認馬列主義論證了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的規律性，闡明了關于建設沒有剝削和壓迫、沒有階級的理想社會的思想理論的歷史功績，但并不認為它是工人階級的完善的共產主義革命理論，但是在馬列主義的局限性越發明顯的今天，有必要讓我們的干部認清這一點。只有了解了馬列主義的局限性，才能認清領袖的革命思想即主體思想的獨創性和真理性，才能更加堅定對以主體思想為基礎的我們朝鮮式社會主義的信念。
偉大領袖金日成同志創立的革命思想，是主體的思想、理論和方法的完整的體系，它是同金日成同志的名字結合起來稱謂的完全獨創的偉大革命思想。
金日成同志創立的主體思想，是獨創性的哲學思想。
工人階級最初的哲學是由馬克思創立的。馬克思主義哲學是批判地繼承和發展了古典哲學的哲學。馬克思從先前的唯物論和辯證法中剔除不科學的、反動的東西，繼承和發展其合理的內核，創立了辯證唯物論；把它運用于社會歷史又創立了歷史唯物主義。馬克思為了把歷史舞臺上新出現的工人階級從陳舊的反動世界觀中解放出來，把主要力量集中在對舊哲學的研究和批判上。他對當時歷經反復爭論卻未能正確解決的物質與精神、存在與思維的關系問題作出了科學的解答，并在此基礎上闡發了自己的哲學。
歷史發展到自主時代，要求嶄新地完善工人階級的世界觀。自主時代的基本特點是人民群眾做了自己命運的主人。自主時代還要求哲學正確地闡明作為自己命運主人的人的地位和作用。主體哲學根據自主時代的這種要求，把人在世界上所占的地位和所起的作用作為哲學的根本問題嶄新地提了出來。當然，主體哲學包括了馬克思主義唯物辯證法的某些原理。但是，主體哲學是首先嶄新地提到哲學的根本問題，并將其體系和內容嶄新地加以系統化的獨創性哲學。
主體哲學闡明了人是一切的主人，人決定一切這一哲學原理，從而對人在世界上所占的地位和所起的作用問題作了最正確的解答。
主體哲學原理給社會歷史觀帶來了新的轉變。馬克思主義創始人們摒棄了為反動的剝削制度服務的唯心論和形而上學的社會歷史觀，把唯物辯證法原理應用于社會歷史領域，闡明了社會同大自然一樣客觀地存在，按照物質世界發展的普遍規律變化發展。但是，他們沒能正確地闡明人類社會運動與自然界運動的本質區別，沒能闡明社會歷史運動的特異規律。新的時代把闡明以人民群眾為主體的社會歷史運動的特有規律，作為完善工人階級的社會歷史觀的重要要求提了出來。這一歷史課題由主體哲學出色地解決了。
主體哲學把人是一切的主人，人決定一切這一哲學原理用于社會歷史領域，嶄新地闡明了人民群眾是歷史的主體，社會歷史運動是人民群眾自主的創造性的有意識的運動的光輝思想。
人是一切的主人，人決定一切，這一主體的哲學原理和體現這一原理的主體的社會歷史觀，是以對人的本質特點的科學闡明為基礎的。主體思想在歷史上第一次闡明了人是具有自主性、創造性和意識性的社會存在，在此基礎上指明了開拓人的命運的最正確的道路。
偉大領袖金日成同志創立主體思想，并不是單純地為了提出新的哲學學說，而是為了指明開拓我國人民命運的最正確的道路。朝鮮革命的整個歷程就是貫徹主體思想的過程，我們的社會主義所以能夠鞏固和發展成為最優越的社會主義，其根本秘訣就是貫徹了主體思想。主體思想的獨創性和真理性清楚地表現在我們朝鮮式社會主義的優越性上。
我們朝鮮式社會主義的根本優越性表現在：它是以人為中心的社會，是以人為中心思考一切，一切都為人服務的社會。我們朝鮮式社會主義的優越性，是由以人為中心的思想——主體思想所決定的。
我們的社會主義出色地體現了作為自主的社會存在的人的本質要求。
作為自主的社會存在的人，從基本質出發，要求從一切奴役中擺脫出來自主地生活和發展。社會運動是實現人民群眾自主性的運動，所謂社會在發展，是指實現人民群眾自主性的運動，所謂社會在發展，是指實現人民群眾自主性的斗爭在深化。這是社會運動的本質質點之一。
