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程恩富:核心價(jià)值觀凝練的五個(gè)方面

程恩富 · 2011-03-28 · 來源:光明日報(bào)
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程恩富教授,博士生導(dǎo)師,中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、學(xué)部主席團(tuán)成員,馬克思主義研究學(xué)部主任,中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院院長。

  社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練應(yīng)體現(xiàn)“世情為鑒、國情為據(jù),馬學(xué)為體、西學(xué)為用、國學(xué)為根,綜合創(chuàng)新”的科學(xué)精神,可以細(xì)化為“自由集體觀、民主集中觀、文明進(jìn)步觀、和諧仁信觀、富強(qiáng)和平觀”,并可進(jìn)一步濃縮為“自由、民主、文明、和諧、富強(qiáng)”五個(gè)詞。

  中國特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練思路有四:一是其內(nèi)涵要與現(xiàn)有的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵相銜接;二是要體現(xiàn)“世情為鑒、國情為據(jù),馬學(xué)(馬克思主義學(xué)說)為體、西學(xué)(西方學(xué)說)為用、國學(xué)(中國古近代學(xué)說)為根,綜合創(chuàng)新”的科學(xué)精神;三是簡潔性與完整性相結(jié)合,體現(xiàn)唯物辯證法;四是凝練詞的排列要有一定邏輯性。

  依據(jù)上述思路和多年個(gè)人思索,筆者認(rèn)為中國特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀,可以細(xì)化為“自由集體觀、民主集中觀、文明進(jìn)步觀、和諧仁信觀、富強(qiáng)和平觀”,并可進(jìn)一步濃縮為“自由、民主、文明、和諧、富強(qiáng)”五個(gè)詞。

  第一,自由集體觀。西方近現(xiàn)代學(xué)說提倡個(gè)性解放和個(gè)體自由,當(dāng)代又補(bǔ)充提出團(tuán)隊(duì)精神和社群主義等等,這些既有合理性和進(jìn)步性,也有片面性和虛偽性。與剝削社會(huì)相比,馬克思設(shè)定未來社會(huì)的新人是自由和全面發(fā)展的人,新社會(huì)是自由人的聯(lián)合體。這是在集體的和社會(huì)的理性框架內(nèi)的個(gè)人自由,是個(gè)體自由選擇與集體選擇和社會(huì)選擇的辯證統(tǒng)一。因此,社會(huì)主義核心價(jià)值觀理應(yīng)把個(gè)人、集體和社會(huì)三者有機(jī)結(jié)合起來,并通過總結(jié)古今中外的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),把憲法和各種規(guī)章制度中的自由與規(guī)制的關(guān)系處理好,以解決現(xiàn)實(shí)問題,反過來促進(jìn)價(jià)值觀的普遍認(rèn)同。千萬不要因?yàn)槲鞣絿易晕覙?biāo)榜并攻擊社會(huì)主義國家不自由,我們就不敢理直氣壯地倡導(dǎo)自由。

  第二,民主集中觀。民主與集中的關(guān)系在任何社會(huì)均存在,只不過不同的社會(huì)和國家有不一樣的制度安排和習(xí)慣規(guī)范。西方學(xué)說強(qiáng)調(diào)民主,實(shí)際上西方國家各個(gè)層次和范圍的集中并不比社會(huì)主義國家少,有些做法甚至更高。當(dāng)代資本主義國家總體上屬于一種基于私人壟斷利益基礎(chǔ)上畸型的民主模式。而國學(xué)中法家強(qiáng)調(diào)法治,儒家強(qiáng)調(diào)仁治,都有其合理性和局限性。馬克思主義科學(xué)分析了民主與集中、少數(shù)與多數(shù)、個(gè)人與組織、群眾與領(lǐng)袖、政黨與國家、政府與公民、法治與人治、法治與德治、票決與協(xié)商等一系列問題,辯證地闡述民主基礎(chǔ)上的集中、集中條件下的民主。中國的成功實(shí)踐是把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的三者有機(jī)結(jié)合,是共產(chǎn)黨執(zhí)政和領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義新型民主,是優(yōu)于資本主義民主類型和性質(zhì)的。不是任何民主都是好東西,任何集中都是壞東西,必須從形式和內(nèi)容等多方面具體分析民主和集中的多數(shù)性、進(jìn)步性和科學(xué)性。

