“法比天大”，一個(gè)可疑的說(shuō)法

——崇信“普世價(jià)值”、“工具萬(wàn)能”和“理性建構(gòu)主義”的必然結(jié)果

司馬南文

——空前繁榮的中國(guó)立法開(kāi)始大躍進(jìn)了，一天之內(nèi)竟能五部、六部法律同時(shí)表決。如此驚人、超前、大呼隆式的立法，數(shù)量與規(guī)模堪稱世界之最。他們不是在“表述法律”（馬克思語(yǔ)），而是在大膽地“制造法律”、“創(chuàng)造法律”、“移植法律”。

——出現(xiàn)這種奇怪的現(xiàn)象，在今天有其必然性：政治上的原因，是“普世價(jià)值”觀念不受阻礙地長(zhǎng)驅(qū)直入；法理方面的原因，是發(fā)現(xiàn)“精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律”這一使命的莊嚴(yán)性已經(jīng)被嚴(yán)重忽視；方法論上原因，是立法者振振有詞地迷失于“法律移植”的快感；哲學(xué)觀念上的原因，則是崇高的“理性建構(gòu)主義”在頑強(qiáng)地作祟。

——有三個(gè)東西他們是注定看不到，也不屑于看到的：第一，后移植時(shí)代，“娜拉走了以后”怎么辦？第二，移植后不可避免的排異反應(yīng)如何應(yīng)對(duì)？第三，本民族文化傳統(tǒng)中的道德規(guī)范、民俗習(xí)慣等優(yōu)良的基因，怎樣結(jié)合到新時(shí)代立法當(dāng)中去？

——“無(wú)法可依”不行，“法律蒙昧”不行，“大呼隆立法”也不行，“法律萬(wàn)能”更不行。傳統(tǒng)文化中的“法律工具論”，曾經(jīng)被他們批得一錢不值，但是，今天盛行的“法律萬(wàn)能論”，筆者怎么看怎么象“法律工具論”的孿生兄弟——將法律奉為排序第一、比天還大、無(wú)所不能的工具，這不是工具萬(wàn)能論嗎？世界上還有比這更荒唐的“理性建構(gòu)”嗎？用這樣的工具來(lái)顛覆“天”“天道”“天理”，注定會(huì)給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)進(jìn)步、給人民帶來(lái)幸福嗎？

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第一、“語(yǔ)言深層結(jié)構(gòu)”決定話里有話

最近，有一個(gè)提法叫“法比天大”。

兩家報(bào)紙興奮地陰陽(yáng)怪氣地玩味著這個(gè)口號(hào)，這引發(fā)了筆者的好奇。

原來(lái)，他們是就著溫家寶同志在中國(guó)政法大學(xué)的一個(gè)講話借題發(fā)揮把這句話弄出邪雜味兒的。

溫家寶總理在法大的講話原話原意很清楚：“第一，憲法和法律的尊嚴(yán)高于一切。第二，在法律面前人人平等。第三，一切組織和機(jī)構(gòu)都要在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)。第四，立法要發(fā)揚(yáng)民主，法律要在群眾中宣傳普及。第五，有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。”溫重申的是我們黨的一貫宗旨和原則，聯(lián)系上下文的語(yǔ)境來(lái)分析溫家寶使用“法比天大”似無(wú)甚不妥。

但是，正如喬姆斯基指出的那樣，揣摩語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，必須注意它的深層心理結(jié)構(gòu)——人們心理上的認(rèn)知，屬于“深層結(jié)構(gòu)”，演化為具體的語(yǔ)言形式——“表層結(jié)構(gòu)”，要經(jīng)過(guò)一個(gè)“轉(zhuǎn)換過(guò)程”。轉(zhuǎn)換過(guò)程里邊往往發(fā)生著具體的復(fù)雜的投射衍生變化。一個(gè)人把心里的意思說(shuō)出來(lái)，即是從“深層”到“表層”的過(guò)渡。最典型的“我在紙上寫字”和“我把字寫在紙上”，這兩個(gè)句子，“深層結(jié)構(gòu)”一樣的，但表層結(jié)構(gòu)卻不一樣。故此，從同一個(gè)“深層結(jié)構(gòu)”投射、衍生、變化而來(lái)的“表層結(jié)構(gòu)”就產(chǎn)生了“同義形式”。同義形式，在“表層結(jié)構(gòu)”里具有平行、并列、對(duì)應(yīng)等關(guān)系，可以有條件地互相代替。

