關(guān)于文革多角度多層次思考　　

田忠國(guó)　　

文革是毛主席一生中辦過的兩件大事之一，而且，他曾經(jīng)把自己---辦第二件大事時(shí)---的角色定位在教員上。這個(gè)定位就值得思考、研究，因?yàn)?，我們認(rèn)為這不是簡(jiǎn)單的定位，而是進(jìn)入文革價(jià)值機(jī)制的一扇大門。研究文革的文章可以說車?yán)d。從反面研究文革的，大多對(duì)毛主席自己的定位避而不談，從正面研究文革的，有人雖然多次提到主席自己的定位，但均未引起足夠的重視?！　?/p>

我們還注意到，毛主席曾說文革是一場(chǎng)大演習(xí)?！　?/p>

對(duì)這句話，有人認(rèn)為是防止資本主義復(fù)辟的大演習(xí)。這一說法，文革期間的說法，正面研究文革的也延襲了這一說法。但是，防止資本主義復(fù)辟并非靠說說就能做到的，而應(yīng)該有如下條件：　　

一、對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)。如果你連資本主義是什么都不知道，怎么防止資本主義復(fù)辟？甚至全力復(fù)辟資本主義還以為搞社會(huì)主義呢。所以，要防止資本主義復(fù)辟，首要的是建立資本主義價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)主義價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。有了這兩個(gè)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，人們才可能識(shí)別什么是社會(huì)主義，什么是資本主義。有了識(shí)別能力，才可能有預(yù)防。而建構(gòu)資本主義價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)主義價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，必須是無產(chǎn)階級(jí)理論家，也就是真正的馬克思主義者。無產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義者，文章立足點(diǎn)只有一個(gè)：勞動(dòng)大眾。而勞動(dòng)大眾的對(duì)立面，是滋生剝削思想的官僚機(jī)制。由此可知，文革旨在建立：　　

1、構(gòu)資本主義價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)主義價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)?！　?/p>

2、建立無產(chǎn)階級(jí)價(jià)值秩序，也就是思想文化的繼續(xù)革命。　　

3、建立無產(chǎn)階級(jí)專政，也即人民民主專政下的大眾民主的價(jià)值機(jī)制?！　?/p>

4、建立勞動(dòng)大眾對(duì)官僚階層的動(dòng)態(tài)糾錯(cuò)機(jī)制。而這個(gè)糾錯(cuò)，并非是簡(jiǎn)單的對(duì)工作失誤的糾錯(cuò)，而是方向路線上的糾錯(cuò)。　　

5、如果前面的防火墻失去效果，最后一道防火墻就是“造反有理、革命無罪”?！　?/p>

而這個(gè)價(jià)值機(jī)制的總綱，是75版憲法。　　

所以，我們認(rèn)為，75版憲法是對(duì)文革實(shí)踐的總結(jié)。有人可能說，文革是一場(chǎng)浩劫，你的觀點(diǎn)不對(duì)，對(duì)于這個(gè)問題下面我們還有專門論述，不贅。有人也可能說，毛主席根本沒說過什么價(jià)值機(jī)制，所以你的觀點(diǎn)不對(duì)。要回答這個(gè)問題我們有必要思考另一個(gè)問題：自為階級(jí)和自覺階級(jí)。大家知道，勞動(dòng)大眾人數(shù)眾多，本應(yīng)力量最大，但在整個(gè)人類歷史上卻一直處于弱勢(shì)地位。　　

為什么力量最大的階級(jí)一直處于弱勢(shì)地位呢？　　

因?yàn)?，整個(gè)階級(jí)處于自為狀態(tài)，也就是各想各的、各干各的，形不成共同意志，形不成共同意志，也就形不成階級(jí)力量。這就象大海，如果取出一滴水，什么力量都沒有，如果一滴滴水匯大海，就會(huì)掀起掀天巨浪，其它力量再也無法阻擋。這就需要從自為到自覺。有了自覺意識(shí)，勞動(dòng)大眾才會(huì)融合到一塊?！　?/p>

光融合一塊還不行，還需要價(jià)值秩序和價(jià)值機(jī)制，不然刮什么風(fēng)都掀起掀天巨浪，即可能起到對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的助推作用，也可能起到對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的破壞作用，所以，這就需要社會(huì)主義的價(jià)值秩序和價(jià)值機(jī)制。所謂社會(huì)主義價(jià)值秩序、價(jià)值機(jī)制，就是起到刮什么風(fēng)，風(fēng)往哪個(gè)方向刮的樞機(jī)作用的。　　

