公平正義是社會主義思想的靈魂嗎？

奚兆永

現(xiàn)在理論界“跟風(fēng)”的風(fēng)氣很盛，只要是上頭說的，總是照跟不誤。“公平正義比太陽還要有光輝”，很快就有人跟風(fēng)寫文章說，“公平正義是社會主義思想的靈魂”。文章是這樣說的：“關(guān)于社會主義思想的靈魂，不同的人有不同的解讀，有人認(rèn)為是公有制，有人認(rèn)為是計劃經(jīng)濟(jì)，也有人認(rèn)為是共同富裕。我認(rèn)為，社會主義思想的靈魂應(yīng)是公平正義。公平正義被表述為我們國家的主流價值，是我們在社會主義事業(yè)建設(shè)過程中不斷探索的結(jié)果，是發(fā)展著的馬克思主義在中國的最新理論成果。” （見《北京日報》2010年3月22日第17版）寫這篇文章的是山東大學(xué)法學(xué)院院長齊延平教授，而登這篇文章的是《北京日報》的《理論周刊》，作者和報刊的名頭都不小，但是，要說水平，那是實(shí)在不敢恭維，因?yàn)椋谶@里，連起碼的馬克思主義水平也沒有。

馬克思早在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的序言里就告訴我們，“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”（《馬克思恩格斯選集》2卷，人民出版社1995年版，第32頁）而恩格斯在《反杜林論》里談到社會主義時更作了這樣具體的論述：“唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)；在每一個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。對現(xiàn)存社會制度的不合理和不公平，對‘理性化為無稽，幸福變成苦痛’的日益覺醒的認(rèn)識，只是一種征兆，表示生產(chǎn)方法和交換形式中已經(jīng)不知不覺地發(fā)生了變化，適合于早先的經(jīng)濟(jì)條件的社會制度已經(jīng)不再同這些變化相適應(yīng)了。同時這還說明，用來消除已經(jīng)發(fā)現(xiàn)弊病的手段，也必然以或多或少發(fā)展了的形式存在于已經(jīng)發(fā)生變化的生產(chǎn)關(guān)系本身中。這些手段不應(yīng)當(dāng)從頭腦中發(fā)明出來，而應(yīng)當(dāng)通過頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)出來。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第617-618頁）

馬克思正是通過對“生產(chǎn)的現(xiàn)成的物質(zhì)事實(shí)”即資本主義生產(chǎn)關(guān)系的研究，發(fā)現(xiàn)了未來社會的最基本的特征是消滅私有制，實(shí)行生產(chǎn)資料社會所有。對這一特征，他和恩格斯早《共產(chǎn)黨宣言》里就有明確的論述，后來在《共產(chǎn)主義者同盟中央委員會告同盟書》里又明確指出：“對于我們來說，問題不在于改變私有制，而只在于消滅私有制，不在于掩蓋階級對立，而在于消滅階級，不在于改良現(xiàn)存社會，而在于建立新社會。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第368頁）而后馬克思又在《資本論》第一卷里更對這一基本特征以及與之密切聯(lián)系的其他兩個特征以“設(shè)想”的“自由人聯(lián)合體”的形式向人們作了詳細(xì)的介紹：“他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當(dāng)做一個社會勞動力來使用。……這個聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)。因此，這一部分要在他們之間進(jìn)行分配。這種分配的方式會隨著社會生產(chǎn)機(jī)體本身的特殊方式和隨著生產(chǎn)者的相應(yīng)的歷史發(fā)展程度而改變。僅僅為了同商品生產(chǎn)進(jìn)行對比，我們假定，每個生產(chǎn)者在生活資料得到的份額是由他們的勞動時間決定的。這樣，勞動時間就會起雙重作用。來的時間的社會的有比例的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動職能同各種需要的適當(dāng)?shù)谋壤Ａ硪环矫妫瑒趧訒r間又是計量生產(chǎn)者個人在共同勞動中所占份額的尺度，因而也是計量生產(chǎn)者個人在共同勞動中所占份額的尺度。”（《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第95-96頁）這就是馬克思和恩格斯所設(shè)想的未來社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，離開這個經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而談社會主義思想的靈魂，這樣的社會主義絕不是馬克思主義的科學(xué)社會主義。

