關(guān)于將毛主席宗教化的探索　　

     將毛主席宗教化，就是將毛主席精神、毛澤東思想和毛澤東主義以及以毛主席為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家的共產(chǎn)主義理想，通過宗教的方式進(jìn)行傳播。這也是我重要的課題研究之一。　　

毛主席是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的締造者和靈魂，是中國工農(nóng)群眾利益的代表，是世界受壓迫民族的救星，是中國各族人民和世界人民的偉大領(lǐng)袖，是凝聚中國人民情感、智慧和力量的唯一載體，是宇宙間神秘力量的擁有者，是共產(chǎn)主義的同義詞。如果把毛主席和共產(chǎn)主義作為宗教來傳播，中國人民都信仰毛主席，那么，毛主席的地位則相當(dāng)于釋迦牟尼、穆罕默得、耶酥等。　　

世界上，只有毛主席明確指出了所有宗教所沒有說清楚的宇宙間的神秘力量是什么，并且明確告訴人民，告訴他的政府，怎么樣做才能得到這股神秘的力量，怎么樣才能利用好這股神秘的無窮力量，讓這股神秘的力量，為人民的幸福生活造福。這是有人類歷史以來，有神仙以來，沒有那個人，沒有那個宗教，沒有那個神能夠明確回答的。　　

毛主席說：“我們的上帝就是人民群眾，人民群眾具有無窮的力量，是人民創(chuàng)造了歷史。”怎么得到這股無窮的力量呢？毛主席回答的言簡意賅，那就是：“全心全意為人民服務(wù)”。怎么利用好這股力量呢？毛澤東思想的精髓，實(shí)事求是、群眾路線、自力更生艱苦奮斗回答了這個問題。毛澤東主義的繼續(xù)革命理論，更是準(zhǔn)確預(yù)言了政府脫離群眾、脫離這股宇宙間最神秘的力量，全心全意為老板服務(wù)的危害。　　

    中國人民，中國政府，在統(tǒng)一的毛主席和共產(chǎn)主義的信仰下，團(tuán)結(jié)協(xié)作，萬眾一心，中華民族的偉大復(fù)興將易如反掌，指日可待。　　

一、為什么要將毛主席宗教化　　

改革開放以來，由于宣傳自私自利、金錢至上的需要，毛主席作為國家第一、工農(nóng)群眾第一、人民利益第一、全心全意為人民服務(wù)、無私奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)友愛、萬眾一心、自力更生、艱苦奮斗等共產(chǎn)主義思想文化的代表，被打入冷宮。　　

以新自由主義為旗幟的官僚精英、買辦精英和資本精英，把西方資本主義國家都鄙夷的極端自私自利的漢奸文化和殖民地文化移植到中國并獲得了轟動效應(yīng)，得到主流媒體的一致吹捧，鋪天蓋地。敗類們?nèi)〉昧藭簳r的勝利，中國人民暫時失敗了，為此付出了慘重的代價，人民所處的自然環(huán)境、社會環(huán)境、道德環(huán)境惡化到了極致，敗類們在人民的哭泣聲中發(fā)了大財。　　

這以后，以毛主席為代表的共產(chǎn)主義思想和社會主義文化不斷受到主流思想的批評，中華民族的共產(chǎn)主義信仰出現(xiàn)了空前的危機(jī)。　　

近年來，可以不斷聽到官方意識形態(tài)和所掌控的主流媒體對共產(chǎn)主義的思想文化進(jìn)行扼殺和批判（白巖松竟然在中央電視臺，公然以共產(chǎn)黨員的身份反對共產(chǎn)主義），甚至傳出了“指鹿為鹿”，明確觀點(diǎn)，旗幟鮮明的讓中國進(jìn)入官僚資本主義殖民地社會的聲音。　　

