保衛(wèi)毛澤東　　

――堅(jiān)持科學(xué)、反對(duì)迷信

作者：603  QQ：547450555　　

按：近來網(wǎng)上有人到處轉(zhuǎn)發(fā)所謂“中國共產(chǎn)黨左派黨”等形形色色的所謂組織綱領(lǐng)，到處宣揚(yáng)迷信化的毛澤東思想，大搞宗教形式極強(qiáng)的所謂黨派宣言，這些活動(dòng)和言論打著毛澤東思想的旗號(hào)到處招搖撞騙，這種行為和言論是對(duì)作為馬列主義一脈相承的毛澤東思想的玷污，作為共產(chǎn)黨員，作為唯物主義者，我們應(yīng)該在這個(gè)大是大非問題面前擺正立場，堅(jiān)決反對(duì)借毛澤東思想搞封建迷信活動(dòng)，堅(jiān)決反對(duì)把毛澤東思想宗教化，同時(shí)堅(jiān)持真理，捍衛(wèi)科學(xué)的毛澤東思想。　　

一、        毛澤東思想是科學(xué)體系，不是宗教教義。　　

眾所周知，毛澤東思想是馬列主義普遍真理與中國革命、建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國化的馬克思主義，是與馬列主義一脈相承的科學(xué)體系。毛澤東思想是經(jīng)過中國革命實(shí)踐、建設(shè)實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理，同時(shí)毛澤東思想作為指導(dǎo)我們黨行動(dòng)的理論武器是一套科學(xué)的體系，毛澤東思想是以毛澤東同志為首的中國共產(chǎn)黨和中國人民集體智慧的結(jié)晶。所以，毛澤東思想不是只言片語的神諭、不是封閉僵化的教條、更不是宗教教義，毛澤東思想是歷史的、實(shí)踐性的開放科學(xué)體系。　　

   作為意識(shí)形態(tài)的理論必有其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，意識(shí)可以正確、甚至歪曲的反映物質(zhì)的客觀性，但是意識(shí)總是來源與物質(zhì)，意識(shí)是物質(zhì)發(fā)展到高級(jí)階段的必然結(jié)果。毛澤東思想不是從天而降的，不是獨(dú)立于客觀世界之外的某種“絕對(duì)精神”的產(chǎn)物，不是獨(dú)立于客觀世界的某個(gè)“神仙”轉(zhuǎn)世的產(chǎn)物，而是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行民族解放運(yùn)動(dòng)中堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐精神，結(jié)合中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐活動(dòng)而發(fā)展起來的中國化的馬克思主義，因此，上升為理論高度的毛澤東思想方能正確的指導(dǎo)人民的革命、建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)，我們不能只看到毛澤東思想作為理論武器的指導(dǎo)結(jié)果，而忽視了它的客觀實(shí)在性。活學(xué)活用毛澤東思想要求我們不但要學(xué)習(xí)，更要注重研究問題，理論聯(lián)系實(shí)際，用實(shí)踐活動(dòng)檢驗(yàn)理論、發(fā)展理論，這才是毛澤東思想的精髓。　　

相反，迷信某種理論，不去開動(dòng)腦筋思考問題，不發(fā)動(dòng)主觀能動(dòng)性去分析當(dāng)代實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)，站在已成既定事實(shí)的歷史基礎(chǔ)上，用當(dāng)時(shí)的理論來指導(dǎo)發(fā)展了的實(shí)踐活動(dòng)就是教條主義，將脫離了當(dāng)代具體實(shí)踐活動(dòng)的理論拿來指導(dǎo)當(dāng)代的實(shí)踐則是極端錯(cuò)誤的。中國革命史上曾經(jīng)出現(xiàn)過這種情況，上世紀(jì)三十年代博古、李德等中央蘇區(qū)領(lǐng)導(dǎo)用陣地戰(zhàn)對(duì)付陣地戰(zhàn)、用俄國革命的成功經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)蘇區(qū)紅軍進(jìn)行反圍剿，結(jié)果致使中國共產(chǎn)黨和蘇區(qū)人民付出了極大的代價(jià)。同時(shí)，中央不得不開始長達(dá)兩萬五千里的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。鮮血凝成的教訓(xùn)告訴我們言必稱馬列的不一定是馬列主義者，形式主義、教條主義、盲目崇拜的經(jīng)驗(yàn)論更不是馬列主義。　　

