被放逐的馬克思和毛澤東　　

-----在改革名義下對中蘇兩黨命運(yùn)的思考（一）　　

作者：603   

  1976年9月9日，中國人民敬愛的領(lǐng)袖、偉大的無產(chǎn)階級戰(zhàn)士、忠誠的馬克思主義戰(zhàn)士、導(dǎo)師，中華人民共和國的締造者之一毛澤東與世長辭。15年后，即1991年12月26日，莫斯科上空高高飄揚(yáng)了74年的紅旗徐徐降落，蘇聯(lián)最高蘇維埃共和國院最后一次會議的會場上，人民代表舉手表決通過一項(xiàng)宣言，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟從此黯然退出歷史舞臺。

歷史的終結(jié)者永遠(yuǎn)是那段光輝歷史開創(chuàng)者的接班人，中國2000年的封建王朝歷史、蘇共從興起走向毀滅的歷史事實(shí)無可爭辯的印證了這個規(guī)律。也許正應(yīng)了中國那句老話：孫賣爺田心不疼?？纯唇裉斓亩砹_斯，回望蘇共曾經(jīng)的光輝歷程，感慨蘇共自廢武功般的沒落，著實(shí)令人扼腕。無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師列寧當(dāng)年親手締造的那個黨，那個曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)俄國工人階級推翻了沙俄反動統(tǒng)治的黨，那個成功建立了世界上第一個屬于無產(chǎn)階級的社會主義國家的黨，那個用落后的武器裝備挫敗了14國武裝干涉的黨，那個在衛(wèi)國戰(zhàn)爭中帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝了不可一世的德國法西斯的黨，那個取得了社會主義建設(shè)輝煌成就的黨，為何在執(zhí)政74年之后瞬間垮塌呢？　　

蘇共在擁有了20萬名共產(chǎn)黨員的時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)二月革命推翻了沙皇專制統(tǒng)治，在擁有35萬名黨員的時(shí)候取得了十月革命的勝利并掌握了全俄政權(quán)，在擁有了54萬名黨員的時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)人民擊敗了戰(zhàn)無不勝的法西斯德國，而在擁有近2000萬黨員的時(shí)候卻失去了執(zhí)政地位，亡黨亡國！　　

斯大林的逝世是蘇聯(lián)政治英雄時(shí)代的結(jié)束，同時(shí)也是馬克思列寧主義作為官方意識形態(tài)被名義上在這個理論指導(dǎo)下的執(zhí)政黨流放的開始。1956年2月14日，當(dāng)赫魯曉夫做了《關(guān)于個人崇拜及其嚴(yán)重后果》的報(bào)告后，蘇共將斯大林的錯誤無限擴(kuò)大化，將肅反人數(shù)成幾百倍、幾千倍的擴(kuò)大，全蘇各地接連出現(xiàn)拆毀斯大林紀(jì)念碑、砸毀斯大林像的事件（不幸的是前幾天也在湖南發(fā)生一起有人騎在毛主席頭上照相的事件，更讓人不安的是這個敢于騎在毛主席頭上的白癡成長于改革開放的時(shí)代，這個事件很能說明問題）。1986年2月，當(dāng)戈?duì)柊蛦谭颍尚Φ氖?008年他竟然接受了美國人頒發(fā)給他的自由獎?wù)?，這是對社會主義的超級諷刺?。┻@個社會主義的叛徒提出臭名昭著的所謂“民主化”“公開性”和“輿論多元化”的改革口號時(shí)，被蒙蔽的蘇聯(lián)人民為之歡呼雀躍，當(dāng)尼娜·安德烈耶娃發(fā)表了表達(dá)對黨無限忠誠的公開信《我不能放棄原則》而被蘇共無情打倒的時(shí)候，人民歡呼“這個蘇共保守分子、反改革份子”的徹底失敗。當(dāng)解體后的蘇聯(lián)在美國設(shè)計(jì)的“休克療法”經(jīng)濟(jì)改革下痛不欲生的時(shí)候，人民再也不歡呼了。2005年普京發(fā)表的國情咨文說出了俄羅斯之痛楚：“蘇聯(lián)的解體，是20世紀(jì)最嚴(yán)重的地緣政治災(zāi)難，對于俄羅斯人民來講，是一場真正的悲劇。今天的俄羅斯正在面臨近200年或是300年淪為二流國家甚至三流國家的命運(yùn)”。　　

蘇共失敗在“改革”“新思維”這樣看上去令人頭暈?zāi)垦５目谔栂?，失敗在以莫斯科大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授波波夫看似嚴(yán)密的數(shù)學(xué)推理經(jīng)濟(jì)公式下（蘇聯(lián)版的茅于軾），失敗在黨內(nèi)紅色權(quán)貴的貪欲下，失敗在意識形態(tài)領(lǐng)域自動放棄了馬克思列寧主義，在這些光怪陸離的學(xué)說下蘇共亡黨亡國。站在改革開放30周年的所謂物質(zhì)成就和堆積如山且不能在現(xiàn)行體制內(nèi)解決的社會問題的風(fēng)口浪尖之上的中國共產(chǎn)黨和中國人民，有沒有必要居“安”思危對照歷史反思一下，或者猛醒一下呢？　　

