毛主席手跡：社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
（引用自《對五評蘇共中央公開信稿的批語和修改》的修改件）

　　
               真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐（1937年）
               社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（1963年）
                                      ——毛澤東

【前言】

　　最近，又見到一些網(wǎng)友在討論“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個問題，主要有兩種看法：一種認(rèn)為這是馬克思主義認(rèn)識論的一條基本原理，必須正確理解和堅持；另一種則認(rèn)為這個命題是某些人倒行逆施的輿論工具，本身就是完全錯誤的。

　　后一種看法之所以會產(chǎn)生，主要是因為三十余年前，出現(xiàn)了一篇以《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》為標(biāo)題的文章，造成了極其嚴(yán)重的惡劣后果，是修正主義路線惡性發(fā)展的理論根源。于是，一些網(wǎng)友由此而遷怒于“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個哲學(xué)命題本身，非否定了它不可。

　　這種看法在感情上是可以理解的，但從理論上說則是十分錯誤的，甚至?xí)p害馬克思主義哲學(xué)的根基，損害指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)。

　　大家知道，中外修正主義反對馬克思主義的一個最主要的手法，是“打著紅旗反紅旗”，就是口頭上也掛著馬克思主義的詞句，卻歪曲、修正和篡改它們的靈魂，以此來攻擊馬克思主義最根本的東西。這是修正主義者的慣用伎倆，否則，也就不成其為修正主義了。

　　那么，我們在批判修正主義的時候，能不能把“紅旗”本身也否定了，甚至認(rèn)為這“紅旗”就是一面“黑旗”呢？當(dāng)然不能。但遺憾的是，一些網(wǎng)友恰恰是這樣做的。他們批判《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》這篇文章，以及資改派通過所謂“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”推行復(fù)辟資本主義的罪行，卻把這篇文章與“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一馬克思主義的哲學(xué)命題混為一談，也一起懷疑了、批判了、否定了！

　　有些網(wǎng)友在質(zhì)疑實踐標(biāo)準(zhǔn)的同時，還完全脫離馬克思主義認(rèn)識論的一系列基本原理、基本觀點(diǎn)，提出種種理由，對“實踐”、“檢驗”、“真理”、“標(biāo)準(zhǔn)”等概念作出了各種不同的解釋，或者孤立地圍繞著“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這十二個字，一個一個地扣字眼、板“道理”，以此來證明自己的看法，論證“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的這樣或那樣的“不足”、“錯誤”，甚至認(rèn)為這個命題是“荒唐的”、“反動的”。

　　這些理由、解釋是否能夠成立？“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個命題究竟是什么意思？這是兩個不能不搞清楚的問題，而要如此，首先就必須知道革命導(dǎo)師是怎樣論述這個重要命題的，然后再同一些網(wǎng)友的看法相對照，看看是不是對其有誤解或者曲解。

　　為此，本人輯錄了毛主席有關(guān)實踐標(biāo)準(zhǔn)問題的有關(guān)論述，并把它們分為八個部分，也就是說，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個命題，主要包括這樣一些方面的含義：

　　一、檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是唯一的，就是人們的社會實踐
　　二、所謂檢驗真理，就是檢驗認(rèn)識、理論的真理性、正確性
　　三、所謂以實踐作標(biāo)準(zhǔn)，就是以實踐的結(jié)果、效果作標(biāo)準(zhǔn)
　　四、錯誤的、反動的實踐，可以從反面檢驗真理、證實真理
　　五、已被實踐證明是真理的認(rèn)識，還需要不斷接受實踐的檢驗
　　六、無數(shù)相對真理的總和就是絕對真理，絕對存在于相對之中
　　七、實踐檢驗真理，是辯證唯物主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)和首要觀點(diǎn)
　　八、毛主席在《實踐論》中對實踐標(biāo)準(zhǔn)問題的經(jīng)典論述

　　由此可見，“社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個命題，是毛主席從整個馬克思主義認(rèn)識論的理論體系中歸納、概括、總結(jié)出來的，是毛澤東思想的一個重要原則。這個原則是同馬克思主義哲學(xué)的一系列基本觀點(diǎn)、基本原理聯(lián)系在一起的。這些基本觀點(diǎn)、基本原理包括：物質(zhì)第一性、精神第二性，精神反作用于物質(zhì)；社會存在決定社會意識，社會意識又具有能動作用；實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識來源于實踐；實踐以認(rèn)識、理論為指導(dǎo)，認(rèn)識、理論在實踐中得到驗證；感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一，絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一；真理是一個過程，是客觀的、全面的、具體的；人的認(rèn)識是在實踐中不斷深化的無限過程；認(rèn)識世界的目的是為了改造世界——等等。