遵義會(huì)議、三灣改編后確立了毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)地位，毛澤東思想開始成為中國共產(chǎn)黨的理論武器指導(dǎo)我們的實(shí)踐。從此我們可以看出，理論來自實(shí)踐，實(shí)踐檢驗(yàn)理論，憑空產(chǎn)生的突發(fā)奇想，別人成功的經(jīng)驗(yàn)只能借鑒，不能照搬。教條主義的結(jié)果只能導(dǎo)致黨在思想和行動(dòng)上的僵化和盲目。　　

    誠如各位所知，哲學(xué)和宗教都是人們解釋世界本源的理論，所不同的是哲學(xué)用嚴(yán)格的概念和推理來解釋世界，而宗教則是建立在想象基礎(chǔ)上的來臆想世界和解釋現(xiàn)象，哲學(xué)是科學(xué)的理論體系，而宗教不是科學(xué)。縱觀世界史，人類為了戰(zhàn)勝宗教控制而付出了極大的代價(jià)，因之，哲學(xué)能夠代替宗教，哲學(xué)能夠確立他的指導(dǎo)地位。共產(chǎn)黨是信仰唯物主義的黨派，共產(chǎn)黨的理論是科學(xué)的理論，共產(chǎn)黨的理論體系的發(fā)展的、開放的理論體系，任何唯心主義、二元論、宗教迷信的信仰學(xué)說都不可能戰(zhàn)勝馬列主義。所以，從黨員的黨性出發(fā)，我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)馬列主義經(jīng)典原著，認(rèn)真研究毛澤東思想，同時(shí)考察具體的實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中發(fā)展毛澤東思想，完善毛澤東思想。任何人不管出于何種目的，將毛澤東思想宗教化，大搞早請(qǐng)示晚匯報(bào)的宗教迷信活動(dòng)，都是對(duì)毛澤東思想的歪曲，都是反科學(xué)的。　　

二、        毛澤東思想的實(shí)踐精神　　

毛澤東同志曾經(jīng)說過：人的正確思想從哪里來？從實(shí)踐中得來。我們知道，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)貫穿事物發(fā)展的全過程，靜止只是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，即相對(duì)于特定參照物來說，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)表現(xiàn)為相對(duì)的靜止，而絕對(duì)靜止的物質(zhì)是沒有的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。社會(huì)存在的特點(diǎn)是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和矛盾，因此，社會(huì)意識(shí)作為社會(huì)存在的反映也應(yīng)該是不斷變化、不斷發(fā)展的。　　

毛澤東思想成功的指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨和中國人民完成了民主革命、社會(huì)主義革命的歷史任務(wù)，證明了毛澤東思想的正確性。我們不應(yīng)該只看結(jié)果站在即成的結(jié)果上睡大覺。毛澤東思想的正確性恰恰在于他的時(shí)代性，它是以毛澤東同志為首的中國共產(chǎn)黨在具體分析中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出的理論，因此它能指導(dǎo)中國人民成功的完成社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，因此，毛澤東思想不是馬列主義經(jīng)典作家在特點(diǎn)時(shí)代的特定話語，而是一種科學(xué)的分析方法，是立足于實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)方法。實(shí)踐活動(dòng)的條件有了發(fā)展和變化，馬列主義和毛澤東思想也同樣需要不斷自我完善，不斷變化。因此，脫離實(shí)踐談?wù)胬聿粫?huì)得到真理的眷顧。　　