現(xiàn)在我們看到的是逆向的轉(zhuǎn)換過(guò)程：“法比天大”溫家寶嘴里講出來(lái)是一個(gè)明晰的意思，到了另外一些人的嘴里，就變成了“深層結(jié)構(gòu)”之上“別樣的表層結(jié)構(gòu)”，如此，似可理解為“表層結(jié)構(gòu)”中的“特殊的平行關(guān)系”。喬姆斯基缺少對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化的了解，他不懂中國(guó)語(yǔ)言“表層結(jié)構(gòu)“中的”“情感參數(shù)”作用,也未必搞不懂“聽(tīng)話聽(tīng)聲兒，鑼鼓聽(tīng)音兒”一類中國(guó)語(yǔ)言的玄妙。

但是，讀者、觀眾中的明眼人，對(duì)那些陰陽(yáng)怪氣者到底要說(shuō)什么，心里跟明鏡一樣。

第二、中國(guó)人腦子從來(lái)就不亂。

如果我們脫離了溫家寶講話的具體環(huán)境和上下文的聯(lián)系，單獨(dú)講“法治天下”四個(gè)字，理解起來(lái)沒(méi)有問(wèn)題，而“法比天大”要單獨(dú)地使用，恐怕需要仔細(xì)推敲一番。如果不咬文嚼字，不是那么較真兒，只是在生活中作為自然語(yǔ)言使用，強(qiáng)調(diào)法的重要性，“法比天大”的說(shuō)法完全沒(méi)有問(wèn)題。豫劇大師常香玉強(qiáng)調(diào)演員職業(yè)精神的名言是“戲比天大”，某家的男人死了，小說(shuō)作者感嘆“天塌了”……都是屬于修辭學(xué)意義上的比喻 ，人們不會(huì)因此發(fā)生理解上的差異，誰(shuí)也不會(huì)蠢到認(rèn)為一場(chǎng)戲比“天”還要重要的地步。

討論這個(gè)問(wèn)題，需要先探問(wèn)，“天”是什么？

查詞典：

1.天空；2.位置在頂部的；3.一晝夜二十四小時(shí)的時(shí)間；4.一天里的某一時(shí)間；5.季節(jié)；6.天氣；　7.天然的；8.自然；9.自然界的主宰者；10. 比人類品質(zhì)更高尚和能力更強(qiáng)大的存在 [god]。

再查辭典：

A,天,顛也。…顛者,人之頂也。以為凡高之稱。——《說(shuō)文解字注》。

B,天,至高無(wú)上。——《說(shuō)文》

C,天,氣也。——《論衡·談天》

D,天帝,上天。古人以天為萬(wàn)物主宰者 [Heaven]

E,有夏多罪,天命殛之。——《書·商書》

F,天將降大任。——《孟子·告子下》

G,比人類品質(zhì)更高尚和能力更強(qiáng)大的存在 [god]

　H,違天不祥。——《左傳·僖公三十二年》，疑自然規(guī)律。

I,自然所生成的事物 [nature]

J,與天不老。——清·梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞の募?/p>

K,古代指君王 [emperor]。如:天顏(皇帝之面);天表(天子的儀表);天恩;天邑(帝王之都);天位(天子之位)

L,頭等大事[major event;matter of paramount importance]。王者以民人為天,而民人以食為天。——《史記·酈生陸賈列傳》

很顯然，“法大于天”概念中的“天”，更接近于9、10、A、B、K、L。

9.“自然界的主宰者”。假如“法大于天”，講的是這個(gè)意思，法律大于自然的主宰，很好啊，無(wú)神論者懷疑論者司馬南高度贊成這個(gè)口號(hào)。

10. 比人類品質(zhì)更高尚和能力更強(qiáng)大的存在 [god]。假使“法比天大”要表達(dá)的是這個(gè)意思，“法比上帝重要”，有趣了，但也滑稽了，且與9意思重復(fù)。