馬克思主義以客觀的物質、經濟條件為主考察了社會歷史，因此把社會發展的歷史看作是生產關系一定要適應生產力的狀況，從而推動生產方式交替的歷史。依據這種見解就可以認為，只要確立了社會主義的生產方式，革命就算基本完成，因此可以得出這樣的結論：只要做鞏固和發展社會主義生產方式的工作就可以了。可以說，這就是馬列主義經典作家們雖然對從資產階級民主革命到社會主義革命的問題論述得較多，但對社會主義革命完成以后到建成共產主義時為止的不斷革命問題卻沒能具體提出來的原因之一。對社會主義制度建成后的革命問題，馬克思主義唯物史觀是無法作出正確解答的。社會主義建設的實踐證明，社會主義制度建成后如果不在思想、文化領域繼續進行革命，就不能很好地發揮社會主義的優越性，就不能把人民群眾的自主事業進行到底。
主體思想嶄新地闡明了，一切革命斗爭都是實現人民群眾自主性的斗爭，在完全實現人民群眾的自主性之前革命必須繼續進行，從而使社會主義社會的不斷革命問題得到了科學的解答。只有舊的生產關系被取代，人民群眾不僅從舊的政治壓迫中獲得解放，而且從自然的束縛和舊思想、舊文化的不純中也獲得解放，人民群眾的自主性才能完全實現。社會主義制度建成了，人民群眾從政治壓迫中獲得了解放，但還不能擺脫自然的束縛和舊思想、舊文化的束縛。這主要與舊社會的殘余影響有關。社會主義制度建成以后，在一定的歷史時期舊社會遺留下來的思想、技術、文化領域的落后性仍然存在，這種落后性是實現人民群眾自主要求的主要障礙。因此社會主義制度建成后，思想、技術、文化領域也要繼續進行革命，以清除舊社會的殘余。我們黨和我國人民高舉不斷革命的旗幟，認真貫徹思想、技術、文化三大革命路線，不斷加強已鞏固下來的自主地位，出色地進行人民群眾的自主事業。
我們的社會主義很好地體現了作為創造性社會存在的人的本質要求。
人是以自主性和創造性為本質的社會存在，因此不僅要求自主地生活和發展，而且還要求創造性地生活和發展。人在開展改造自然和社會的創造性活動中，不斷增強自身創造能力。
馬克思主義認為，在社會人的活動中物質生產和社會經濟關系具有決定性意義，把社會的發展看作是按客觀規律主要是物質、經濟條件的發展規律發展的自然史過程，因此對增強人民群眾的創造能力和作用問題沒能予以應有的注意。當然，人發造自然和社會是要依靠觀規律的，但并不是單純地順應客觀規律，而是能動地認識和利用客觀規律。人具有利用客觀規律來根據自己的自主要求發造自然和社會的無窮無盡的創造能力。在一定的歷史階段人改造世界的能力是有限的，但是人改造世界的創造能力和作用是不斷增強的。因此社會是隨著人民群眾的創造能力和作用的增強而發展的。工人階級政黨應對增強人的創造能力和作用，正確認識和利用客觀規律，予以深切的注意。社會主義建設的實踐證明，做不好增強人的創造能力和作用的工作，就不能有效地進行革命和建設。我國對增強人的創造能力和作用的工作下了很大力量，很好地解決了這個問題，因而所有勞動者都以革命的主人翁精神和高度的創造能力有力地進行革命和建設。
我們的社會主義高度地發揮作為有意識的社會存在的人的意識性。
意識性是人的重要屬性，人的自主性和創造性是由意識性來保證的。
關于人的意識問題，歷來存在著進步理論與反動理論之間的尖銳斗爭。唯心論把精神絕對化、神秘化，認為精神是獨立于物質存在之外的實體。唯物論則為了反對把精神神秘化的唯心論，提出了精神是物質的反映這一反映論。這對反對精神的神秘化無疑是進步的，但它并不是對意識定義的科學闡明。馬克思闡明了社會意識由社會存在決定，社會意識對社會存在起能動的反作用;但未能闡明在人的活動中思想意識起決定性作用這一點。
主體思想首次闡明了在人的活動中思想意識起決定性作用。人的活動因然在一定的物質條件下進行，意識反映物質，但意識并不僅反映物質，而且還對物質起反作用。意識決定人的一切行為。人的一切思考和活動的基礎是思想意識。思想意識在人的一切認識活動和實踐活動中起決定作用。人由于具有自主的思想意識，因而能主動地認識客觀世界，進行創造性活動。