雖然信仰毛主席和共產(chǎn)主義已經(jīng)在民間有了相當(dāng)?shù)挠绊懀ㄈ罕姷难劬κ茄┝恋模挥新浜蟮念I(lǐng)導(dǎo)，沒有落后的群眾），但仍然沒有聽到或看到肯定毛主席的文字或話語出現(xiàn)在政界權(quán)威者的話語之中和主流媒體的顯要位置上，甚至在提倡“自私自利”的同時伴隨著全面否定社會主義和共產(chǎn)主義的鼓噪。　　

30年來，中華民族敗類們（漢奸買辦精英、官僚精英、資本精英和不良學(xué)者、教授統(tǒng)稱為中華民族的敗類）的主要杰作，就是他們極盡栽贓陷害、顛倒黑白之能事，為了達(dá)到他們糜爛生活的目的，在社會上瘋狂發(fā)泄自己的私憤，利用自己所掌握的主流媒體，把毛主席、毛澤東思想和毛澤東主義，與打砸搶、貧窮畫上了等號，只要有誰一提到毛主席和毛澤東思想，他們馬上就會氣急敗壞的說，你愿意貧窮嗎？你愿意被打砸搶嗎？　　

但，他們越是這樣，越加的只會讓中國人民更加鄙視他們，更加痛恨他們。因?yàn)椋?、關(guān)于貧窮，每一個中國人民都知道，正是在毛主席時代，英雄的中國人民，發(fā)揚(yáng)了自力更生、艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的革命精神，全力發(fā)展了民族工業(yè)和科學(xué)技術(shù)，實(shí)行了建設(shè)性質(zhì)的為中國人民千秋萬代造福、純粹為人民服務(wù)的共同富裕的大仁政，才為中國的經(jīng)濟(jì)騰飛打下了堅實(shí)基礎(chǔ)，并且，當(dāng)時人民群眾的精神世界、人民群眾的信仰是富裕的，人民是揚(yáng)眉吐氣、心情舒暢的。同時，正是當(dāng)代的民族的敗類們，實(shí)行了掠奪資源、浪費(fèi)資源、污染環(huán)境、破壞生態(tài)、出賣國家利益、奴役中國工農(nóng)群眾的“少數(shù)人吃上肉”了的破壞性的、享受性的所謂小仁政，把毛主席時代全國人民艱苦奮斗創(chuàng)造的共同財富狠心的掠奪，中飽私囊或者半賣半送的給了外國帝國主義，制造了當(dāng)代中國90%以上人民的貧窮。物質(zhì)不貧窮的富人中，95%以上的人，已經(jīng)不再具備一個人的條件，沒有了作為一個人的高尚，沒有了作為一個人的尊嚴(yán)和自豪，更沒有了作為一個人的心情舒暢，有的只是鬼一樣的自卑和丑惡，自己感覺自己的罪惡深重，造成了精神和人格上的自卑和貧窮。2、關(guān)于打砸搶，實(shí)際情況是，在文革時期，正是毛主席在極力阻止打砸搶。毛主席曾經(jīng)不厭其煩、苦口婆心的一再告誡全黨、全國人民：“一個不殺，大部不抓”，“要文斗，不要武斗”。但，為了破壞偉大的無產(chǎn)階級文化大革命的中華民族的敗類，卻在真正的搞打砸搶，搞斗爭擴(kuò)大化，他們唯恐天下不亂，到處武斗。毛主席明察秋毫、洞若觀火，當(dāng)時就發(fā)現(xiàn)了他們的伎倆，批評他們“挑動群眾斗群眾”、“扛著紅旗反紅旗”。但，當(dāng)年那些打砸搶的人，那些扛著紅旗反紅旗的人，再怎么不好，也絕對沒有現(xiàn)在這些官僚精英、資本精英、漢奸買辦的敗類行徑可惡和反動，為什么呢？過去紅衛(wèi)兵打的是黑心資本家，現(xiàn)在精英們打的是討要血汗工資的農(nóng)民工；過去紅衛(wèi)兵砸的是反動學(xué)術(shù)權(quán)威、心黑的不良教授，現(xiàn)在被精英們砸在幾百米地底下的是社會最底層的廣大的黑窯工、黑奴隸；過去紅衛(wèi)兵搶的是貪官污吏，現(xiàn)在他們搶的是誠實(shí)經(jīng)營的小商小販。而貪污腐敗、賣淫嫖娼、和帝國主義勾結(jié)鯨吞國家和人民的財產(chǎn)中飽私囊等所有的大的犯罪，卻被官僚精英嚴(yán)密的保護(hù)起來。　　