A,天,顛也。…顛者,人之頂也。以為凡高之稱。——《說(shuō)文解字注》。假如“法大于天”，指的是法律高過(guò)“人之頂”“凡高者”，比喻未免不恰，倒也不致謬誤。

B,天,至高無(wú)上。——《說(shuō)文》。其意思與A接近，但此為引申義，高到什么程度呢？高過(guò)K（古代指君王 [emperor]），當(dāng)然無(wú)不妥，問(wèn)題是在中國(guó)文化中，“高過(guò)君王”這根本就不是什么新鮮的說(shuō)法。孟子早就講過(guò)“民為貴，社稷次之，君為輕”。既然“民為貴”，“法”能夠“高過(guò)民”嗎？在“民本思想”占統(tǒng)治地位的中國(guó)文化中，高過(guò)L（L所指乃為頭等大事[major event;matter of paramount importance]）“民”的概念極為罕見(jiàn)。因?yàn)椤巴跽咭悦袢藶樘?而民人以食為天”（《史記·酈生陸賈列傳》）。《尚書·泰誓中》說(shuō)的更明白：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)，”意思是，上天的看法其實(shí)就是人民的看法，上天的聽(tīng)聞意見(jiàn)其實(shí)就是人民的聽(tīng)聞意見(jiàn)。在“上天”、“君王”、“民”、“食”等概念的排序中，中國(guó)人腦子從來(lái)就不亂。

第三、中國(guó)文化概念下，“法大于天”邏輯不通。

中國(guó)文化概念中的“天下”是“公天下”，即“天下是天下人的天下”，不是君王的天下，天子必須做到“公正”、“公平”，才能統(tǒng)治人民，天子應(yīng)該是沒(méi)有偏私的（王者無(wú)私）。

那么，法是用來(lái)干什么的呢？

最簡(jiǎn)單的回答是用來(lái)“懲惡揚(yáng)善”的。

所以，中國(guó)的法律很獨(dú)特地“引禮入法，禮法結(jié)合”，且“以禮為主導(dǎo)，以法為準(zhǔn)繩；以禮為內(nèi)涵，以法為外貌；以禮移民心于隱微，以法彰善惡于明顯；以禮夸張恤民的仁政，以法渲染治世的公平”。中國(guó)的法律講“家庭本位，倫理法制”，法，僅僅為治世之具，緣法而斷罪耳。中國(guó)人“無(wú)訟是求，調(diào)處息爭(zhēng)”而非西人“聞訟則喜”。

所以，在中國(guó)文化的概念下，講“法大于天”是邏輯不通的。

最大的邏輯矛盾是，在“民為邦本，本固邦寧”的歷史邏輯下，“法位”前置就會(huì)導(dǎo)致混亂：“天子”是承受上天之“命”，利用法律來(lái)管理人民的。法律，乃為工具耳；法者，律者，皆器也，而非道也，尤非本也。上天設(shè)立君主，悉為了給人民帶來(lái)利益，當(dāng)君主失去道德殘害人民的時(shí)候，便自然失去了上天的庇護(hù)，其使命便告終結(jié)，遂為“暴君”、“一夫”。無(wú)論他使用什么來(lái)為自己辯解，包括法律，在道義層面都是無(wú)效的。法隨道而變，法依德而生，無(wú)道無(wú)德者，豈配作君王？而推翻“一夫”和“暴君”的革命，是順應(yīng)天意（民意）的行為，所以，討伐暴君不是“弒君”而是“造反有理”。歷史上革命的典型，商湯討伐夏桀以及周武王討伐商紂的戰(zhàn)爭(zhēng)，正史評(píng)價(jià)甚高：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”。  

齊宣王問(wèn)過(guò)孟子：“湯放逐夏桀，武王伐紂，有這些事嗎？”孟子作了肯定的回答。”齊宣王心有惴惴，續(xù)問(wèn)：“臣弒君是可以的嗎？”