思想意識的作用取決于思想意識的性質與內容。
思想意識的性質和內容決定人的立場、態度、工作方法、工作作風、生活作風等一切行為。自主的思想意識、革命的思想意識維護自主性，推動改造自然的社會的革命斗爭；而反動的思想意識則起蹂躪人民群眾的自主性，抑制社會發展的反動作用。
在革命斗爭中取得勝利和成果的決定性因素，是以革命的思想意識武裝起來的有組織的力量。在客觀物質經濟條件尚未成熟的國家里革命取得勝利的事實證明，推動革命的決定性力量的在于人民群眾的革命思想意識。人的思想意識作用，在人民群眾做了國家主人的社會主義社會里會進一步增強。
決定人的行為的是思想意識，因此為了有力地推進革命和建設，就要使思想改造工作領先。改造人的思想的最積極的方法是思想革命。進行思想革命，這是社會主義、共產主義建設合乎規律的要求，是社會主義制度建成后工人階級的黨和國家面監的最重要的革命任務。當社會的所有成員通過思想革命從一切革命者的時候，革命的主體就會大大加強，社會主義、共產主義事業就會勝利實現。
思想意識在人的活動中起決定性作用，因此進步與反動、革命與反革命之間的對抗，首先表現在思想領域中。帝國主義處心積慮地把腐敗透頂的資產階級思想灌輸給社會主義國家，其目的也在于破壞社會主義的思想基礎，妄圖從內部瓦解社會主義。抵制帝國主義反社會主義活動的最有力的武器是人民群眾的革命的思想意識。然而，過去有不少國家忽視了思想工作，放任了資產階級思想的侵襲，因而招致了使社會主義事業陷入危險的嚴重后果。歷史教訓證明，越是主義事業陷入危險的嚴重后果。歷史教訓證明，越是帝國主義企圖向社會主義國家灌輸反動的資產階級思想，就越要徹底加以抑制，并加強用革命思想武裝社會所有成員的斗爭。我們在黨的領導下有力地開展思想革命，使全社會充滿了主體的革命精神，從而徹底粉碎了帝國主義和反動派企圖向我們內部灌輸資產階級思想的一切活動，我們的社會主義表現了極強的生命力。
我們的社會主義很好地體現了作為社會存在的人的集體主義要求。
人是在一定的社會關系中進行生活和活動的社會存在。作為社會存在的人只有在社會修訂本中才能很好地開拓自已的命運，因此集體主義是人的本質要求。人的自主性、創造性和意識性，只有以集體主義為基礎，才能得到高度的發揮。
馬克思把人規定為社會關系的總和，闡明人是結成社會關系的社會存在，但未能闡明，人作為社會集體的成員，以集體主義為其本質要求這一點。主體思想首次闡明，人只有在社會集體中才能過上有意義的生活，才能充分發揮其創造性，從而嶄新地闡明了人的集體主義要求。
對人來說，有意義的生活是為社會集體而活的生活。作為社會集體一員的人的有意義的生活，是盡到自己在集體中所擔負的責任和作用，從而得到集體的愛護和信任的生活。不顧社會集體，只顧自己過好日子，甚至損害集體利益，貪得無厭，這實際上是無異于動物的作為。
集體主義不僅是人作為社會集體一員過有意義的生活的需要，而且也是加強社會集體力量的根本條件。社會運動的主體——人民群眾，其力量的大小取決于集體主義精神的發揚。人民群眾如果不團結起來，就不能發揮作為革命的主體的威力。個人通作一個集體的成員，但不能成為推動社會運動前進的革命的主體。人不是靠個人的力量而是靠集體的力量，才能有效地改造自然和社會，才能完全實現自主性。社會運動的有力主體昌以集體主義為基礎團結起來的人民群眾。
人民在過去反對外來侵略者和剝削階級的斗爭中發揚了集體主義精神，發揚了共同努力改變困難的生活處境的優良傳統。但在以私有制為基礎的階級社會里，集體主義沒能作為一種社會思想發揚光大。特別發揚集體主義，鼓吹個人主義。
符合社會存在的人的本質要求的集體主義，在工人階級登上歷史舞臺時，才能為工人階級的思想，到了社會主義社會成了占統治地位的思想。社會主義是以集體主義國基礎的社會，這是社會主義對資本主義的本質優越性之一。因此，社會主義從其本質出發，應朝著加強集體主義的方向前進。只有這樣，才能高度地發揮人民群眾的創造力量，才能完全實現人民群眾的自主性。實踐經驗證明，如果還按照社會主久社會的本質要求朝著加強集體主義的方向前進，而走滋長個人主義的道路，就要招致使社會主義陷入危險的嚴重后果。