　　希望大家認(rèn)真重溫一下毛主席這些重要論述，尤其是認(rèn)為“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個命題本身是錯誤的，或者有這樣那樣缺陷的網(wǎng)友，能夠根據(jù)這些論述，對照一下自己的觀點(diǎn)，看看是不是真有道理，而不要再堅持己見，給馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)與宣傳帶來混亂了，更不要因為批資改派的謬論而批到毛主席頭上去，使親者痛、仇者快了！

　　對于堅持認(rèn)為實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，同時又堅決批判那篇以《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》為題的文章打著紅旗反紅旗的卑鄙伎倆的網(wǎng)友，也可以根據(jù)毛主席的這些重要論述，進(jìn)一步認(rèn)清那篇文章把實踐標(biāo)準(zhǔn)偷換為資產(chǎn)階級實用主義，為資改派推行修正主義反動路線鳴鑼開道的本質(zhì)。

　　以下就是本人輯錄的“毛主席論實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”：

【一】檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是唯一的，就是人們的社會實踐

    社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
——毛澤東《對五評蘇共中央公開信稿的批語和修改》，《建國以來毛澤東文稿》第10冊第414頁。

　　實踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)。
——毛澤東《讀米丁等著<辯證唯物論和歷史唯物論（上冊）>一書的批注》，《毛澤東哲學(xué)批注集》，第142頁。

    真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第284頁。

    只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第284頁。

    只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。
——毛澤東《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2版第2卷第663頁。

　　人們的認(rèn)識經(jīng)過實踐的考驗，又會產(chǎn)生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因為只有這一次飛躍，才能證明認(rèn)識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。
——毛澤東《人的正確思想是從哪里來的?》，《毛澤東文集》第8卷第322頁。

    所謂經(jīng)驗，就是實行政策的過程和歸宿。政策必須在人民實踐中，也就是經(jīng)驗中，才能證明其正確與否，才能確定其正確和錯誤的程度。
——毛澤東《關(guān)于工商業(yè)政策》，《毛澤東選集》第2版第4卷第1286頁。

[說明：毛主席在這些論述中使用的“社會實踐”和“實踐”，是同一個概念的兩種說法，內(nèi)涵是一樣的。馬克思早就指出，“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”（《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》），也就是說，人們的任何實踐活動，都是社會實踐，沒有不具有社會性的實踐。]
　　

【二】所謂檢驗真理，就是檢驗認(rèn)識、理論的真理性、正確性

    人類認(rèn)識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所謂實踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“生活、實踐底觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識論底首先的和基本的觀點(diǎn)”，理由就在這個地方。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第293頁。

    所謂認(rèn)識客觀真理，即是人在實踐中，反映客觀外界的現(xiàn)象和本質(zhì)，經(jīng)過漸變和突變，成為尚未經(jīng)過考驗的主觀真理。要認(rèn)識這一過程中所得到的主觀真理是不是真正反映了客觀真理（即規(guī)律性），還得回到實踐中去，看是不是行得通。
——毛澤東《學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識論和辯證法》，《毛澤東文集》第8卷第324頁。

    抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產(chǎn)的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學(xué)實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發(fā)展理論的過程，是整個認(rèn)識過程的繼續(xù)。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第292頁。

【三】所謂以實踐作標(biāo)準(zhǔn)，就是以實踐的結(jié)果、效果作標(biāo)準(zhǔn)

    判定認(rèn)識或理論之是否真理．不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第284頁。

    實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第284頁。

    理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認(rèn)識運(yùn)動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第292頁。

　　……認(rèn)識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認(rèn)識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進(jìn)階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進(jìn)勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。
——毛澤東《人的正確思想是從哪里來的?》，《毛澤東文集》第8卷第323頁。

    檢驗一個作家的主觀愿望即其動機(jī)是否正確，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行為（主要是作品）在社會大眾中產(chǎn)生的效果。社會實踐及其效果是檢驗主觀愿望或動機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。
——毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》，《毛澤東選集》第2版第3卷第868頁。