一、        所謂“反思?xì)v史”　　

蘇聯(lián)解體前，其國內(nèi)各種媒體、電視節(jié)目、書刊遍布反思?xì)v史的言論，有些出版物專門靠刊登和發(fā)表揭露斯大林的所謂“隱蔽材料”而大發(fā)橫財(cái)，毒化領(lǐng)袖、丑化領(lǐng)袖、似乎成為時(shí)尚。縱觀當(dāng)今中國也存在這類現(xiàn)象，比如上文提到的一個湖南女子騎在毛主席頭上照相的事件就是一個縮影。這些侮辱領(lǐng)袖、丑化領(lǐng)袖、進(jìn)而在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)去斯大林化、去毛澤東化、去馬克思化的一股股流毒絕對不是偶然事件，他們的背后都隱藏著同一個邪惡的敵人---美國?！　?/p>

不知是歷史的偶然還是歷史的必然，每個光輝時(shí)代走向衰落的時(shí)候，也是政治偉人背后的政治小丑上臺篡改、歪曲歷史的時(shí)候。斯大林逝世后的赫魯曉夫就是這樣一個有著雙重侏儒特征的小丑，他不但身體侏儒、而且是一個可恥的政治侏儒。我想可能是這些天生的殘疾在終生伴隨他們的病態(tài)侏儒心理和侏儒人格的指引下，發(fā)起了對前任提拔他們、培養(yǎng)他們的政治偉人從頭到腳、不擇手段的瘋狂詆毀和誣陷，借此來滿足自己終生不可告人的扭曲心理和精神殘疾。　　

蘇共亡黨亡國開始于赫魯曉夫二十大所做的《關(guān)于個人崇拜及其后果》的惡毒報(bào)告?？v觀赫魯曉夫執(zhí)政的十一年，他的唯一成就就是毒化蘇共領(lǐng)導(dǎo)人斯大林、無限擴(kuò)大肅反擴(kuò)大化問題的受害者數(shù)字（類似于今天餓死三千萬的鬼話）、歪曲和否定共產(chǎn)黨的革命歷史，后來導(dǎo)致蘇聯(lián)解體、埋葬社會主義制度的“二十大產(chǎn)兒”就來自于此?！　?/p>

歷史告訴我們：亡黨必然亡國。今天在國內(nèi)出現(xiàn)的很多類似前蘇聯(lián)誣陷領(lǐng)袖的現(xiàn)象，是一個非常明顯的信號：以美國為首的資本主義集團(tuán)正在實(shí)施一個已經(jīng)在蘇聯(lián)試驗(yàn)過并且成功了的政治陰謀，我們必須警惕這個現(xiàn)象。今天國內(nèi)一些所謂被國外資助的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、專家提出種種奇談怪論就是信號。有些人打著反思?xì)v史的旗號，將中國的歷史說的一片漆黑，將毛澤東思想描繪的除了罪惡還是罪惡、或者通過出版、網(wǎng)絡(luò)、書刊等傳媒形式爆料炒作所謂的“隱蔽材料”就是蘇共所謂反思?xì)v史的中國翻版，實(shí)質(zhì)是妄圖毀滅黨和國家的政治陰謀?！　?/p>

說白了，如此反思?xì)v史就是歪曲歷史、閹割歷史、篡改歷史、最后達(dá)到背叛的目的，如此反思斯大林和毛澤東的目的就是為了全盤否定斯大林、全盤否定毛澤東思想的指導(dǎo)地位，同時(shí)徹底否定馬克思列寧主義、徹底否定黨和人民的建設(shè)成就，把國家引向毀滅之路。當(dāng)改革開放30周年的時(shí)候，我們?nèi)绻两诿绹说目诿鄹箘?，沉浸于“和平與發(fā)展”這個所謂主題、沉浸于物質(zhì)成就，同時(shí)將今天的成就完全歸功于近30年，那就是走出了錯誤的第一步。　　

二、        社會主義制度下的階級斗爭　　

毛澤東曾講過這樣的話：“階級斗爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個觀點(diǎn)解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個觀點(diǎn)的反面的是歷史的唯心主義?！鄙鐣髁x國家是以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，工人階級的政黨----共產(chǎn)黨為執(zhí)政黨的社會形態(tài)。自從人類歷史上出現(xiàn)勞動剩余產(chǎn)品后，階級作為利益集團(tuán)便出現(xiàn)了，只要人類沒有達(dá)到馬克思所說的“物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富”的時(shí)候，階級會一直伴隨著人類社會共存，所以，任何人妄圖抹煞階級斗爭和階級的存在，在主觀上一定不是馬克思主義唯物論者和唯物史觀的堅(jiān)持者?！　?/p>