說社會主義社會以集體主義為基礎，這并不意味著可以無視個人的利益。社會主義社會不僅尊重集體的利益，而且也尊重個人的利益。在社會主義社會，個人利益和集體利益是一致的。在集體的利益中有個人的利益。集體主義所反對的，并不是個人的利益本身，而是為個人的利益損害集體的利益。集體主義要求把集體利益放在首位。體現了主體思想，把人看作最寶貴的存在的我國社會主義社會，不僅尊重集體利益，而且也尊重個人利益，對每個人給以最大限度的關懷。
集體主義在以領袖、黨和群眾的統一形成的社會政治生命體中達到了最高境界，并在以代表社會集體意志的領袖為中心，黨和群眾以思想到發揚。在我國，所有勞動者和社會的所有成員都用主體思想牢牢地武裝起來，一心團結在黨和領袖的周圍，為黨和領袖，為祖國和人民忘我奮斗，并且互幫帶，過著遂心如意的自主的、創造性的生活，這就是我國社會主義的巨大優越性之所在。
所有事實充分證明，只有以主體思想為基礎建設社會主義，才能建成符合人的本質要求的最優越的社會主義。
偉大領袖金日成同志創立的革命時論，是完善的共產主義革命理論。
馬克思列寧主義不僅在世界觀方面，而且在社會主義、共產主義理論方面也有其局限性。誠然，對人類的理想社會——共產主義社會進行闡釋，并不是件容易的事情。特別是社會主義、共產主義還沒在任何國家出現的資本主義條件下，要闡明共產主義社會，很難超出預測和假設的范圍。馬克思在資本主義條件下，分析了社會的諸多矛盾，論證了資本主義滅亡的不可避免性和向社會主義過渡的必然性，提出了推翻資本主義的革命理論。列寧在分析了壟斷的資本主義——帝國主義的危機和矛盾的基礎上，闡明了社會主義在一國取得勝利的可能性，提出了建立社會主義制度的革命理論。但是，由于時代的局限，馬列主義創始人未能提出關于社會主義、共產主義的完善理論。對馬克思主義關于社會主義、共產主義的完善理論。對馬克思主義創始人來說，完善社會主義、共產主義理論的問題，在他們所處的時代里，不僅沒有實踐要求，而且也沒有實踐經驗。列寧在世界上首次領導無產階級革命取得了勝利，并總結其經驗，發展了馬克思主義，但要提出關于社會主義、共產主義的完善理論，他的經驗是太少了。
今天的歷史條件與馬列主義創始人們所處的時代根本不同了。有不少國家完成了社會主義革命，進行了社會主義建設，取得了各種經驗。在各國建設社會主義的實踐中，既有成功的經驗，也有失敗的教訓；既有很好的成果，也有嚴重的缺點。對這些經驗和教訓可以進行分析、總結和概括，以完善共產主義理論的基礎。
社會主義和共產主義是具有共同的政治經濟及思想基礎的同一類型的社會，只是發展程度和成熟程度不同。社會主義是共產主義的低級階段，以共產主義性質為其本質特點，因此不斷發展和完善社會主義的過程就是建設共產主義的過程一。到了今天，可以說已經具備了總結社會主義建設的實踐經驗以完善共產主義革命理論的條件。
完善共產主義革命理論的歷史任務，到了我們的時代，由于偉大領袖金日成同志提出了主體的革命理論和領導方法，才成功地得到了解決。
偉大領袖金日成同志根據主體思想創立的共產主義革命理論，是把勞動人民放在中心地位予以闡明的革命理論，是以勞動人民的作用為基礎的革命的戰略和策略。它是全面地闡明了關于民族解放、階級解放、人類解放以及社會改造、自然改造、人的改造的完善的共產主義革命理論。
由于偉大領袖創立了主體的革命理論，因此反帝民族解放革命、反封建的民主革命和社會主義革命理論獨創性地得到了體系化，社會主義、共產主義建設理論得到了嶄新的全面闡明。馬列主義關于社會主義、共產主義建設的理論，由于當年機會主義者的修正，陷入了嚴重的混亂。因此，社會主義運動出現了左右搖擺的偏向，一些國家的社會主義經受了嚴重考驗，遭受了挫折。時代提出的尖銳的理論、實踐問題，由偉大領袖出色地解決了。偉大領袖關于社會主義、共產主義建設的革命理論全面地闡明了：共產主義社會的面貌，走向共產主義社會的正確途徑，社會主義、共產主義建設的戰略目標和戰略路線以及革命和建設的所有方面的斗爭方針和具體辦法。