恩格斯指出，馬克思主義的科學(xué)社會主義不同于空想社會主義，他強(qiáng)調(diào)：“自從資本主義生產(chǎn)方式在歷史上出現(xiàn)，由社會占有全部生產(chǎn)資料，常常作為未來的理想隱隱約約地浮現(xiàn)在個別人物和整個整個派別的頭腦中。但是，這種占有在實(shí)現(xiàn)它的物質(zhì)條件已經(jīng)具備的時候 ，才能成為可能，才能成為歷史的必然性。諸如其它一切社會進(jìn)步一樣，這種占有之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，并不是由于人們認(rèn)識到階級的存在同正義、平等等等相矛盾，也不是僅僅用于人們希望廢除階級，而是由于具備了一定的新的經(jīng)濟(jì)條件。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第631-632頁）

可是齊文把馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于科學(xué)社會主義的這些基本原理?xiàng)壷靡贿叄阉鼈冋f成為是“有人認(rèn)為”如何如何，然后再說上一句“我認(rèn)為”如何如何，既沒有拿出什么事實(shí)，也沒有說出任何道理，就是說，沒有任何論證，似乎一個“新觀點(diǎn)”就取代科學(xué)社會主義的“舊觀點(diǎn)”了。這能叫做“理論工作”嗎？這樣一種對待馬克思主義的態(tài)度是不是太輕率了？是不是太不鄭重了？不過想提請注意的是，直到現(xiàn)在，以馬克思主義作為指導(dǎo)思想還莊嚴(yán)地寫在中華人民共和國的憲法上，這樣做，是不是有違背憲法的嫌疑呢？

應(yīng)該說，齊文這樣來解釋社會主義也并不是什么新發(fā)明。空想社會主義者早就這樣說過；而且這些話也不要等到社會主義者來說，資產(chǎn)階級更早得多就這么說了。一些啟蒙思想家不是早在資產(chǎn)階級革命的早期階段就已經(jīng)大講什么“博愛”、“平等”、“自由”了嗎？直到今天他們也沒有放棄過這一類帶有欺騙性的口號，試問，人們又怎樣來以這個所謂的“社會主義思想的靈魂”來區(qū)分是社會主義還是資本主義呢？特別是，當(dāng)今世界上的民主社會主義只愿意在再分配領(lǐng)域講公平正義，而不愿意在所有制領(lǐng)域進(jìn)行根本的改革，馬克思主義的科學(xué)社會主義又用什么來與他們劃清界限呢？

還需要指出的是，不同的階級對于公平正義有著完全不同的解讀。對于馬克思主義者來說，無產(chǎn)階級所要的公平正義就是要消滅消滅私有制，消滅階級，消滅剝削，否則，公平正義就是一句空話。列寧說，“恩格斯說得萬分正確：平等的概念如果與消滅階級無關(guān)，那就是一種極端愚蠢而荒謬的偏見。資產(chǎn)階級教授們企圖用平等這個概念來證明我們想使一個人同其他的人平等。但是他們由于自己無知，竟不知道，社會主義者，即現(xiàn)代科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯曾經(jīng)說過，如果不把平等理解為消滅階級，平等就是一句空話。”（《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第816頁）可見，無產(chǎn)階級并不是不要公平正義，但是他們所主張的公平正義就是要消滅私有制，消滅階級，消滅剝削；在存在私有制和階級、剝削的情況下，在資本家和受到他們剝削的工人階級之間，在掌握著億萬財富和需要救濟(jì)的貧民之間根本談不上什么公平正義的。因此，要實(shí)現(xiàn)公平正義，就應(yīng)該實(shí)現(xiàn)它的經(jīng)濟(jì)前提公有制，消滅階級和剝削，否則就只能是一句騙人的空話。

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