但勞動(dòng)大眾即不知道什么是社會(huì)主義價(jià)值秩序，什么又是社會(huì)主義價(jià)值機(jī)制，怎么辦？毛主席只得當(dāng)教員。起初，或許他只想培訓(xùn)一部分培訓(xùn)師，由培訓(xùn)師操作（退居二線），但想不到，培訓(xùn)師有自己的培訓(xùn)計(jì)劃，而且朝相反的方向培訓(xùn)，這才有了“炮打司令部”。有人認(rèn)為，“炮打司令部”是毛劉分道揚(yáng)鑣的主要標(biāo)志，我則認(rèn)為是對(duì)一線培訓(xùn)師的大聲斷嚇：回到正確路線上來。如果不是這樣，我們就無法解釋為什么有人復(fù)出?！　?/p>

讀　張宏良　先生“準(zhǔn)確驚人的歷史預(yù)見，曠古絕倫的理想悲劇”一文和符文，我們才知道主席生前明確意識(shí)到中國(guó)存在趙高，這才建構(gòu)了一個(gè)制約趙高的機(jī)制，但想不到因人的一念之私，打破了這個(gè)制約機(jī)制。也就是說，制約機(jī)制在，趙高存在也只能為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，不能為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，制約機(jī)制不在就朝相反的方向發(fā)展了。　　

二、我們注意到　張宏良　先生在“準(zhǔn)確驚人的歷史預(yù)見，曠古絕倫的理想悲劇”一文中有這樣一段話：“在此，我們十分真切地看到了理想主義者的內(nèi)在悲?。翰皇遣荒転橹?，而是不去為之。如同哲學(xué)家培根所言“高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證”。這既是中國(guó)歷史上所有變革者悲劇的共同根源，更是當(dāng)代中國(guó)左派擺脫困境最大的道德障礙，是中國(guó)左派與右派相比最大的選擇劣勢(shì)。左派受內(nèi)在道德的約束，往往只堅(jiān)持選擇那些高尚手段，而對(duì)明知成功有效的那些卑鄙手段，往往是連想都不想地便棄之不用；而右派則沒有任何道德約束，在政治斗爭(zhēng)中完全是不擇手段?！逼鋵?shí)，這個(gè)道德缺陷是整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的缺陷，即，利勞動(dòng)大眾，但又不損害剝削階級(jí)，比如說“勞動(dòng)改造”、“要文斗不要武斗”、“雖然有車子有廚師，但是沒權(quán)了”等等。這種道德體系的不完整，或許源于無產(chǎn)階級(jí)對(duì)階級(jí)改造和社會(huì)改造認(rèn)識(shí)的不全面、不深刻，應(yīng)該反思。　　

文革即是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)和無產(chǎn)階級(jí)利益的捍衛(wèi)，也是對(duì)剝削思想者的救助。有人可能說，你說的不對(duì)，文革是浩劫。我說是對(duì)剝削思想者的救助的原因，有毛主席寫給周總理的信為證：“這里我強(qiáng)調(diào)一下，在斗爭(zhēng)中一定要堅(jiān)持文斗，不用武斗，因?yàn)槲涠分荒苡|及人的身體，不能觸及人的靈魂。只有堅(jiān)持文斗，不用武斗，擺事實(shí)，講道理，以理服人，才能斗出水平來，才能真正達(dá)到教育人民的目的。”由此可知，毛主席把有剝削思想的人，還是當(dāng)作人民內(nèi)部思想矛盾處理的。大家知道，無產(chǎn)階級(jí)只所以消滅剝削階級(jí)的原因，在于剝削階級(jí)的剝削與壓迫，如果一個(gè)人放棄了剝削壓迫思想，放棄了剝削壓迫行為，無產(chǎn)階級(jí)還會(huì)革他的命嗎？不會(huì)了。無產(chǎn)階級(jí)不革他的命了，他還有生命之災(zāi)嗎？　　

遠(yuǎn)的不說，就說楊佳案和通鋼事件吧，如果上海公安系統(tǒng)能平等公正的對(duì)待楊佳，楊佳會(huì)白刀子進(jìn)紅刀子出嗎？我想這個(gè)問題人們都能回答出來。通鋼事件那個(gè)命喪黃泉的資本家呢？如果他不是剝削壓迫通鋼工人，而是為通鋼工人造福，通鋼工人恐怕感謝他來不及呢，怎么會(huì)送他去極樂世界呢？　　