針對(duì)目前個(gè)別人搞的形式化、宗教化的所謂“左派中國共產(chǎn)黨”等等理論，乍看起來句句馬列、條條真理，可是仔細(xì)想想就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些所謂“理論”其實(shí)嚴(yán)重的剝離了毛澤東思想的實(shí)踐特征，硬生生的從領(lǐng)袖在具體語境中截取出只言片語，拿出來無限放大，絕對(duì)化、教條化、形式化，請(qǐng)問這樣的行為是一個(gè)真正的馬克思主義者應(yīng)該做的嗎？不管出于何種目的，這樣的行為只會(huì)給毛澤東思想抹黑。　　

毛澤東同志早在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中多次教育廣大黨員干部，不要搞形式主義、改造我們的學(xué)風(fēng)。請(qǐng)問這些大搞“中國共產(chǎn)黨左派黨”的人，你們的行為是不是在客觀上分裂黨，在理論上混淆視聽，在形式上搞封建迷信活動(dòng)，在組織上搞小團(tuán)體？　　

不可否認(rèn)，改革中確實(shí)出現(xiàn)了不少腐敗現(xiàn)象，一些黨員蛻化變質(zhì)，但是我們黨的一貫宗旨是懲前毖后、治病救人，請(qǐng)問這些搞小團(tuán)體的黨員你們?cè)诮M織內(nèi)部堅(jiān)持斗爭、堅(jiān)持立場了嗎？　　

普列漢諾夫在《論俄國的所謂宗教探尋》里說過：“可以給宗教下這樣一個(gè)定義：宗教是觀念、情緒和活動(dòng)的相當(dāng)嚴(yán)整的體系。觀念是宗教的神話因素，情緒屬于宗教的感情因素，而活動(dòng)則屬于宗教禮拜方面，換句話說，屬于宗教儀式方面。”（《普列漢諾夫哲學(xué)選集》第三卷，第363頁，三聯(lián)書店1962年版）如果我們套用一下普列漢諾夫的分析結(jié)果，宗教不外乎是觀念、情緒和儀式的集合體。那么這些大搞所謂“中國共產(chǎn)黨左派黨”的人所提出的所謂理論綱領(lǐng)，就是把具體的毛澤東思想神話為絕對(duì)觀念，鼓吹無限、無視實(shí)踐條件的忠誠感情，提倡早八點(diǎn)、晚九點(diǎn)向主席匯報(bào)的儀式集合體，明辨是非的人很容易看出這是借毛澤東思想的群眾認(rèn)可搞宗教活動(dòng)，這是給領(lǐng)袖抹黑，這是故意歪曲真理，這是一種不折不扣的對(duì)毛澤東思想、馬列主義基本原則的赤裸裸背叛。　　

三、        毛澤東思想的特點(diǎn)實(shí)事求是　　

毛澤東思想是在中國革命實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，是在同錯(cuò)誤思想斗爭中產(chǎn)生的，毛澤東思想不是既有的、一成不變的真理，毛澤東思想是實(shí)事求是的方法，是指導(dǎo)我們實(shí)踐活動(dòng)的方法論和世界觀。因此，實(shí)事求是是毛澤東思想始終的特點(diǎn)，也是我們黨開展工作、開展斗爭的起點(diǎn)。實(shí)事求是是什么？實(shí)事就是客觀存在，求就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性去探求，去分析，通過去蕪取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的分析，是指的是事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，實(shí)事求是就是要我們?cè)谧鹬鼐唧w歷史條件的前提下發(fā)揮主觀能動(dòng)性去把握規(guī)律，尊重規(guī)律，從而更好的改造主觀世界和客觀世界。　　

脫離了實(shí)事求是的真理不是真理，經(jīng)驗(yàn)的真理不一定是當(dāng)代放之四海皆準(zhǔn)的絕對(duì)真理，尊重真理的客觀性就是要尊重真理的時(shí)代性，把握真理和實(shí)踐的關(guān)系。所以教條主義，本本主義絕對(duì)不是科學(xué)的態(tài)度和方法。　　