孟子：“傷害仁德的人叫做賊，傷害道義的人叫做殘。殘賊之人叫做一夫。我只聽(tīng)說(shuō)誅殺了一夫紂，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)弒殺他的君主。”這一點(diǎn)，連不那么革命的董仲舒也支持：“上天造人，非為王者也，恰恰相反，上天立王乃為人民。若他的德行給人民帶來(lái)幸福，天賜天子之位，如果他傷害了人民，天奪天子位。”（《春秋繁露·堯舜不擅移湯武不專殺》）

可見(jiàn)，“法”這個(gè)東西，在“天”之下，亦在“民”之下，不能也不應(yīng)該失控、失態(tài)、莫名其妙地竄到最前面，失去了“根性”。

法的“根性”是什么呢？就是“法的原理”。

中國(guó)法的原理是一種道德原理。其最重要的含義是，“道”為事物的結(jié)構(gòu)，表示萬(wàn)物的有序性；而“德”是事物的屬性，表示萬(wàn)物的生生不息。在中國(guó)人看來(lái)，違反道德原理，就是違反歷史法則。“大逆不道“與“和順天道”看起來(lái)是矛盾的，事實(shí)上有著驚人的內(nèi)在的一致性——法律必須符合歷史的道德的法則——中國(guó)文化概念下的道德觀與馬克思主義在這一點(diǎn)上不謀而合，其表達(dá)的都是歷史規(guī)律，暴力革命具備合法性。這顯然是 20 世紀(jì)解放運(yùn)動(dòng)的法寶之一，亦為馬克思主義政治和法律觀的核心。

第四、即使擁有最好的法律體系，也難實(shí)現(xiàn)“法比天大”

“接軌時(shí)代”的某些人只“接鬼”，不屑于看祖宗的東西，他們認(rèn)為法律的太陽(yáng)都在西邊升起來(lái)。

從“進(jìn)化理性主義”認(rèn)為，語(yǔ)言、法律一類東西，無(wú)不按照“自然演化”的方式演進(jìn)，而依憑理性設(shè)計(jì)出來(lái)的（亦即人為的、生造的、包括揠苗助長(zhǎng)的）語(yǔ)言和法律往往是靠不住的；“建構(gòu)理性主義”盡管基于美好的愿望，試圖一個(gè)晚上弄出最好最完備的法律來(lái)，但是，相對(duì)于歷史和文化的厚重，他們的立法過(guò)于急功近利了，在制度設(shè)計(jì)之前太缺乏必要的理論探討了，這種對(duì)擁有5000年文明中國(guó)文化的明顯的僭妄態(tài)度，人們迄今對(duì)他們?nèi)狈Ρ匾慕涮琛?/p>

按下法治建設(shè)偉大的成就不表，但就問(wèn)題而言，以大躍進(jìn)速度搞出來(lái)的法律集群，照搬照抄自相矛盾卻能莫名其妙地迅速法典化，不免令人擔(dān)憂。盡人皆知法律不是萬(wàn)能的。但是，今天的人們?nèi)找婷黠@地感覺(jué)到“法律萬(wàn)能論”在高傲地抬頭瞥睨著社會(huì)，他們熱衷于探討“普世價(jià)值”指導(dǎo)下的普遍意義上的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系”的建構(gòu)問(wèn)題，他們心里已經(jīng)有一個(gè)“萬(wàn)能的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系”，孰不知尚在起步的市場(chǎng)內(nèi)在秩序的培育更為重要。

空前繁榮的中國(guó)立法開(kāi)始大躍進(jìn)了，一天之內(nèi)竟能五部、六部法律同時(shí)表決。

如此驚人、超前、大呼隆式的立法，數(shù)量與規(guī)模堪稱世界之最。

他們不是在“表述法律”（馬克思語(yǔ)），而是在大膽地“制造法律”、“創(chuàng)造法律”、“移植法律”。出現(xiàn)這種奇怪的現(xiàn)象，在今天有其必然性：政治上的原因，是“普世價(jià)值”觀念不受阻礙地長(zhǎng)驅(qū)直入；法理方面的原因，是發(fā)現(xiàn)“精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律”這一使命的莊嚴(yán)性已經(jīng)被嚴(yán)重忽視；方法論上原因，是立法者理所當(dāng)然地迷失于“法律移植”的快感；哲學(xué)觀念上的原因，則是崇高的“理性建構(gòu)主義”在頑強(qiáng)地作祟。