所以，思想文化的繼續(xù)革命，即是保持無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)純潔性的需要，也是避免用刀子講理的途徑。從這個(gè)角度說，勞動(dòng)大眾需要感激毛澤東，感激他建立的那個(gè)大眾民主的價(jià)值機(jī)制，那些怒斥毛澤東不給他享受權(quán)和剝削權(quán)的人，那些恣意解體無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)和大眾民主價(jià)值機(jī)制的人，也應(yīng)該感謝毛澤東，因?yàn)?，沒有毛澤東建立的大眾民主價(jià)值機(jī)制對(duì)他們的保護(hù)，陳勝、吳廣們就有可能用他們的血祭旗。所以，系統(tǒng)思考是人們走出思維誤區(qū)的關(guān)鍵?！　?/p>

試問那些稱文革是浩劫的先生，文革是浩劫呢？還是對(duì)剝削階級(jí)的救助？　　

有人認(rèn)為這是個(gè)道德問題，所以一再說企業(yè)家要流著道德的血。　　

其實(shí)這不是道德問題，而是個(gè)剝削制度問題。在剝削制度下企望企業(yè)家流著道德的血液，就等于把刀子送到兇手手中，企望兇手扔掉刀子。　　

三、左右之爭(zhēng)的焦點(diǎn)，一是認(rèn)為剝削壓迫勞動(dòng)大眾的思想文化、剝削制度是反動(dòng)的、落后的，所以應(yīng)該消滅；一是認(rèn)為剝削壓迫制度是社會(huì)發(fā)展所必須的，因?yàn)椋瑳]有剝削壓迫，社會(huì)發(fā)展就沒有動(dòng)力，所以，到目前為止，剝削壓迫制度雖然不是最好的制度，但也是社會(huì)發(fā)展最有效的制度。前者被主流社會(huì)認(rèn)為是文革余毒，是毛的余毒沒清除干凈的產(chǎn)物，是極左或者毛左，必須殂殺，為“改革開放”掃清障礙，也是主流媒體清剿的對(duì)象，后者則是當(dāng)今主流媒體熱捧的對(duì)象?！　?/p>

我曾在“奧巴馬的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅和中國(guó)的應(yīng)對(duì)策略”一文中這樣寫道：　　

“如果我們?cè)俾?lián)系到2007年，美國(guó)財(cái)長(zhǎng)鮑爾森就說的“今年中國(guó)的改革開放沒有什么進(jìn)展，如果中國(guó)停滯改革開放的步伐，將會(huì)對(duì)中美關(guān)系造成實(shí)質(zhì)性傷害”，“如果中國(guó)停止改革開放，美國(guó)絕不會(huì)置之不理”的話，我們不難發(fā)現(xiàn)美國(guó)對(duì)中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)意志正趨于強(qiáng)烈。不僅如此，鮑爾森的話也直白的告訴世人，中國(guó)是為美國(guó)利益而改革開放的?！薄　　?/p>

主流媒體的熱捧，也是美國(guó)財(cái)長(zhǎng)鮑爾森的期望。　　

但問題是，一個(gè)主權(quán)國(guó)家為別國(guó)的利益而“改革開放”，而且成為政治精英和知識(shí)精英的共識(shí)，成為政治精英和知識(shí)精英努力奮斗的目標(biāo)，這正常嗎？如果四人幫中國(guó)會(huì)為美國(guó)利益“改革開放”嗎？如果不是為美國(guó)利益“改革開放”，而是為中國(guó)人民根本利益的改革（文革就是中國(guó)建國(guó)不到二十年開始的一場(chǎng)最大的改革）、為人民大眾當(dāng)家作主的改革，那就證明四人幫是對(duì)的。如果相反，四人幫的改革是為美國(guó)利益的改革，而不是為　中國(guó)人民根本利益的改革、為人民大眾當(dāng)家作主的改革，四人幫就是錯(cuò)的?！　?/p>