毛主席精神、毛澤東思想和毛澤東主義，作為哲學(xué)思想層面的中華民族的文化，和政治管理哲學(xué)以及經(jīng)濟(jì)制度之間，有著微妙的關(guān)系，既能統(tǒng)帥政治、經(jīng)濟(jì)，發(fā)揮作用，相互又可以具有獨(dú)立性。　　

現(xiàn)在，中國的敗類精英們已經(jīng)鐵心了要在中國實(shí)行官僚資本主義殖民地社會，他們堅持他們自己反動的三個代表，1、代表貪官污吏的官僚利益。2、代表資本家利益，由為人民服務(wù)，改為為老板服務(wù)。3、代表帝國主義利益，他們成為漢奸買辦精英的代言人，有些人本身就是買辦官僚。他們喪心病狂的狠毒的污蔑、摸黑、栽贓陷害毛主席，阻止人民群眾信仰毛主席，為什么呢？因?yàn)椋飨撬麄冑u國的重要障礙，毛主席是他們掠奪國家、坑害群眾的天敵，毛澤東思想和毛主席精神，是中華民族和中國工農(nóng)群眾利益的代表，是完全屬于中國人民群眾的強(qiáng)大思想武器和精神寄托，是中國人民所擁有的唯一沒有被污染、被摻假、被投毒的精神食量。　　

只要是人民群眾需要的東西，無論是吃的用的，還是聽的看的，都被精英們污染了，破壞了，只有毛主席這個人民的金字招牌，他們幾經(jīng)摻假摸黑都沒有成功。　　

   新中國以來，以毛主席為代表的紅色文化和共產(chǎn)主義信仰，是中國文化的中流，她哺育了數(shù)以萬計的工農(nóng)群眾和愛國知識分子，是中國工農(nóng)群眾和愛國知識分子的精神脊梁，是中華民族的精神脊梁。就是否定無產(chǎn)階級文化大革命的改革設(shè)計師鄧小平等，也沒有完全否定毛主席和毛澤東思想。　　

   但近30年來，由于中國敗類們對以毛主席為代表的共產(chǎn)主義的否定，再加之?dāng)☆悅円M(jìn)的西方庸俗市場文化，物質(zhì)功利主義、自私自利、金錢至上逐漸擠壓和實(shí)際上取代了毛主席精神和毛主席思想。因而中國社會出現(xiàn)了精神沉淪、道德頹敗、環(huán)境污染、資源枯竭的現(xiàn)象。在政治領(lǐng)域表現(xiàn)為嚴(yán)重的腐敗行為，在公共行為中則嚴(yán)重表現(xiàn)為不要良心誠信、只要自我利益的行為，“六害”等各種違法、違紀(jì)、違德行為大量發(fā)生。相當(dāng)一些地方和領(lǐng)域內(nèi)，正義難行，公正不張；邪惡橫道，善良遭殃。客觀地、毫不夸張地說：中華民族在前進(jìn)的路上，遇到了人格建設(shè)和道德建設(shè)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這個關(guān)于精神的深層次問題如得不到解決，中國的發(fā)展有可能倒退，民族有可能陷入歷史上曾經(jīng)遭遇過的血與火的苦難經(jīng)歷（如近代史的悲劇）。　　