我們知道，任何理論的產(chǎn)生歸根結(jié)底來自社會(huì)實(shí)踐，具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)總是呼喚與當(dāng)代歷史天驕相符的科學(xué)理論，因此，城市中心論在中國革命的時(shí)候行不通，農(nóng)村包圍城市在俄國十月革命時(shí)候也行不通。歷史是完整的歷史，是總體的歷史，不但包含形而上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且包含形而下的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。脫離了具體歷史條件空談社會(huì)意識(shí)形態(tài)，不論在理論層面上看似多么完整，總是片面的。因此當(dāng)代滿腔激情的吶喊，用八十年前的經(jīng)驗(yàn)不加發(fā)展、不加改進(jìn)地全面指導(dǎo)今天的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，除了使毛澤東思想更加邊緣化，不會(huì)再有其他的結(jié)果。這不是毛澤東思想的錯(cuò)誤，是我們沒有把毛澤東思想作為方法論和世界觀來指導(dǎo)我們，是我們抱著現(xiàn)成的理論睡大覺的結(jié)果。能否全面深刻的看待歷史直接決定了能否認(rèn)真、有效解決當(dāng)代的問題。資產(chǎn)階級(jí)不可能也不敢讓人民真正全面、深刻了解和掌握毛澤東思想這一理論武器，個(gè)別盲動(dòng)主義者也沒有全面掌握馬列，深刻了解毛澤東思想，所以出現(xiàn)了如我們看到的上述現(xiàn)象。　　

熟悉中國歷史的朋友會(huì)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)封建朝代末期的農(nóng)民戰(zhàn)爭都會(huì)出現(xiàn) 一種新的宗教思潮，而該宗教思潮無論內(nèi)容、組織形式如何變換，總結(jié)起來不外向人們宣傳一個(gè)核心思想：即君權(quán)神授。人王代替天帝執(zhí)政，說白了無非是給自己的說法找一個(gè)法理基礎(chǔ)而已。類似中國共產(chǎn)黨人黨、左派黨之流盜用毛主席光輝形象，盜用毛澤東思想，無非是想借毛澤東思想在群眾中的威信給自己正名。這種做法是非常可恥的行為。　　

中國封建史上每當(dāng)民生涂炭，腐敗橫行（且在舊體制被無法解決）的時(shí)候，這種半宗教半政治的思潮和組織都會(huì)出現(xiàn)，我們千萬不可小覷這種現(xiàn)象，雖然當(dāng)前很多人有這個(gè)分辨能力，但是由于我國生產(chǎn)力水平參差不齊，在廣大相對(duì)落后封閉的農(nóng)村地區(qū)、城鄉(xiāng)結(jié)合部，這種思潮和說教頗能迷惑人，而我國八億農(nóng)民由于很多現(xiàn)實(shí)生存問題的迫使，一旦被這種打著毛澤東思想的邪說所蒙蔽，其結(jié)果必然是災(zāi)難性的。　　

出現(xiàn)這種思潮是一種現(xiàn)實(shí)悲哀，它從側(cè)面反映了民生的艱難和政治上的大面積腐敗。歷史前進(jìn)的原動(dòng)力――人民在找一種新型政權(quán)的法理基礎(chǔ)，雖然這種宗教說法讓人覺得幼稚，但這種行為和思想的本質(zhì)是革命性的，是革命的種子有一次在人民土壤中開始萌發(fā)的表現(xiàn)，同時(shí)說明了我們無法在毛澤東思想面前繞行。一旦民生問題、腐敗問題在體制內(nèi)無法有效解決，一旦理論上突破了思維禁錮或者順應(yīng)時(shí)代呼喚產(chǎn)生了新的毛澤東思想或者革命理論，二者結(jié)合起來的后果必然是再次地覆天翻。　　