崇信“普世價(jià)值”、“法律移植”和“理性建構(gòu)主義”干的正起勁的人們，有三個(gè)東西他們是注定看不到，也不屑于看到的：第一，后移植時(shí)代，“娜拉走了以后”怎么辦？第二，移植后不可避免的排異反應(yīng)如何應(yīng)對(duì)？第三，本民族文化傳統(tǒng)中的道德規(guī)范、民俗習(xí)慣等優(yōu)良的基因，怎樣結(jié)合到新時(shí)代立法當(dāng)中去？

經(jīng)驗(yàn)證明，“無(wú)法可依”不行，“法律蒙昧”不行，“大呼隆立法”也不行，“法律萬(wàn)能”更不行。傳統(tǒng)文化中的“法律工具論”，曾經(jīng)被他們批得一錢不值，但是，今天盛行的“法律萬(wàn)能論”，筆者怎么看怎么象“法律工具論”的孿生兄弟——將法律奉為排序第一、比天還大、無(wú)所不能的工具，這不是工具萬(wàn)能論嗎？世界上還有比這更荒唐的“理性建構(gòu)”嗎？用這樣的工具來(lái)顛覆“天”“天道”“天理”，注定會(huì)給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)進(jìn)步、給人民帶來(lái)幸福嗎？

“法治天下”很好，但“法治”必須與“法條主義”劃清界限，凡事都立法，凡事都有法，凡事都依法，這樣的“嚴(yán)格的法條主義”控制的社會(huì)就是法治社會(huì)？這樣的法治社會(huì)就是一個(gè)幸福的社會(huì)？我總是生出這樣的疑問(wèn)：人們盼望的法治社會(huì)是這樣一個(gè)“法條森嚴(yán)”的社會(huì)嗎？假如“法治”是一個(gè)“有點(diǎn)彈性的概念“，而不是插滿嚴(yán)格法條主義的芯片和線路板，“彈性的”與“可變遷的”要比“森然法條”人道的得人性得多。

即使我們擁有最好的法律體系，法律體系也不過(guò)是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的手段。必須回答的問(wèn)題是：法律是惟一的社會(huì)規(guī)范嗎？如果不是，法律就不能做到“唯一”和“全覆蓋”，非“唯一”，非“全覆蓋”，如何體現(xiàn)“法比天大”？

即使我們擁有最好的法律體系，法律亦不過(guò)是道德的一道底線，道德底線之上的大量的社會(huì)行為，如何用法律來(lái)規(guī)范？強(qiáng)行用嚴(yán)刑峻法來(lái)規(guī)范人們的社會(huì)行為，會(huì)導(dǎo)致人們“迫而守法”，而法律并不是人們真誠(chéng)的信仰，此時(shí)，法的重要性，就是被人們說(shuō)得比天還大了，天，該塌下來(lái)，還是注定要塌下來(lái)。

法律是靠人來(lái)制定，也是由人來(lái)實(shí)行的，如果沒(méi)有高素質(zhì)的人，何來(lái)比天大的法？如果沒(méi)有高素質(zhì)的人，比天大的法，如何起作用？

治大國(guó)若烹小鮮，“口號(hào)大國(guó)”尤其需要善治口號(hào)，已有的《中華人民共和國(guó)憲法》總綱的第五條關(guān)于“法治”的內(nèi)容概括得明晰而準(zhǔn)確：

《中華人民共和國(guó)憲法》總綱第五條：

中華人民共和國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。

    國(guó)家維護(hù)社會(huì)主義法制的統(tǒng)一和尊嚴(yán)。

    一切法律、行政法規(guī)和地方性法規(guī)都不得同憲法相抵觸。

    一切國(guó)家機(jī)關(guān)和武裝力量、各政黨和各社會(huì)團(tuán)體、各企業(yè)事業(yè)組織都必須遵守憲法和法律。一切違反憲法和法律的行為，必須予以追究。

任何組織或者個(gè)人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)。

（2009年12月7日星期一）

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