《共產(chǎn)黨宣言》作為無產(chǎn)階級理論和實(shí)踐綱領(lǐng)告訴我們：每一個時(shí)代主要的生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治、精神和歷史的基礎(chǔ)：因此，從原始土地公有制解體以來的全部歷史都是階級斗爭的歷史，而這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個階段，被壓迫的無產(chǎn)階級如果不同時(shí)使整個社會永遠(yuǎn)擺脫剝削和壓迫，就不可能使自己從剝削它的那個資產(chǎn)階級控制下解放出來?！　?/p>

因之，我們可以得出結(jié)論，只要世界上還存在著兩個不同的階級陣營-----無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，只要資本還是組織生產(chǎn)的必要、不可或缺的手段和紐帶，階級斗爭就會一直持續(xù)下去。而且，由于兩個階級的斗爭隨著生產(chǎn)力的發(fā)展會衍生出不同形式的、不同領(lǐng)域的斗爭，從19世紀(jì)歐洲、法國無產(chǎn)階級自發(fā)到自覺的武裝斗爭，到20世紀(jì)冷戰(zhàn)、再到今天的意識形態(tài)領(lǐng)域及文化、意志的較量，都是階級斗爭的表現(xiàn)形式。所以，共產(chǎn)黨在取得政權(quán)的前提下，如果認(rèn)為階級斗爭僅僅是以國家武裝力量對抗的形式出現(xiàn)，那就是失敗的開始?！　?/p>

今天的階級斗爭形式和手段，隨著地緣政治力量的確立已經(jīng)發(fā)展到了一個新的階段：這種斗爭的先導(dǎo)集中在意識形態(tài)領(lǐng)域和文化領(lǐng)域，通過外在的西方政治文明形式規(guī)范斗爭升級的烈度，依賴路徑依存關(guān)系逐漸由意識形態(tài)的瓦解、政黨政權(quán)的瓦解，進(jìn)而上升為顏色革命和武裝斗爭。階級斗爭激烈爆發(fā)的導(dǎo)火索通常都是具有偶然因素的社會政治經(jīng)濟(jì)問題。所以，今天的中國依然存在階級斗爭，只要還存在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，階級斗爭就會持續(xù)下去，只是表現(xiàn)形式不同而已。 　　

值得注意的是當(dāng)今社會已經(jīng)進(jìn)入信息化時(shí)代，電子化、信息技術(shù)由于其自身特點(diǎn)不可避免的參與了文化和意識形態(tài)的傳播，并作為文化新載體快速取代傳統(tǒng)信息單一傳播方式，多維反饋與交互式傳播方式削弱了信息的真實(shí)性。伴隨著網(wǎng)絡(luò)信息平臺在社會結(jié)構(gòu)中的作用日漸突出，能否控制輿論導(dǎo)向在信息爆炸的背景下變的越來越困難，正確處理文化多元化以及隱藏在其背后的意識形態(tài)基礎(chǔ)是當(dāng)代一個難題。而單純的依靠技術(shù)手段很難防止和平演變和殖民文化侵略的強(qiáng)大攻勢?！　?/p>

在這個前提下，社會主義國家必須由無產(chǎn)階級專政，必須由代表人民根本利益的集團(tuán)來執(zhí)政。由于中蘇兩國的社會主義制度都不是建立在高度發(fā)達(dá)的資本主義社會形態(tài)基礎(chǔ)上，所以執(zhí)政黨在反對資本主義的同時(shí)，還要時(shí)時(shí)警惕本國封建主義殘余勢力和官僚主義集團(tuán)進(jìn)攻。當(dāng)然，這種反革命勢力的進(jìn)攻是多方位、多種形式的進(jìn)攻，不僅僅是武裝進(jìn)攻，還包括意識形態(tài)領(lǐng)域的進(jìn)攻?！　?/p>

赫魯曉夫曾經(jīng)在1961年10月蘇共二十二大上提出了一套違背馬列主義基本原理、無產(chǎn)階級專政、無產(chǎn)階級整黨學(xué)說的所謂新綱領(lǐng)，這個新綱領(lǐng)說：“無產(chǎn)階級專政在蘇聯(lián)已經(jīng)不在是必要的了。作為無產(chǎn)階級專政的國家而產(chǎn)生的國家，在新的階段即現(xiàn)階段已經(jīng)變?yōu)槿竦膰摇?。同時(shí)，赫魯曉夫宣稱“蘇聯(lián)已經(jīng)進(jìn)入全面展開共產(chǎn)主義建設(shè)的時(shí)期”?！　?/p>