我們知道封建社會(huì)政權(quán)合法性來自兩種途徑，一是君權(quán)神授，這是封建社會(huì)政權(quán)合法性的前提，二是為民執(zhí)政，這是政權(quán)合法性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。共和時(shí)代政權(quán)合法性的唯一來源只能是為民執(zhí)政，即民意。所以出現(xiàn)上述宗教政治思想只能說明一個(gè)問題，即人心向背的民意問題。

四、當(dāng)代的困局　　

今天的中國似乎面臨著許多糾纏不清的問題，可謂內(nèi)憂外患。國內(nèi)讓人氣餒的腐敗問題、民生問題積壓的不滿情緒如一個(gè)巨大的火藥桶，只差一個(gè)火星引爆。外部以美國為首的西方資本集團(tuán)對(duì)我們的領(lǐng)土、領(lǐng)海、金融領(lǐng)域不斷滲透。到處都是不滿、到處都是指責(zé)、到處都是冷嘲熱諷，唯有中國資產(chǎn)階級(jí)和漢奸買辦的日子過的很舒服。千頭萬緒歸根結(jié)蒂，政治問題不是簡單的政治問題，是哲學(xué)問題，是世界觀問題。有什么樣的世界觀，必然有與之相應(yīng)的政治局面。真正的共產(chǎn)黨人與人民群眾之間是魚和水的關(guān)系，豈能有人民群眾反對(duì)為自己謀福利的政黨？今天的各級(jí)政府將所謂“穩(wěn)定”問題看的那么重、提得那么高，為什么？穩(wěn)定來自人心向背，好事做好了，政策落實(shí)了，不用維持自然穩(wěn)定。很難想象黨的好干部焦裕祿同志治下的蘭考縣會(huì)出現(xiàn)所謂的“群體性事件”和“不明真相的群眾”，而貪污犯劉方仁治下的貴州幾年后出現(xiàn)“甕安事件”則似乎稱為必然。　　

面對(duì)今天林林總總的阿各類問題，要正本清源，就要按下心思，認(rèn)真研究我們的指導(dǎo)思想，認(rèn)真研究馬列、認(rèn)真研究毛澤東思想，結(jié)合當(dāng)代建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)，用毛澤東思想作為方法論開啟新的研究步伐。所以當(dāng)務(wù)之急是發(fā)展毛澤東思想，否則再用會(huì)議落實(shí)會(huì)議，再用發(fā)文件解決問題，等來的只能是壓死駱駝的最后一根稻草。　　

這個(gè)時(shí)代，什么都能拿出來賣，凡是拿出來賣的通通過剩貶值，唯一不能拿出來買賣的就是民意和人心向背。市場化可以涉及任何領(lǐng)域，唯一不能涉及的就是執(zhí)政理念，一旦為了GDP執(zhí)政、為了開發(fā)商執(zhí)政，結(jié)果只能是那些老干部告訴我的“白干了”。　　

2003年，俄羅斯社會(huì)科學(xué)院某著名院士曾經(jīng)說過：“把蘇共送入停尸間的不是別人，而是我們蘇聯(lián)人自己。我們俄羅斯人以自己的沉痛災(zāi)難為代價(jià)，成為耶穌、悲壯的走上祭壇，向世界宣布：蘇聯(lián)的所謂民主化、私有化、多元化完全是一條絕路、死路。美國絕對(duì)沒安好心，其他國家千萬不要重蹈我們的覆轍。我是蘇共黨員，現(xiàn)在箱底還保留著黨證。但蘇共垮臺(tái)時(shí)，我也抱著歡迎的態(tài)度。10多年來給國家、民族帶來了巨大災(zāi)難，使我常常懷著負(fù)罪、內(nèi)就之感。”　　

    希望我們的國家和民族能一路走好，沉睡的人們，醒來吧！　　

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