偉大領袖創立的關于主體的領導方法的理論，完美無缺地闡明了領導原則、工作方法、工作作風等領導革命和建設的一切問題。特別是社會主義、共產主義建設的方法問題得到了嶄新的闡明并體系化了。這具有非常重要的意義。偉大領袖在開拓和領導朝鮮革命從勝利走向勝利的過程中創立的領導理論和革命的工作方法——金日成式工作方法，是保證社會主義、共產主義事業取得勝利的有力武器。我們黨由于有主體的領導理論和金日成式工作方法，才得以實現了領袖、黨和群眾的一心團結，有力地促進了社會主義、共產主義事業的發展。
金日成同志創立的主體的思想、理論和方法，是我們時代社會主義、共產主義建設的最正確的指導思想、指導理論和指導方法。
主體的思想、理論和方法是金日成同志天才睿智的光輝結晶，是極其豐富而深刻的經驗總結。新的革命思想和革命理論，并不是因為時代變了，現實提出了要求，就誰都能提出來的，只有具有了卓越睿智的工人階級領袖才能創立出來。只有工人階級的卓越領袖才能深入洞察時代的要求和人民的愿望，總結革命運動的經驗，提出新的思想、理論和方法，并將其運用于實踐，不斷地加以豐富和完善。金日成同志很早以前就集中反映自主時代的要求和人民群眾的自主要求，創立并貫徹不朽的主體思想，在革命和建設的所有領域積累了豐富的實踐經驗，建樹了寶貴的業績。金日成同志60多年來一直站在革命的前沿英明地領導了各個領域的革命和建設事業，建立了偉大業績，積累了豐富而深刻的實踐經驗，全面地完善了主體的思想、理論和方法。
我們時代的現實雄辯地證明，只有依靠金日成同志創立的主體的思想、理論和方法，才能領導社會主義事業取得輝煌的勝利。主體的思想、理論和方法，因具有真理性和偉大生命力，被公認為我們時代革命和建設的最正確的指導思想、指導理論和指導方法。學習主體思想，已成為不可阻擋的時代潮流。
馬克思列寧主義在工人階級的革命思想發展上是屬于先前階段的思想理論。因此，如果不顧其歷史局限性，而一味乞靈于它，就不能勝利地進行革命和建設。很明顯，依靠一個世紀前根據預測和假設提出的理論是不能很好地指導社會主義建設的。
但是，不能因為馬列主義有局限性，就對工人階級的革命原則加以否定。馬列主義的局限性，是同時代條件和歷史特點相關聯的。馬列主義的歷史局限性是可以克服的，但馬列主義的工人階級革命原則是不可拋棄的。堅持工人階級的革命原則，是工人階級實現人民群眾自主性革命事業的根本要求。馬列主義盡管有局限性，而且也未能闡明社會主義建設的具體途徑，但是建設社會主義的黨只要堅持馬列主義的革命原則，就能防止蛻化變質。
現在，帝國主義和反動派大肆宣揚什么“社會主義危機”論，并叫嚷什么，這意味著馬列主義的破產，等等。他們說，社會主義思想本來就是錯誤的。搞社會主義革命這本身也是錯誤的。叫嚷什么馬列主義的破產，并攻擊其創始人，就是為了證明他們的這一反革命謬論的正確的。
現代修正主義者也拿過去社會主義建設中的錯誤大做文章，把它同馬列主義聯系起來，大肆攻擊其創始人。敗壞工人階級領袖的權威和威信，是修正主義的慣用伎倆。它們攻擊馬列主義及其創始人，其目的在于給他們自己的反革命活動披上合法外衣，陰謀破壞人民群眾對工人階級領袖開創的社會主義事業的信念，讓人民群眾脫離社會主義道路，回到資本主義道路上去。
其實，一些國家在社會主義建設中犯了錯誤，其責任并不在于馬列主義及其創始人，而在于那些國家的黨產生了教條主義或修正主義。
