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邋遢道人:文藝復(fù)興是獸性的復(fù)歸

邋遢道人 · 2009-05-07 · 來源:烏有之鄉(xiāng)
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《論人性》應(yīng)該先有個(gè)定義  

   

城南網(wǎng)友寫了個(gè)《論人性》,貧道看了后覺得題目有些大,因?yàn)樗麤]有說什么是人性,而是集中論述了人的行為趨向,或者叫價(jià)值取向。雖然人的價(jià)值取向很重要,但不屬于人性本體范疇,而屬于人的社會(huì)性部分。因?yàn)樯啤簩儆谏鐣?huì)性。同一行為,善惡判斷會(huì)因?yàn)椴煌后w而有區(qū)別。這樣,把價(jià)值取向作為人性研究內(nèi)容,就很難說清楚究竟人性的內(nèi)涵和外延究竟是什么。  

   

其實(shí),正統(tǒng)理論對(duì)人性的論述與城南網(wǎng)友很接近,就是沒有抽象的人性,只有具體的人性。人性就是人的社會(huì)性。在階級(jí)社會(huì)里,人性被印上階級(jí)的烙印。  

   

貧道倒是覺得,既然有了“人性”這個(gè)概念,就可以抽象出沒有階級(jí)性的人性。因?yàn)闆]有階級(jí)前,人性就存在。那么,人性究竟是指什么呢?  

   

簡(jiǎn)單的做法,就是區(qū)分“人性”和“獸性”。因?yàn)槿艘彩且环N動(dòng)物,具備動(dòng)物的各種特性,比如城南講的趨利性,動(dòng)物也是每個(gè)個(gè)體都有的。人既然與一般動(dòng)物有所不同,那么就不能把動(dòng)物所有的特性依然劃到人性范疇。也就是說,用排除法可以區(qū)分什么是人性。做法就是把人的特征充分羅列,剔除其中動(dòng)物也有的特征,剩下的就是人性。  

   

這樣做有很大難度,因?yàn)槿说奶卣魈嗔耍龅匠浞至_列是很困難的。雖然如此,這種做法也可以讓我們知道什么其實(shí)不屬于人性。比如,“母愛”是不是人性?顯然不是,因?yàn)閯?dòng)物都有,“愛情”很偉大,但一樣屬于獸性。有關(guān)我們經(jīng)常說的“本能”的東西,會(huì)發(fā)現(xiàn)都是動(dòng)物,起碼群居性哺乳動(dòng)物都有。范跑跑地震了自己先跑,說是人性表現(xiàn),顯然是胡說。因?yàn)閯?dòng)物都這樣做,都會(huì)“災(zāi)難來了各自飛”。說實(shí)話,真要這樣區(qū)分人性,會(huì)發(fā)現(xiàn)大部分我們說的所謂人性其實(shí)就是獸性。  

   

排除法雖然有用,但難以剔除出來什么是人性。還是用假設(shè)法,也就是假設(shè)一個(gè)東西是人性,最后發(fā)現(xiàn)動(dòng)物真還沒有這樣一個(gè)特性,就可以判斷了。  

   

這里,假設(shè)“神性”,也就是“非經(jīng)驗(yàn)的精神活動(dòng)”,或者叫“超驗(yàn)的精神活動(dòng)”叫人性,就有些合適。所有動(dòng)物也有精神活動(dòng),也就會(huì)邏輯判斷甚至分析。這都可以從動(dòng)物的行為特征上驗(yàn)證出來。但是沒有人驗(yàn)證過動(dòng)物有非經(jīng)驗(yàn)的精神活動(dòng)。最簡(jiǎn)單的觀察,就是我們從來沒有發(fā)現(xiàn)動(dòng)物崇尚一個(gè)虛幻的“神”。當(dāng)然,超驗(yàn)的精神活動(dòng)并不只是指信仰神靈的活動(dòng),還包含很多內(nèi)容。比如相信靈魂會(huì)脫離肉體而存在,也是超驗(yàn)的精神活動(dòng)。有的教練比賽時(shí)穿紅西裝,認(rèn)為這樣容易贏,也屬于超驗(yàn)的。甚至自己設(shè)立一個(gè)叫“共產(chǎn)主義”的東西,然后信仰它,也是超驗(yàn)的精神活動(dòng)。用科學(xué)角度說,任何超驗(yàn)的思想都是“迷信”,迷信就迷信吧,但這恰好是只有人才有的精神活動(dòng),動(dòng)物都不迷信。如果誰說狗有迷信行為,那他就想辦法證明就是了。如果真能證明出來,那貧道的理論就破滅了。假定的好處是:我說是這樣,你說不是,你舉證駁論。  

   

如果沒人能駁倒貧道,貧道就這樣說:什么是人性呢?人性就是神性,就是人會(huì)樹立一個(gè)超驗(yàn)的東西并演繹出一堆精神活動(dòng)。人有信仰,動(dòng)物沒有。這樣說可能有些人受不了。那貧道就折中一下,就是人性是神性+獸性。  

   

當(dāng)然,貧道的說法很古怪,因?yàn)檫@樣一說,文藝復(fù)興就不是人性的復(fù)歸,而是獸性的復(fù)歸。不過,要批判貧道,帽子是沒用的。要批判貧道只有兩個(gè)辦法。一個(gè)事證明動(dòng)物有信仰,有神靈。一個(gè)是也假定個(gè)東西,說這東西動(dòng)物沒有,只有人有。第二種做法不能完全批判到貧道,因?yàn)樵蹅冞€可以比比究竟哪個(gè)東西更與人類活動(dòng)和發(fā)展關(guān)系最大。  

   

貧道也是借城南的話題說點(diǎn)看法,沒有批判城南網(wǎng)友的意思。  

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