時(shí)隔近50年后我們看到，赫魯曉夫所謂《新綱領(lǐng)》的結(jié)果導(dǎo)致了廣大黨員干部和人民群眾誤以為在共產(chǎn)黨執(zhí)政條件下，國家內(nèi)部已經(jīng)不存在反共反社會主義的敵對勢力，不再存在階級斗爭，從而放松了對資本主義復(fù)辟的警惕性。同時(shí)，其宣稱的“蘇聯(lián)已經(jīng)進(jìn)入全面展開共產(chǎn)主義建設(shè)的時(shí)期”新思維的結(jié)果，直接導(dǎo)致了無價(jià)值判斷的所謂“改革”的出現(xiàn)。赫魯曉夫提出的“全民黨”“全民國家”是蘇聯(lián)災(zāi)難的開始，由于蘇共主觀上不承認(rèn)階級敵人的存在，最終導(dǎo)致了它的滅亡。也許我們今天能用這個標(biāo)新立異的所謂“全民黨”自我閹割理論來很好的解釋為什么蘇共在擁有54萬黨員的時(shí)候能擊敗不可一世的德國法西斯，而在她擁有近2000萬黨員的時(shí)候卻滅亡了（目前我黨擁有近7000萬黨員，最近連續(xù)爆料的嚴(yán)重?fù)p害國家利益、人民利益的大案很多是“一把手”所為，這個現(xiàn)象必須得到重視）?！　?/p>

政黨，是階級斗爭的產(chǎn)物，是階級控制國家的工具，而國家就是階級斗爭的高級形態(tài)。列寧曾經(jīng)說過：“國家的特征，就是存在著把權(quán)利集中到自己手中的特殊階級。”所以任何國家只要存在著不同利益集團(tuán)，這個國家就存在階級和階級對立，同時(shí)存在著階級斗爭的不同表現(xiàn)形式。執(zhí)政黨如果不談階級斗爭，不深刻認(rèn)識現(xiàn)階段的階級斗爭的本質(zhì)、內(nèi)容、形式和斗爭手段，那就不僅僅是走上了邪路，而是走上蘇共亡黨亡國的老路。否認(rèn)階級斗爭的人類文明史，想在這個前提下實(shí)現(xiàn)社會公平，這就是馬克思所說的空想社會主義。不爭論、不談姓資姓社、不折騰就是空想社會主義，這樣的理論就是企圖閹割馬克思主義中理想主義與現(xiàn)實(shí)主義（不是貓論那種實(shí)用主義）相結(jié)合的特征，這種所謂的理論實(shí)質(zhì)就是妄圖維護(hù)資產(chǎn)階級改革派的既得利益同時(shí)借用黨的名義否定革命的進(jìn)步性和合法性。不爭論、不折騰就是明修社會主義的棧道，暗渡資本主義復(fù)辟的陳倉，就是悄悄的按照他們的意愿實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨向社會民主黨的過渡?！　?/p>

全民黨是不存在的，全民國家也是不存在的。正確區(qū)分誰是無產(chǎn)階級，誰是執(zhí)政力量，誰是階級敵人，讓無產(chǎn)階級重新抓起階級斗爭的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)刻不容緩。當(dāng)今中國，隨著私有制經(jīng)濟(jì)力量的不斷壯大，隨著公有制經(jīng)濟(jì)的日漸萎縮，原先的封建殘余勢力、官僚集團(tuán)和中國新興資產(chǎn)階級組合成的集團(tuán)就是無產(chǎn)階級的敵人。今天我們的國家接連出現(xiàn)的腐敗案件、損害人民群眾的事情，類似茅于軾等等所謂精英拋出的奇談怪論，就是階級敵人的反攻倒算，只談無價(jià)值判斷的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，無視階級斗爭的結(jié)果將是毀滅性的?！　?/p>

所以，大力發(fā)展國家資本主義、大力發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)也是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的階級斗爭手段?，F(xiàn)階段要發(fā)展建設(shè)強(qiáng)大的中國，在真正意義上實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，必須堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義和毛澤東思想的指導(dǎo)地位，特別是對毛澤東思想中階級斗爭學(xué)說應(yīng)該深入研究和領(lǐng)會。但是，目前我們有一個研究誤區(qū)就是把毛澤東思想等同于文革的混亂狀態(tài)，這是我們進(jìn)一步發(fā)展之前必須走出的思想牢籠?！　?/p>

應(yīng)該正確認(rèn)識到毛澤東思想的核心是堅(jiān)持階級斗爭（不同形式、不同手段的斗爭）中謀求獨(dú)立與發(fā)展，馬列主義是建立在價(jià)值判斷基礎(chǔ)上的人與社會的科學(xué)發(fā)展理論，同時(shí)應(yīng)該認(rèn)識到不談價(jià)值判斷的改革會造成類似赫魯曉夫《新綱領(lǐng)》的消極作用。前事不忘、后事之師，蘇共亡黨亡國殷鑒不遠(yuǎn)，但愿我們能夠清醒的認(rèn)識這個問題的嚴(yán)重性。　　

三、        放逐斯大林、放逐毛澤東思想----意識形態(tài)領(lǐng)域的危機(jī)　　