許多曾標榜以馬列主義為指導方針建設社會主義的人，以教條主義的態度對待馬列主義，在變化了的歷史條件下沒能提出新的革命理論。實踐證明，如果以教條主義的態度運用工人階級的革命理論，就會損害它。由于對待馬列主義采取教條主義的態度、因而使而馬列主義的局限性更加暴露出來，使社會主義的優越難以得到充分發揮。尤其是現代修正主義拋棄了工人階級的革命原則，給社會主義建設造成了更加嚴重的后果。由于推行了修正主義政策，不少國家的黨未能健康地建設起來，未能起到領導作用，社會秩序混亂，階級敵人趾高氣揚，資產階級自由化妖風把人的思想吹亂了。
由于教條主義，修正主義作祟，社會主義在一些國家未能充分表現其生命力，并且逐漸變質，社會主義建設碰到了困難。帝國主義和反動派也借機瘋狂地進行反社會主義活動。在他們的唆使和支持下，現代修正主義提倡所謂“社會民主主義”。公然走上了復辟資本主義的道路。
社會民主主義作為右傾機會主義反動思潮由來已久。社會主義主義等一切機會主義是就為帝國主義和反動派所利用，從內部瓦解共產主義運動和工人運動。
帝國主義和反動派在公然誹謗和中傷馬克思主義，殘酷鎮壓革命的工人運動的同時，為閹割馬克思主義的革命靈魂，收買和利用了工人運動的上層分子、革命的墮落分子和叛徒，于是便出現了迎合帝國主義和資本家的需要，全面修正馬克思主義，閹割其靈魂的修正主義。修正主義有種種思潮，但其共同的主要宗旨是；否認工人階級和資產階級之間的階級對立和斗爭，主張階級調和，提倡競選和議會活動，反對社會主義革命和無產階級專政；抹煞工人階級政黨的階級性質，妄圖把工人階級的黨變成改良主義的黨和無所作為的俱樂部；粉飾帝國主義，反對人民的反帝革命斗爭。現在，作為右傾機會主義思潮的修正主義，雖然在共產主義者的斗爭下被粉碎了，但仍戴著各種假面具不斷出現，提倡所謂“第三條道路”的社會民主主義就是其中之一。它打著“國家主義”、“福祉主義”的幌子，宣揚什么把“資本主義的經濟效益”和“社會主義的政策”結合起來，實現“高成長”，“高福祉”。這是早年工人階級運動內部的叛徒為反對革命的社會民主主義而曾耍弄的花招，現在又換了外衣重新出現了。
宣揚“第三條道路”的社會民主主義其反動性和荒唐性，已被歷史揭露無遺。它雖然生產已久，但地球上沒有一個是靠“第三條道路”實現了“福祉社會”的國家。有些人說什么“社會民主主義”已得到實現，實際上，那就是“富者愈富，貧者愈貧”的資本主義社會。資產階級民主主義在那里占著統治地位。今天在世界上不是資本主義就是社會主義，只有這兩條道路，“第三條道路”是沒有的。“第三條道路”，社會民主主義道路就是資本主義道路。
社會民主主義的反動面目早已暴露無遺，但今天的現代修正主義卻又給它重新涂脂抹粉。帝國主義為了推行它們的反社會主義戰略，公然強迫社會主義國家接受資產階級自由化、多黨制、資本主義私有制和市場經濟。為帝國主義的這種反社會主義戰略效勞的右傾機會主義，就是現代社會民主主義。在工人階級反對資本壓迫的革命斗爭中，曾經具有社會主義思想的社會民主主義，很早就被機會主義所利用，今天又被帝國主義用作反社會主義的工具，成了對革命和社會主義背信棄義行為的代名詞。
現代社會民主主義的反動性在于企圖使社會主義變質，回到資本主義去。無論是過去的機會主義的社會民主主義，還是現代社會民主主義，在追求資本主義這一點上是沒有區別的。如果說有什么區別的話，那就是過去的社會民主主義起了阻擋向社會主義過渡的制動器作用，而現代社會民主主義則起著為社會主義向資本主義和平演變鋪平道路的作用。換句話說，過去的社會民主主義是資產階級改良主主義，而現代社會民主主義則是資產階級的復辟主義。