所以，判斷文革對(duì)錯(cuò)并不難?！　?/p>

當(dāng)然，如果站在美國(guó)利益的立場(chǎng)上，文革式的改革自然是錯(cuò)誤的，而文革后的改革自然是正確的，但如果站在中國(guó)人民根本利益的立場(chǎng)，站在勞動(dòng)大眾當(dāng)家作主的立場(chǎng)，文革式改革自然是正確的，而文革后為美國(guó)利益的改革開放自然是錯(cuò)誤的。如果文革式改革產(chǎn)生了官僚資本主義，文革后改革開放消滅了官僚資本主義，文革式改革就是錯(cuò)誤的，文革后改革開放就是正確的，如果文革式改革消滅了官僚資產(chǎn)階級(jí)，文革后改革開放產(chǎn)生了官僚資產(chǎn)階級(jí)，文革式改革就是正確的，而文革后改革開放就是錯(cuò)誤的?！　?/p>

有人可能說我陷入了兩元論的泥淖，但是試問，自然界的陰與陽、高與矮、長(zhǎng)與短、上與下，哪一樣不是兩元對(duì)立的統(tǒng)一？整個(gè)自然界、整個(gè)宇宙是這樣，人類社會(huì)也是如此，因?yàn)椋瑳]有對(duì)立，就沒有統(tǒng)一，或者說，對(duì)立是統(tǒng)一之因、之始，統(tǒng)一是對(duì)立之果、之終，而后又有新的對(duì)立、新的統(tǒng)一；沒有剝削壓迫，就沒有反剝削壓迫，沒有反剝削壓迫，就沒有價(jià)值目標(biāo)趨同。對(duì)立是宇宙生生不息之本源，統(tǒng)一是宇宙生生不息之結(jié)果。　　

再比如說先進(jìn)與落后問題，有人以為美國(guó)利益改革開放，損害中國(guó)利益和民眾利益為先進(jìn)，反對(duì)為美國(guó)利益改革開放，維護(hù)國(guó)家利益和勞動(dòng)大眾利益必然為落后，反之亦然。有人以剝削壓迫為先進(jìn)，反剝削壓迫自然就是落后。如果以反剝削壓迫為先進(jìn)，剝削壓迫自然就是落后反動(dòng)的了。　　

從相對(duì)論的角度說，剝削壓迫既然在人類歷史上出現(xiàn)了，就有存在的合理性，同樣，反抗剝削壓迫也因剝削壓迫的客觀存在更為合理。也就是說，對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)理論的探討，在階級(jí)存在，或雖然消滅了階級(jí)，但剝削思想還存在的社會(huì)，首先要選擇一個(gè)立足點(diǎn)，也就是階級(jí)立場(chǎng)問題，其次才能在大歷史觀、全球視野觀的觀照下，才能找到解決問題的正確方法。　　

凡是能夠解決現(xiàn)實(shí)問題的方法，都是正確的方法?！　?/p>

但正確的方法不等于沒有階級(jí)性，比如，在剝削壓迫制度下，工人反抗剝削壓迫，資本家拿出解放方案，在資本家和工人雙方相互讓步的情況下，工人不反抗了，問題得到了暫時(shí)解決。從解決現(xiàn)實(shí)問題的角度說，問題得解決，解決問題的方法是正確的。但這個(gè)正確的方法是不是就沒有階級(jí)性了呢？顯然是有的，因?yàn)?，它以剝削壓迫制度，維持繼續(xù)剝削壓迫為前提?！　?/p>

所以，解決問題的方法正確，并不等于人類發(fā)展的先進(jìn)性?！　?/p>

但是有一點(diǎn)需要說明一下，不管是剝削壓迫制度下的解決問題的方法還是消滅剝削壓迫制度下的解決問題的方法是不是先進(jìn)，但有解決問題的方法總比沒有解決問題的方法好，更比助推問題朝更為嚴(yán)重的方向發(fā)展好。如果按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)看，中國(guó)主流精英是中國(guó)災(zāi)難的制造者，因?yàn)樗麄冎粫?huì)為撈取或者搶劫勞動(dòng)大眾財(cái)富出主意，不會(huì)為解決問題也就是避免搶劫想辦法。那怕是減緩搶劫速度，延緩災(zāi)難發(fā)生也總比助推災(zāi)難發(fā)生好一點(diǎn)?！　?/p>