世紀(jì)之交，在資本主義的故鄉(xiāng)，接連爆出三則震驚世界的新聞：1999年，由英國劍橋大學(xué)發(fā)起，評選“千年第一思想家”，結(jié)果是馬克思位居第一，而似乎早已被習(xí)慣公認(rèn)為第一的大科學(xué)家愛因斯坦卻屈居第二。緊隨其后，英國BBC廣播公司又以同一命題，在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開投票，結(jié)果仍然是馬克思第一，愛因斯坦第二?！?005年7月14日　，英國廣播公司（BBC）廣播第四頻道以古今最偉大的哲學(xué)家為題，調(diào)查了三萬多名聽眾，結(jié)果是：共產(chǎn)主義理論奠基人卡爾•馬克思以27.93%的得票率榮登榜首，居于第二位的蘇格蘭哲學(xué)家大衛(wèi)•休謨得票率僅為12.6%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在其后。西方著名的思想家柏拉圖、康德、蘇格拉底、亞里斯多德等更是望塵莫及，黑格爾甚至沒進(jìn)入前20名?！　?/p>

再來看看我們這個社會的墮落?！霸谶@個聲色犬馬的時(shí)代，我們除了娛樂，還能做什么呢？” “呵護(hù)生殖健康、構(gòu)建和諧社會”，看到了別吃驚，這是西安某電臺每天早上節(jié)目開始廣播前必說的一段話，第二句是西安大街小巷隨處可見的提高人民性功能的招牌，可笑的是構(gòu)建和諧社會的理念竟然被盜用為促進(jìn)性生活的快感，這是什么？這就是用最骯臟的性欲手段解構(gòu)民族文化！娛樂，娛樂到死，醉生夢死，集體意淫是當(dāng)今普遍蔓延的意識形態(tài)危機(jī)?！　?/p>

當(dāng)代中國最嚴(yán)重的危機(jī)是“人心的危機(jī)”，道德真空和空前糜爛的生活方式是這種危機(jī)最直接的表現(xiàn)。日本明治維新時(shí)期著名的教育家福澤諭吉說過，一個民族要崛起，要改變?nèi)齻€方面。第一是人心的改變，第二是政治制度的改變，第三是器物與經(jīng)濟(jì)的改變。其中，“人心的改變”最關(guān)鍵?！爸茈m十人，同心同德，殷有萬夫，離心離德”。人心的問題解決不了，離心離德進(jìn)而意識形態(tài)領(lǐng)域的問題解決不了，物質(zhì)層面的現(xiàn)代化建設(shè)根本不會使中國崛起。不爭論、不折騰，悶聲發(fā)大財(cái)?shù)拇笄鍑罱K還是敵不過蕞爾小邦的小日本！　　

當(dāng)我們堅(jiān)持毛澤東思想指導(dǎo)的時(shí)代，我們在一窮二白的戰(zhàn)爭廢墟上建立起新中國，我們用小米加步槍打敗了國民黨反動派，打敗了“不可戰(zhàn)勝的皇軍”，打敗了以美國為首的聯(lián)合國軍，取得了抗美援朝的勝利，換來了東北邊境幾十年的安寧。我們狠狠的教訓(xùn)了印度，換來了西南邊陲50年的安寧，同時(shí)，全國人民在毛澤東思想的正確指導(dǎo)下面對資本主義世界的重重封鎖，依靠自力更生建立起門類齊全工業(yè)體系和國防體系，研制成功了原子彈、氫彈等核武器，制造出人工合成胰島素這樣具備諾貝爾獎級別的神話。毛主席提出了劃分三個世界的學(xué)說，使我們在這一理論的指導(dǎo)下廣泛聯(lián)合第三世界國家成功實(shí)現(xiàn)重返聯(lián)合國等等成就?？梢哉f沒有毛澤東思想的指導(dǎo)，我們國家不可能在前30年完成和積累出允許今天所謂“偉大改革”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人民廣泛支持的政治基礎(chǔ)?！　?/p>

大有蔓延全國的腐敗趨勢，比比皆是的官員貪污天文數(shù)字般國有資產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)丑聞，地下錢莊非法融資85億僅僅是冰山一角，2008年中國股市流失了老百姓20萬億國民財(cái)富，農(nóng)民工拿不到應(yīng)得的工錢跳樓自殺，而國企高管在企業(yè)虧損的情況下一年獲得6600萬高薪，外國資本聯(lián)合國內(nèi)不法勢力買空賣空，農(nóng)民窮困潦倒得不到應(yīng)有的救助而殺妻、殺子、然后自殺，社會上黃賭毒泛濫，教育市場化連年擴(kuò)招學(xué)生無法就業(yè)而自殺、賣淫，就業(yè)的工人在血汗工廠從事非人的勞動，數(shù)億失業(yè)工人要么出賣體力參加黑社會、要么背著襁褓中的嬰兒出去賣身，培養(yǎng)出來的碩士博士研究生寧做三奶不嫁窮人，貪污腐敗分子奸商官僚揮金如土逍遙法外，天價(jià)商品房暴利房地產(chǎn)行業(yè)紙醉金迷同時(shí)普通百姓沒有了居住權(quán)，醫(yī)療改革以后中國的醫(yī)療水平飛躍退步，百姓生病了在家等死，領(lǐng)土、領(lǐng)海主權(quán)不斷受到蠶食和挑戰(zhàn)等等丑惡且令人氣餒現(xiàn)象，這些說明了什么問題？　　