現代社會民主主義反對工人階級政黨的領導和社會主義國家的統一指導，而叫嚷什么要建設“人道主義的、民主主義的社會主義”以代替“行政——官僚式社會主義”。當然，不同國家的社會主義因其所依據的指導思想、建設與管理方法的不同的各有特色，但離開了工人階級政黨的政治領導、社會主義國家的統一指導等社會主義的根本原則，就不能稱之為社會主義。社會主義有特色地發展，同變質為資本主義，是完全不同的兩回事。所謂社會主義有特色地發展，是說堅持工人階級性質，根據本國的具體環境和民族特點進行社會主義建設。不同特色的社會主義，其優越性也會表現各異。但不管有什么不同都會比資本主義優越。如果拋棄了社會主義的根本原則，那么打的不管是“民主主義的社會主義”的幌子，還是“人道主義的、民主主義的社會主義”的幌子，都不過是變質為資本主義的東西，而不會是其他。如果真正要建設“人道主義的、民主主義的社會主義”，以代替“行政——官僚式社會主義”，那就不應該采用資本主義的方法，而應該更切實現貫徹社會主義的原則。官僚主義本來是階級社會的陳舊的統治方法，與社會主義社會的本質毫無共同之處。社會主義社會所以出現官僚主義，是因為還存在著舊社會的殘余。引進資本主義的方法，并不能使官僚主義消除，反而會使其復活。現在，有些人借口反對“行政——官僚式”，便搬出了“民主主義”。“民主主義”并不是什么新鮮貨色，它是第二國際的修正主義早就叫嚷過的反動謬論。他們為了破壞作為有組織的部隊的黨，誹謗民主集中制為“官僚主義的統治”；為了反對無產階級專政，宣揚什么超階級的純粹“民主主義”。
現代社會民主主義對待社會問題是以資產階級的立場和觀點為基礎的。它提倡社會生活自由化，經濟活動市場化。這意味著要把生物界的自發性和生存競爭規律應用于社會主義社會。這種立場和觀點，實質上是放任資本主義社會弱肉強食規律起作用的反動立場和觀點。
現代社會民主主義的反動本質集中地表現在對待人的問題上。
現代社會民主主義把人看作是物質生產的一種工具。物質生產是人所需要的，但人決不是為物質生產而存在的。即使是先進的機器，如果不為人服務，也是無用的。然而，現在有些人為了物質生產，不惜踐踏人的基本權利。這一點，只要看看他們把失業當作增強勞動強度的強壓手段這一事實就可以知道。勞動權利是人的基本權利之一。連人民群眾的勞動權利都剝奪的那種“社會主義”，不可能是人道主義的、民主主義的社會主義。殘酷地踐踏人民群眾的勞動權利，這是階級社會固有的現象。資本家把人看作是商品和機器的附屬物。對資本家來說，勞動人民只有給他們帶來利潤才有存在的價值。以金錢和物質為尺度評價人的價值，這是現代社會民主主義和資產階級共同的觀點。
現代社會民主主義不是把人看作具有自主的思想意識的存在，而是看作只追求個人物質利益的存在。有些人把物質鼓勵絕對化，說什么，一切人際關系都應變成商品貨幣關系。把人看作只追求個人物質利益的存在，這是把人當庸俗存在的錯誤觀點。
現代社會民主主義不是把人看作具有創造能力的存在，而是看作受物經濟條件支配的存在。基于這種觀點，有些人認為社會發展的基本因素是客觀條件，而不是把人造就成為有力的存在，增強其創造作用，因而熱中于改變經濟制度。
現代社會民主主義的社會歷史觀，是資產階級的，因此它所要走的道路，不是社會主義民主的道路，而是資產階級民主的道路。
現代社會民主主義是對資本主義垂涎的產物。現在，有些人對發達的資本主義國家的“物質繁榮”垂涎三尺，迷了心竅，竟然拋棄了革命原則。只要分析一下發達的資本主義國家和社會主義國家的不同歷史條件和特點，就不會抱這種愚蠢的幻想。發達的資本主義國家已走過了幾百年的發展道路，可是社會主義國家過去是經濟發展水平落后的國家，或者曾經是殖民地、半殖民地的國家。發達資本主義國家的物質繁榮，是通過對勞動者的殘酷剝削和對第三世界國家的新殖民主義掠奪來實現的，而社會主義國家是不能那樣做的。社會主義國家在經濟發展上具有無比的優越性，但在物質生活方面還比發達的資本主義邊有相對落后。關于這個問題，如果不看這兩種社會制度下的經濟發展特點，而只看現在的經濟發展水平，那就不能正確地分析這兩者之間的根本區別。有些人對資本主義社會盲目崇拜，只看其絢麗的表面現象，而不去看其剝削本質和腐敗性：只看其滿足富翁變態趣味的華麗奢侈品，而不去看流浪街頭的失業者、乞丐和被遺棄的兒童。