四、毛澤東曾經(jīng)這樣說：　　

“提出這些標(biāo)準(zhǔn)，是為了幫助人民發(fā)展對(duì)于各種問題的自由討論，而不是為了妨礙這種討論。不贊成這些標(biāo)準(zhǔn)的人們?nèi)匀豢梢蕴岢鲎约旱囊庖妬磙q論。但是大多數(shù)人有了明確的標(biāo)準(zhǔn)，就可以使批評(píng)和自我批評(píng)沿著正確的軌道前進(jìn)，就可以用這些標(biāo)準(zhǔn)去鑒別人們的言論行動(dòng)是否正確，究竟是香花還是毒草。這是一些政治標(biāo)準(zhǔn)。”　　

什么是標(biāo)準(zhǔn)？自然科學(xué)里有標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)科學(xué)里也同樣有標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在有人說社會(huì)科學(xué)里有標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)落后了，沒有標(biāo)準(zhǔn)才先進(jìn)，因?yàn)?，社?huì)科學(xué)里的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)帶有意識(shí)形態(tài)色彩，不利于同世界和諧。其實(shí)，他們所說的不要標(biāo)準(zhǔn)，并非真的就沒有標(biāo)準(zhǔn)，而是他們自有自己的標(biāo)準(zhǔn)，比如，資本家入黨領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)黨、建立剝削制度就是先進(jìn)，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義建設(shè)就是落后。他旗幟鮮明的改變黨的性質(zhì)就是先進(jìn)，你弱弱的質(zhì)問一聲，改變黨的性質(zhì)真的是先進(jìn)嗎？他就會(huì)裝貓變狗，以少有的才子風(fēng)格，排比句猶如連發(fā)炮彈，證明你如何如何落后，然后，又加一句“你是黨內(nèi)即得利益者”。　　

其實(shí)，一個(gè)是共產(chǎn)黨的高官，學(xué)者，而且是腰緾億萬的高官學(xué)者，一個(gè)是平民百姓，而且是非黨派平民百姓，而且是吃了上頓沒下頓的平民百姓。一個(gè)參與起草十七大報(bào)告的高官學(xué)者，而且是腰緾億萬的高官學(xué)者，一方面主張資本家入黨，代表黨的“先進(jìn)性”，一方面連誰是“黨內(nèi)即得利益者”都分辨不出來?！　?/p>

是分辨不出來？還是別有用心？　　

試想，如果是文革期間，如果四人幫沒被打倒，這樣“先進(jìn)”的高官學(xué)者會(huì)被留在黨內(nèi)么？如果文革期間這樣的高官學(xué)者留在黨內(nèi)，而且代表了中國(guó)的“先進(jìn)性”，而且四人幫支持了“先進(jìn)性”，文革就是錯(cuò)誤的，四人幫就是人民的敵人，如果文革期間這樣的高官學(xué)者不會(huì)留在黨內(nèi)，即便混進(jìn)黨內(nèi)，而且不允許他代表中國(guó)的“先進(jìn)性”，四人幫“先進(jìn)性”進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)，就說明文革是正確的，而且說明四人幫是資產(chǎn)階級(jí)的敵人，人民利益的保護(hù)者。　　

　孫立平　先生在“中國(guó)社會(huì)潰敗的趨勢(shì)日益明顯”一文這樣說：　　

“……生育率的下降和家庭平均人口的減少是一個(gè)重要的因素，試想如果今天城市中的許多家庭是3個(gè)孩子的話，其生活是一種什么樣的生活？因此，可以說改革開放是沾了計(jì)劃生育的光，改革是沾了開放的光（加快了技術(shù)進(jìn)步）……”雖然我們對(duì)　孫　先生最后一個(gè)判斷不完全贊同，因?yàn)?，不開放技術(shù)照樣會(huì)進(jìn)步，甚至我國(guó)的天空飛得不是波音的大飛機(jī)，而是中國(guó)的大飛機(jī)，計(jì)算機(jī)的CPU也不是英特爾的，而是中國(guó)自己的心。但　孫　先生前面的判斷是完全正確。不要說一般百姓，就是被稱為白領(lǐng)的白領(lǐng)們，如果他們現(xiàn)在不是一個(gè)孩子，而是三個(gè)孩子（　孫　先生最低的估算，因?yàn)椋叭甑募彝ヒ话闼?、五個(gè)孩子的居多，當(dāng)然還有更多的，想想他們會(huì)如何？還能白領(lǐng)起來嗎？　　