上述這些問題不是簡單的經(jīng)濟(jì)問題，正如馬克思所說“經(jīng)濟(jì)問題從來都不是簡單的供求矛盾，它的實(shí)質(zhì)是政治問題”。如果用上述當(dāng)今社會存在的現(xiàn)象來概括改革開放可能有點(diǎn)以偏概全，但是作為值得研究的問題必須引起我們的重視。我們社會的病灶就在當(dāng)今意識形態(tài)領(lǐng)域，我們的思想出問題了！　　

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東思想是經(jīng)過戰(zhàn)火和鮮血洗禮的、經(jīng)過最嚴(yán)酷的斗爭實(shí)踐和生產(chǎn)建設(shè)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理，學(xué)習(xí)她、研究她、繼承并發(fā)展就是當(dāng)代中國最缺失的實(shí)踐環(huán)節(jié)。而憑空冒出來的、閉門造車搞出來的、平素不愛學(xué)習(xí)不看書的腦袋瓜里做夢搞出來的，都是偽真理，都是同毛澤東思想相對的謬論。經(jīng)過30年的實(shí)踐檢驗(yàn)證明，只有毛澤東思想能救中國，修正主義只能把中國引向萬劫不復(fù)的深淵，經(jīng)過近30年的檢驗(yàn)證明了脫離人民群眾的被各級干部極端化的“貓論”只能制造出一個個違背常識、踐踏常識的政治冷笑話，最近幾個笑話就是“俯臥撐”、“國家羅漢”、“中央有人”、“央視性交大樓”、“我是清白的”、“躲貓貓”等等。　　

實(shí)踐證明，極端化的貓論是政治短視的表現(xiàn)，是短視的實(shí)用主義的理論，用這個理論作為意識形態(tài)指導(dǎo)只有一個結(jié)果，就是徹底埋葬黨和國家同時(shí)官僚集團(tuán)大發(fā)國難財(cái)。經(jīng)過30年的實(shí)踐證明，極端化的貓論可以把公共權(quán)力商品化，可以讓各級黨委和行政機(jī)關(guān)通通變成追求利潤的公司，可以讓各種腐敗盛行，可以讓百姓失去生存的權(quán)利同時(shí)保證資本在中國攫取1000%或者更高的利潤，甚至可以讓民族蛻變成納粹大屠殺前唯利是圖的原猶太民族。　　

就在全民族集體腐敗、集體意淫奔小康、百姓受二茬罪的同時(shí)，美國前駐蘇聯(lián)大使說“未來的較量不是飛機(jī)大炮，而是意識形態(tài)和文化領(lǐng)域的角逐”，美國前國務(wù)卿說“民主制度戰(zhàn)勝專制制度將表現(xiàn)為意識形態(tài)的較量上”?！　?/p>

極端化的貓論是不講原則的實(shí)用主義，其核心便是有奶便是娘，不問姓左姓右，不許爭論?！　?/p>

放著馬路他不走，偏要下河摸石頭?！懊^過河”則是試錯邏輯的集中體現(xiàn)，這個邏輯只能證偽，不能證真，在哲學(xué)上陷入了不可知論，它認(rèn)為人類無法認(rèn)識世界的本源，認(rèn)為人類的實(shí)踐活動無法掌握事物本質(zhì)和規(guī)律性，否定物質(zhì)客觀存在性、否定物質(zhì)的一元論、最終會陷入客觀唯心主義的懷抱（不信你看看為什么當(dāng)代官員求神拜佛，寺院香火繁盛），它指導(dǎo)下的實(shí)踐活動必然是盲目的，功利主義、實(shí)用主義短視行為，其結(jié)果必然導(dǎo)致國家和民族的集體無意識和一種“理性的盲目”。也就是說，它不知道社會主義的發(fā)展方向，走一步看一步，這里不行了走那里，那里不行了走別處，拆東墻、補(bǔ)西墻，最后陷入了不可知論指引下的迷失狀態(tài)。　　

如果在學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)探討和研究這些問題是允許的，可是用這種不成熟的理論代替經(jīng)過檢驗(yàn)的毛澤東思想和馬克思列寧主義，帶領(lǐng)整個民族進(jìn)行東一榔頭、西一棒槌的試錯，付出的代價(jià)必然是極其巨大的。　　

毛澤東思想作為馬克思主義中國化的產(chǎn)物，集中代表了中國傳統(tǒng)道德倫理哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)及西方哲學(xué)邏輯思辨形式的最高成就，它堅(jiān)持科學(xué)批判的同時(shí)，敢于吸收借鑒外來有利因素，通過其科學(xué)的認(rèn)識論方法實(shí)現(xiàn)了去蕪取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的過程而抓住事物本質(zhì)，同時(shí)毛澤東思想在實(shí)踐過程中包含了中國社會工藝結(jié)構(gòu)變遷中內(nèi)在的穩(wěn)定性，也就是道德倫理因素，所以毛澤東思想是當(dāng)代科學(xué)的馬克思主義，是中國真正需要的科學(xué)發(fā)展觀。它的最大特點(diǎn)就是承認(rèn)客觀存在的物質(zhì)性前提下，能夠堅(jiān)持意識對物質(zhì)的反作用，在事物克服發(fā)展矛盾的同時(shí)具有尊重文化心理結(jié)構(gòu)的能力，所以，毛澤東思想是當(dāng)代中國正確發(fā)展必須堅(jiān)持的最高哲學(xué)，他可以在指導(dǎo)實(shí)踐活動的同時(shí)實(shí)現(xiàn)歷史本體的自我穩(wěn)定。　　