現代社會民主主義是向帝國主義投降的產物。帝國主義對社會主義國家，一面揮動核武器進行威脅，一面又搖晃著錢包進行誘惑。在帝國主義的這種壓力和懷柔面前，有些人競步步退讓，以致拋棄了社會主義的原則，采用了資本主義方式。他們宣揚的所謂“新思維”，是粉飾帝國主義，在帝國主義面前解除思想武裝，為迎合帝國主義的需要而拋棄社會主義，復辟資本主義的反動謬論。
為社會主義向資本主義和平演變開路的現代社會民主主義，同過去的一切機會主義一樣難免遭到破產的下場。目前，現代社會民主主義作為一種危險的潮流波及許多國家，然而其破產是不可避免的。在第二共產國際時期，修正主義也曾作為一種國際思潮，幾乎波及到第二共產國際所屬的所有的黨，使國際共產主義運動經歷了嚴酷的考驗的曲折，但它終歸遭到了破產。
在現代社會民主主義流行的國家，社會各領域已發生了很大混亂。“民主主義”和“多黨制”并沒有帶來社會民主化，而帶來了政治反動化。工人階級的黨被潛入黨內的政治騙子所破壞，在“政治多元主義”的幌子下，反對社會主義的形形色色政黨和團體紛紛出籠，擾亂民心，把持了國會和政府。現代社會民主主義加劇了民族之間和地區之間的糾紛和矛盾，使社會四分五裂。它主張引進的資本主義市場經濟，導致了生產衰退、物價暴漲、大量失業和貧富懸殊，人民的生活越來越困難了。通過“公開”和“開放”引進的資產階級自由化妖風，使各種犯罪以及腐敗透頂、道德敗壞的資產階級生活方式充斥了社會。這就是現代社會民主主義的“改組”和“改革”政策造成的現實。
現實是嚴厲的審判官。現代社會民主主義制造的危機清楚地說明，在社會民主主義的幌子下，使社會主義社會資本主義化的任何圖謀都難免徹底破產。現代社會民主主義全面否定人民用血汗換來的社會主義事業，不惜歪曲歷史，蠱惑人心。他們的反動面自己暴露無遺。那些曾為現代社會民主主義所迷惑的人也逐漸認清了它的直面目，發出了強烈的譴責聲。現代社會民主主義正在遭到世界許多國家真正的革命者、社會主義國家的人民等世界進步人民的譴責。
現代社會民主義在帝國主義的唆使下，給人民的自主事業、社會主義事業造成了莫大的損失人，但社會主義定能克服困難，不斷開辟勝利前進的道路。人民向往自主，走向社會主義，這是任何力量都阻擋不住的。社會主義不是由誰發明的，而是人類所企盼所向往的。人類社會終將走向社會主義，這是歷史發展的必然規律。很早以前人們就向往沒有剝削和壓迫、人人平等的幸福、自主的新社會，現在這一愿望越來越強烈了。哪里有剝削有壓迫，哪里就有反抗。資本主義的經濟上可能斷續發展，但它不可能實現人民群眾的自主、平等的生活愿望。
物質財富的增長，并不能削弱人民群眾對剝削和壓迫的反抗。人類創造的物質財富隨著歷史的發展不斷增長，但人民反對剝削的壓迫的斗爭卻一直不斷高漲。這是“富者愈富，貧者愈貧”的階級社會發展的必然結果。資本主義的“物質繁榮”加劇了“富者愈富，貧者愈貧”的兩極對立，使帝國主義、資本主義越來越陷入無法擺脫的政治經濟危機之中。如果帝國平演變”的勾當，就必將遭到人民更加強烈的反抗。
當今世界的人民不像過去那樣只是向往社會主義，只是從理論上認識社會主義，而是通過實際生活深刻體會到了沒有剝削和壓迫的社會主義制度的優越性。真正的革命者和日益覺醒的人民決不會坐視帝國主義及其追隨者的倒行逆施，而將進一步發出譴責和抗議的呼聲，投入更加積極的斗爭。真正的革命者和進步人民希望在反對帝國主義及其追隨者的陰謀活動的斗爭中堅持革命原則的國家斷續走社會主義的道路。特別是對高舉著主體思想的旗幟，切實保持著革命事業的繼承性，建設著以人民群眾為中心的社會主義的我們，表示巨大的期望和信賴，并熱切的希望我們更高度地發揮社會主義的優越性。
我們把我們朝鮮式社會主義建設得更好，這不僅僅是為我們祖國的昌盛和人民的幸福，而且是我們為人類的自主事業、社會主義事業的最后勝利所承擔的崇高歷史使命。我們要牢記著這一點，用我們朝鮮式社會主義的思想基礎——主體思想牢牢地武裝起來，并將它切實貫徹下去，更加有力地推動革命和建設向前發展。
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