  第三,文明進(jìn)步觀。與前資本主義相比,近現(xiàn)代西方學(xué)說和西方國家在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的文明程度上有著積極的作用,但也先后留下了領(lǐng)土殖民、野蠻屠殺、軍事侵略、壟斷剝削、帝國擴(kuò)張、種族歧視、精神頹廢、破壞生態(tài)、單邊霸權(quán)、新帝國論等許許多多的不文明觀念和行為。特別是西方不斷進(jìn)步的物質(zhì)技術(shù)文明時(shí)常被誤用,引發(fā)精神、政治、生態(tài)和軍事文明的倒退。馬列主義及其中國化理論有批判、有借鑒地對待西方的文明價(jià)值觀,系統(tǒng)梳理和闡明了文明的一般價(jià)值觀和制度觀,強(qiáng)調(diào)建設(shè)中國特色的物質(zhì)(經(jīng)濟(jì))文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明,是一種進(jìn)步的文明價(jià)值觀。簡言之,當(dāng)代某些流行的新文明,未必是進(jìn)步、先進(jìn)和優(yōu)秀的。進(jìn)步一詞可以補(bǔ)充和豐富文明這一核心價(jià)值觀。

  第四,和諧仁信觀。和諧是對立事物之間在一定條件下動(dòng)態(tài)的辯證統(tǒng)一,是不同事物之間共同發(fā)展的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同“和為貴、諧為美”,儒家強(qiáng)調(diào)只有“仁義禮智信”的價(jià)值觀起支配作用,社會(huì)才會(huì)和諧,從而“五?!背蔀閭鹘y(tǒng)中國價(jià)值體系中的核心內(nèi)涵。與中國古代智慧相似,古希臘哲學(xué)家赫拉克利特也說過:“美在和諧。”赫拉克利特說:“看不見的和諧比看得見的和諧更美。”盡管文藝復(fù)興后許多思想家都把“和諧”視為重要的哲學(xué)和倫理范疇,倡導(dǎo)私有制市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)和諧,法國空想社會(huì)主義者傅立葉還突出地構(gòu)建了以和諧為核心的社會(huì)主義理想社會(huì)和觀念,但只有馬克思真正把握了“和諧”的理念及其制度保證,提倡建立和諧的未來社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)??梢姡C合“馬學(xué)、西學(xué)、國學(xué)”,特別是國學(xué)中以“五?!睘楹诵牡暮椭C價(jià)值觀,經(jīng)過內(nèi)涵改造和重釋,極具中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義。這是因?yàn)椋热簧鐣?huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性,是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證,那么,和諧自然成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一。按照中央關(guān)于和諧社會(huì)的界定,公平正義、誠信友愛、安定有序等都是標(biāo)志。和諧既是目前發(fā)展的一個(gè)愿景和過程,又是一種社會(huì)核心價(jià)值觀。為了簡便起見,仁義禮智信縮稱為仁信。

  第五,富強(qiáng)和平觀。民富國強(qiáng)既是近代以來“多元一體”的中華民族所追求的客觀目標(biāo),也是一種強(qiáng)烈的社會(huì)思想和主觀價(jià)值觀。從國學(xué)中的“均貧富”、和平統(tǒng)一的“大同理想”,經(jīng)過孫中山的“三民主義”價(jià)值觀,再到中國化馬克思主義理論強(qiáng)調(diào)在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上“消滅剝削、消除兩極分化,最終達(dá)到共同富?!?,強(qiáng)調(diào)“一國兩制”的國家和平統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)和平發(fā)展與富強(qiáng)后在國際上不稱霸等等,均體現(xiàn)出有異有同的主流價(jià)值觀。不過,馬列主義及其中國化理論科學(xué)地闡明了,人類社會(huì)只有進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì),才能真正實(shí)現(xiàn)不搞國內(nèi)外剝削和掠奪的民富國強(qiáng)觀與不搞非正義戰(zhàn)爭的和平發(fā)展觀。包含國際主義與愛國主義相統(tǒng)一在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義的這一核心價(jià)值觀,同私人壟斷利益為主導(dǎo)的資本主義價(jià)值觀有著重要區(qū)別。

  總之,以自由集體觀為起點(diǎn),經(jīng)過民主集中觀、文明進(jìn)步觀、和諧仁信觀的層層擴(kuò)展,以富強(qiáng)和平觀為歸宿,便可達(dá)到以簡潔的詞匯和豐富的內(nèi)涵來弘揚(yáng)和踐行中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

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