   如果承認(rèn)后改革時(shí)代的科學(xué)發(fā)展觀是對野蠻發(fā)展、片面追求GDP數(shù)字的一個科學(xué)補(bǔ)充，就必須承認(rèn)毛澤東思想是兼具科學(xué)發(fā)展與內(nèi)在穩(wěn)定合一的開放哲學(xué)體系。所以當(dāng)今在承認(rèn)階級斗爭的客觀存在前提下，回歸馬克思主義和毛澤東思想是哲學(xué)作為社會意識形態(tài)必須承擔(dān)的歷史使命。　　

在繼承和發(fā)揚(yáng)毛澤東思想的同時(shí)我們也必須看到當(dāng)代中國意識形態(tài)領(lǐng)域的兩大斷層現(xiàn)象。第一個哲學(xué)斷層出現(xiàn)在五四運(yùn)動時(shí)期，表現(xiàn)為對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的全面批判，其中主要是對傳統(tǒng)儒學(xué)的全面批判，當(dāng)然90年前的時(shí)代主題是救亡，在時(shí)代主題面前人們只有服從。第二個哲學(xué)斷層是改革開放后的去毛化運(yùn)動，這個民族集體一味追求財(cái)富的結(jié)果導(dǎo)致了馬克思主義、毛澤東思想的邊緣化，而以資改派為首的官僚集團(tuán)對毛澤東思想在文革中釋放的巨大威力有特殊的憎恨和與生俱來的仇恨，種種御用文痞對真理的污蔑會擾亂人們對他的深入研究（限于篇幅和時(shí)間關(guān)系，在此僅僅作為問題的研究而簡單提出，以后將專門論述這一重要現(xiàn)象）。所以當(dāng)代談毛澤東思想、馬列主義的回歸，必須看清這個哲學(xué)斷層及其對當(dāng)代社會意識形態(tài)造成的影響，同時(shí)站在這個高度來思考和審視時(shí)代思維脈絡(luò)。　　

四、        以血殉道的死亡審美---愛國者的行動認(rèn)識基礎(chǔ)　　

高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證。歷史似乎總是以一種諷刺的口吻回應(yīng)時(shí)代，正義和公平是我們的期望，但是正義和公平又常常變成一種壟斷者手里的稀缺資源。于是為了爭取一種廣泛意義上的正義和公平，每個時(shí)代都會有英雄出現(xiàn)，他們以自己的鮮血完成了人格和道德的升華過程。但是這種以血殉道的行為不是也不可能是每個人所具備的，于是追求正義的行為也成了稀缺資源，正因?yàn)橄∪?，才愈發(fā)顯得高貴。　　

嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)條件是催發(fā)英雄主義行為的外在因素，而對正義的向往和對道德的矢志不渝追求是催生英雄主義行為的內(nèi)在動力。以血殉道常常導(dǎo)致英雄個體的死亡，這也許就是人們常說的“做英雄的代價(jià)”。為了追求公平正義而付出這個代價(jià)值嗎？為什么不能忍辱偷生？因?yàn)橛⑿坌袨榈谋澈笫莾r(jià)值觀念沖撞的結(jié)果，如果認(rèn)為活著是人生的最高目標(biāo)，那么這樣的人生便毫無尊嚴(yán)底線（特別是司法公正缺失的時(shí)候），但同時(shí)確可以茍延殘喘的更久一些。如果認(rèn)為人格和尊嚴(yán)高于自身生命，或者認(rèn)為存在某種高于個體生命的精神境界，那么這樣的個體就是英雄行為的潛在個體?！　?/p>

對于死亡或者個體生命結(jié)束過程、形式的不同認(rèn)識也可以分析英雄主義行為的產(chǎn)生及其思想基礎(chǔ)。二戰(zhàn)期間的蘇德戰(zhàn)場上，無數(shù)英雄的士兵冒著槍林彈雨高喊“保衛(wèi)莫斯科”“保衛(wèi)斯大林”而沖鋒陷陣或者殞命長眠便是英雄主義。生命是一個過程，過程有始有終，而高于個體生命過程同時(shí)又被個體生命過程所傳承的偉大精神、高尚信念會永恒，舍生而取義便是長期積累、瞬間爆發(fā)的精神永恒的片刻，無數(shù)個片刻匯聚成為永恒。唯物論者不相信前世今生和輪回轉(zhuǎn)世說法，但是承認(rèn)精神的繼承性。因?yàn)槌姓J(rèn)高于個體生命的精神信念和在此指導(dǎo)下的社會實(shí)踐活動，死亡在英雄的眼里便具備了一種審美觀念。個體的消亡也因此而被賦予了更偉大的意義，這就是為什么各個民族都要繼承先烈遺志的原因?！　?/p>