假如白領(lǐng)們?cè)谖母锲陂g，假如和現(xiàn)在一樣只有一個(gè)孩子，假如白領(lǐng)們的收入水平是文革時(shí)的平均水平，今天的白領(lǐng)，就可能比昨天的白領(lǐng)差得多了（當(dāng)然，那時(shí)沒有白領(lǐng)之說）。當(dāng)然，有人會(huì)說，昨天的白領(lǐng)再好也坐不上小車，這是事實(shí)，假如一百年或者二百年后，每個(gè)人都擁有了水、陸、空三用汽車，最窮的窮人也擁有了，試問，你說是現(xiàn)在好還是一百或二百年后好呢？　　

如果一百或二百年后好，人類全部進(jìn)入休眠狀態(tài)，一百或二百年后再醒來，一百或二百年后會(huì)如何呢？當(dāng)然，歷史沒有假設(shè)，只有事實(shí)，那么，一切研究歷史的理論、思考，同樣不能以假設(shè)作為社會(huì)判斷的標(biāo)準(zhǔn)?！　?/p>

小結(jié)　　

文革是中國(guó)革命歷史在建設(shè)時(shí)期的歷史繼續(xù)，是無產(chǎn)階級(jí)管理社會(huì)主義的新探索，是樹立在中華民族歷史上最偉大的豐碑，無論是否定者也好，贊美者也罷，任何人都無法否定它的客觀存在。當(dāng)然，否定者自有否定的理由，贊成者也自有贊成的原因，但不論是否定還是贊成，都是由個(gè)人的階級(jí)立場(chǎng)所決定的。因?yàn)椋絻r(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的判斷是不存在。同樣，超越意識(shí)形態(tài)的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)也是不存在的（自然科學(xué)除外），因?yàn)椋庾R(shí)形態(tài)是一個(gè)國(guó)家的價(jià)值判斷體系，所謂的去意識(shí)形態(tài)就是去自己國(guó)家的價(jià)值判斷體系，以它國(guó)的價(jià)值判斷體系代替之。而以別國(guó)的價(jià)值判斷體系代替之，是一種比賣國(guó)更可怕的行為，因?yàn)椋绻f賣國(guó)是一種獲取個(gè)人利益的自覺，以別國(guó)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)代替之，人們就會(huì)陷群體無意識(shí)當(dāng)中，也就是說，賣國(guó)反而以為沒賣國(guó)。從這個(gè)角度說，不論是無產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的國(guó)家，還是資產(chǎn)階執(zhí)政的國(guó)家，價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)都是十分重要的，因?yàn)?，一個(gè)國(guó)家失去了價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，就如一只船在大海中失去方向，結(jié)果如何可想而知。當(dāng)然，我們也常常看到代表“先進(jìn)性”“創(chuàng)新”理論，常常以超越價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為理論創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)，比如說，超越黨的性質(zhì)，讓資本家入黨為“先進(jìn)”，以維護(hù)美國(guó)利益為國(guó)際規(guī)則，其實(shí)，他們所謂的超越價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也即意識(shí)形態(tài)的“創(chuàng)新”并非無標(biāo)準(zhǔn)，而是以剝削壓迫和美國(guó)利益為標(biāo)準(zhǔn)。　　

最后，我們重新學(xué)習(xí)我們?cè)谇懊嬉玫拿飨脑挘骸疤岢鲞@些標(biāo)準(zhǔn)，是為了幫助人民發(fā)展對(duì)于各種問題的自由討論，而不是為了妨礙這種討論。不贊成這些標(biāo)準(zhǔn)的人們?nèi)匀豢梢蕴岢鲎约旱囊庖妬磙q論。但是大多數(shù)人有了明確的標(biāo)準(zhǔn)，就可以使批評(píng)和自我批評(píng)沿著正確的軌道前進(jìn)，就可以用這些標(biāo)準(zhǔn)去鑒別人們的言論行動(dòng)是否正確，究竟是香花還是毒草。這是一些政治標(biāo)準(zhǔn)?！薄　?/p>

重新學(xué)習(xí)這段話的目的，旨在提醒人們，文革期間中國(guó)已經(jīng)建立起完整的社會(huì)主義價(jià)值判斷體系，經(jīng)過三十年的改革實(shí)踐，已經(jīng)檢驗(yàn)了那套價(jià)值判斷體系是否正確，并將繼續(xù)接受未來的檢驗(yàn)。由此可知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，并非是為了否定歷史的概念，而是對(duì)概念的驗(yàn)證?！　?/p>

2009-12-31　　

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