【四】錯誤的、反動的實踐，可以從反面檢驗真理、證實真理

    人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷

    錯誤和挫折教訓(xùn)了我們，使我們比較地聰明起來了，我們的事情就辦得好一些。任何政黨，任何個人，錯誤總是難免的，我們要求犯得少一點(diǎn)。犯了錯誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好。
——毛澤東《論人民民主專政》，《毛澤東選集》第4卷。

　　真理是跟謬誤相比較，并且同它作斗爭發(fā)展起來的。美是跟丑相比較，并且同它作斗爭發(fā)展起來的。善惡也是這樣，善事、善人是跟惡事、惡人相比較，并且同它作斗爭發(fā)展起來的。總之，香花是跟毒草相比較，并且同它作斗爭發(fā)展起來的。
——毛澤東《在省市自治區(qū)黨委書記會議上的講話》，《毛澤東選集》第5卷。

　　右派是很好的反面教員。我們中國歷來如此，有正面的教員，有反面的教員。人需要正反兩方面的教育。日本帝國主義是我們第一個大好的反面教員。從前還有清政府，有袁世凱，有北洋軍閥，后頭有蔣介石，都是我們很好的反面教員。
——毛澤東《打退資產(chǎn)階級右派的進(jìn)攻》，《毛澤東選集》第5卷。

    革命的政黨，革命的人民，總是要反復(fù)地經(jīng)受正反兩個方面的教育，經(jīng)過比較和對照，才能夠鍛煉得成熟起來，才有贏得勝利的保證。我們的中國共產(chǎn)黨人，有正面教員，這就是馬克思、恩格斯、列寧、斯大林。也有反面教員，這就是蔣介石、日本帝國主義者、美帝國主義者和我們黨內(nèi)犯“左”傾或右傾機(jī)會主義路線錯誤的人。如果只有正面教員而沒有反面教員，中國革命是不會取得勝利的。輕視反面教員的作用，就不是一個徹底的辯證唯物主義者。
——毛澤東（轉(zhuǎn)摘自《赫魯曉夫言論集》第三集的出版說明）一九六五年二月二十六日
　　

【五】已被實踐證明是真理的認(rèn)識，還需要不斷接受實踐的檢驗

　　社會實踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無窮的。根據(jù)于一定的思想、理論、計劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實的實踐，一次又一次地向前，人們對于客觀現(xiàn)實的認(rèn)識也就一次又一次地深化。客觀現(xiàn)實世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷。

　　一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識論，就是辯證唯物論的認(rèn)識論。
——毛澤東《人的正確思想是從哪里來的？》，《毛澤東文集》第8卷第323頁。

　　我們的頭腦、思想反映客觀實際，無論什么時候誰都不可能一下子就反映得完全正確，無遺無誤。客觀實際是錯綜復(fù)雜的，不斷發(fā)展變化的。我們的頭腦、思想對客觀實際的反映，是一個由不完全到更完全、不很明確到更明確、不深入到更深入的發(fā)展變化過程，同時還要隨客觀實際的發(fā)展變化而發(fā)展變化。
——毛澤東《同長征、艾地的談話》，《毛澤東文集》第7卷第16-17頁。

　　我們對于客觀世界的認(rèn)識，要有一個過程。先是不認(rèn)識或者不完全認(rèn)識，經(jīng)過反復(fù)的實踐，在實踐里面得到成績，有了勝利，又翻過斤斗，碰了釘子，有了成功和失敗的比較，然后才有可能逐步地發(fā)展成為完全的認(rèn)識或者比較完全的認(rèn)識。
——毛澤東《在擴(kuò)大的中央工作會議上的講話》，《毛澤東文集》第8卷第306頁。

【六】無數(shù)相對真理的總和就是絕對真理，絕對存在于相對之中

　　人類的思維，就它的本性說，能給我們以絕對真理，絕對真理乃由許多相對真理積集而成，科學(xué)發(fā)展的每一階段，增加新的種子到這個絕對真理的總和中去。但是每一科學(xué)原理的真理界限卻總是相對的。絕對真理僅能表現(xiàn)在無數(shù)相對真理之上，如果不經(jīng)過相對真理的表現(xiàn)，絕對真理就無從認(rèn)識。
——毛澤東《辯證法唯物論（講授提綱）》，八路軍軍政雜志社出版，第25頁。