近代中國民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)的歷史使命召喚著千百萬英雄赴湯蹈火，為了新中國的誕生，為了社會主義建設(shè)事業(yè)而從容就義或者獻(xiàn)身，從這個意義上說，這種對死亡的審美態(tài)度似乎更有宗教殉道的意味。有什么樣的哲學(xué)，必然造就與之相符的文化，如此的文化必然引導(dǎo)人們的行為?！　?/p>

為了新中國的建立我們犧牲了數(shù)以千萬的英雄先烈，他們的個體消亡了，但是其為之獻(xiàn)身的共產(chǎn)主義理想?yún)s通過他們從容就義得到了永恒的生命，并被后人繼承、發(fā)揚(yáng)?！　?/p>

所以，今天我們更應(yīng)該深刻認(rèn)識意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的所謂多元化現(xiàn)象，必須看清楚西方思潮對共產(chǎn)主義理想和社會主義信念的沖擊，以及由此引發(fā)的人們在觀念上對共產(chǎn)主義理想的懷疑，思想的堤壩一旦被沖垮，其結(jié)果必然是災(zāi)難性的。　　

馬克思主義是全世界受壓迫者的哲學(xué)，毛澤東思想是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論。蘇共在意識形態(tài)領(lǐng)域放逐了馬克思列寧主義，最終遭遇亡黨亡國的厄運(yùn)，作為當(dāng)今世界社會主義陣營的旗手和中國式現(xiàn)代化模式的創(chuàng)造者、實(shí)踐者，我們必須正視歷史，堅(jiān)定地、毫不動搖地繼承和捍衛(wèi)毛澤東思想，使之成為當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的最高意識形態(tài)，如此便能最大限度地減少矛盾，化解阻力。　　

唯物史觀認(rèn)為，人民是推動歷史的源動力，因此，當(dāng)今這場自上而下的改革邏輯死結(jié)便是不可能在體制內(nèi)解決現(xiàn)存的問題，只有承認(rèn)人民的力量和主導(dǎo)地位，繼承毛澤東思想這個開放哲學(xué)體系，才能正確指導(dǎo)改革的方向，才能在人民內(nèi)部化解現(xiàn)存的矛盾。有些人妄想通過建立第二個警察國家、通過培訓(xùn)幾個公安局長應(yīng)付此起彼伏的所謂“群體性事件”，必然深陷滅火隊(duì)的被動地位。對于革命先烈的視死如歸精神我們贊嘆，但愿不要再次贊嘆新出現(xiàn)的英雄。　　

 “沒有偉大人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)、愛戴、崇仰的國家，是最沒有希望的奴隸之邦?！?-----郁達(dá)夫　　

結(jié)語：　　

隨著資本主義在社會各個領(lǐng)域的深入，出現(xiàn)的問題越來越多，雖然某人曾經(jīng)說過“改革的問題總比不改革的問題要多些”，但是問題的出現(xiàn)不能證明問題自身的合理性，同時(shí)也要認(rèn)識到改革中出現(xiàn)的問題不能得到重視進(jìn)而在體制框架內(nèi)無法予以化解才是改革的真正問題。　　

其中有些問題是老問題，只是出現(xiàn)的頻率和問題的嚴(yán)重性一次比一次觸目驚心，比如我們揮之不去的腐敗和民生疾苦問題。有些問題則是人們輕視的或者忽視的，比如意識形態(tài)領(lǐng)域和文化多元化問題等等?！　?/p>

面對社會轉(zhuǎn)型的抉擇時(shí)刻，對未來的思索并積極投身實(shí)踐過程是每個人都應(yīng)肩負(fù)的使命。在思考當(dāng)今社會林林總總怪現(xiàn)象的同時(shí)，為自己列示了一個初步的系統(tǒng)寫作計(jì)劃，但是囿于時(shí)間、精力及其他原因，總是感到心有余而力不足，原來給本文所列示的七個內(nèi)容也由于深陷俗務(wù)而無奈的壓縮成四個草草了事，同時(shí)對于自我設(shè)定的《在改革名義下對中蘇兩黨命運(yùn)的思考》這一命題的階段性思考進(jìn)展也不甚滿意?；跁r(shí)代賦予的責(zé)任感而思考，同時(shí)也基于這個責(zé)任感總是按捺不住自己而急匆匆的表達(dá)出來，總想讓自己認(rèn)為正確的思想能第一時(shí)間遏制每天急匆匆發(fā)生的現(xiàn)實(shí)悲劇或者促進(jìn)人們思考，也許這是螳臂擋車?！　?/p>

但是我想，千里之行始于足下，開始了總比原地躑躅好一些。祝福祖國！QQ：547450555　　　　

附錄：

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