　　絕對真理包括在相對真理里面，相對真理的積累，就使人們逐步地接近于絕對真理。不能認(rèn)為相對真理只是相對真理，不包含任何絕對真理的成分，而到了一天人們忽然找到了絕對真理。
——毛澤東《讀蘇聯(lián)<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書>的談話（節(jié)選）》，《毛澤東文集》第8卷第106頁。

　　馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第295頁。

　　矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過程中，并貫串于一切過程的始終，矛盾即是運(yùn)動，即是事物，即是過程，也即是思想。否認(rèn)事物的矛盾就是否認(rèn)了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以它是共性，是絕對性。然而這種共性，即包含于一切個性之中，無個性即無共性。假如除去一切個性，還有什么共性呢？因為矛盾的各各特殊，所以造成了個性。一切個性都是有條件地暫時地存在的，所以是相對的。
　　這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。
——毛澤東《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷。

【七】實踐檢驗真理，是辯證唯物主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)和首要觀點(diǎn)

    按照辯證唯物論，思想必須反映客觀實際，并且在客觀實踐中得到檢驗，證明是真理，這才算是真理，不然就不算。
——毛澤東《增強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)，繼承黨的傳統(tǒng)》，《毛澤東文集》第7卷第90頁。

    許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說的時候，而且在于為爾后的科學(xué)實踐所證實的時候。馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過無論什么人的實踐都不能逃出它的范圍。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第292-293頁。

　　通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第296頁。

【八】毛主席在《實踐論》中對實踐標(biāo)準(zhǔn)問題的經(jīng)典論述

　　馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。”馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點(diǎn)：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強(qiáng)調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)。

    認(rèn)識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實踐去。認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產(chǎn)的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學(xué)實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發(fā)展理論的過程，是整個認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認(rèn)識運(yùn)動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說的時候，而且在于為爾后的科學(xué)實踐所證實的時候。馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過無論什么人的實踐都不能逃出它的范圍。人類認(rèn)識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所謂實踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“生活、實踐底觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識論底首先的和基本的觀點(diǎn)”，理由就在這個地方。

    社會的人們投身于變革在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的實踐中（不論是關(guān)于變革某一自然過程的實踐，或變革某一社會過程的實踐），由于客觀過程的反映和主觀能動性的作用，使得人們的認(rèn)識由感性的推移到了理性的，造成了大體上相應(yīng)于該客觀過程的法則性的思想、理論、計劃或方案，然后再應(yīng)用這種思想、理論、計劃或方案于該同一客觀過程的實踐，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，即將預(yù)定的思想、理論、計劃、方案在該同一過程的實踐中變?yōu)槭聦崳蛘叽篌w上變?yōu)槭聦崳悄瑢τ谶@一具體過程的認(rèn)識運(yùn)動算是完成了。例如，在變革自然的過程中，某一工程計劃的實現(xiàn)，某一科學(xué)假想的證實，某一器物的制成，某一農(nóng)產(chǎn)的收獲，在變革社會過程中某一罷工的勝利，某一戰(zhàn)爭的勝利，某一教育計劃的實現(xiàn)，都算實現(xiàn)了預(yù)想的目的。然而一般地說來，不論在變革自然或變革社會的實踐中，人們原定的思想、理論、計劃、方案，毫無改變地實現(xiàn)出來的事，是很少的。這是因為從事變革現(xiàn)實的人們，常常受著許多的限制，不但常常受著科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制（客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露）。在這種情形之下，由于實踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分地改變思想、理論、計劃、方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的。即是說，原定的思想、理論、計劃、方案，部分地或全部地不合于實際，部分錯了或全部錯了的事，都是有的。許多時候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認(rèn)識，才能到達(dá)于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實踐中得到預(yù)想的結(jié)果。

    馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。客觀過程的發(fā)展是充滿著矛盾和斗爭的發(fā)展，人的認(rèn)識運(yùn)動的發(fā)展也是充滿著矛盾和斗爭的發(fā)展。一切客觀世界的辯證法的運(yùn)動，都或先或后地能夠反映到人的認(rèn)識中來。社會實踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無窮的。根據(jù)于一定的思想、理論、計劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實的實踐，一次又一次地向前，人們對于客觀現(xiàn)實的認(rèn)識也就一次又一次地深化。客觀現(xiàn)實世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。

　　通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

——摘自《實踐論》，《毛澤東選集》第一卷

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