一個民族的力量和一個國家的力量，主要由兩大部分組成，一是人的精神力量，二是人創(chuàng)造的物質(zhì)力量。無數(shù)中外歷史事例證明，在力量與力量的較量中，總是精神力量相對強(qiáng)大的一方戰(zhàn)勝精神力量相對弱小的一方。毛主席曾就中國在朝鮮戰(zhàn)場上打敗不可一世的美國說過一句話，美國人鋼多，我們氣多，正是精神力量戰(zhàn)勝物質(zhì)力量的最好注解。　　

簡單點(diǎn)說，自有人類社會后，這兩個力量都源自人，人是社會活動的主宰。人類文明的建設(shè)首先必須抓人的建設(shè)，抓人的改造。而中國在近二十多年的發(fā)展和建設(shè)中，忽視了人的精神力量的培育，片面強(qiáng)調(diào)以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”。導(dǎo)致人的精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)極不平衡。　　

從世界發(fā)展大格局看，冷戰(zhàn)結(jié)束以來，強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義愈漸凸顯，各種不同形式的“西化”愈演愈烈，各種文化思潮浪擊中國，包括西方宗教在中國迅速傳播。不怕外化去中華民族的“服飾”，最怕內(nèi)化去中華民族的精神。　　

中國實(shí)行開放政策，也給西方文化泥沙混合涌入中國創(chuàng)造了條件。　　

    解決當(dāng)代中國道德疾患問題，“心病還需心藥治。”精神方面出現(xiàn)的疾患必須施用以精神的藥方。而且這種精神藥方必須和道德疾患對癥，必須適合中國的國情。　　

     但面對的形勢是：一則自己不重視對傳統(tǒng)文化的張揚(yáng)，二則國外形形色色文化的涌入，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和毛主席為代表的紅色文化，面臨中斷的危險。文化的競爭是最深層的競爭。一個國家和民族強(qiáng)大的本質(zhì)是文化的強(qiáng)大。一個民族如果放棄自己優(yōu)秀的文化而盲目接受外來的劣質(zhì)文化同時又不善于吸收他人的精華文化，其嚴(yán)重后果是失去優(yōu)秀的靈魂。　　

    這樣，一個國家和民族會有希望嗎？因此，國人必須清醒，必須找尋和培育強(qiáng)大的精神資源，固本堅意，增強(qiáng)中國文化在世界文化中的競爭力。　　

    在哪里去找尋精神源泉，竊以為一方面要重視創(chuàng)造新文化以適應(yīng)社會發(fā)展的需要，另一方面要鞏固馬克思主義的陣地，同時，要特別重視善于挖掘本民族的文化資源，充分利用先人留給我們的智慧。其實(shí)，先人留下的許多遺產(chǎn)都是寶貝，都閃耀著光彩。而毛主席精神和毛澤東思想，以及毛澤東主義，正是集合了中華民族5000年文化的精華，吸取西方國家最先進(jìn)的文化--馬克思列寧主義，經(jīng)過毛主席天才的大腦，在血與火的實(shí)踐中錘煉出來的，人類最寶貴的精神和文化財富，最適合中國國情的真理。　　

   毛主席精神、毛澤東思想以及毛澤東主義，是一劑醫(yī)治道德疾患、強(qiáng)大中華民族文化精神力量的良藥，毛主席精神和文化值得大力發(fā)揚(yáng)。　　

    毛主席文化，雖然是中國最優(yōu)秀的文化，是中華民族的脊梁，在當(dāng)代也可以發(fā)揮較強(qiáng)的社會作用。但傳播毛主席文化卻十分困難。當(dāng)代中國，認(rèn)真解讀過毛主席的人并不多見。毛主席精神和毛主席文化，沒有發(fā)揮出應(yīng)該有的威力。某種程度上說，這么好的精神和文化在無端浪費(fèi)，就像一個病入膏肓的人，身邊就有好藥，并且可以藥到病除，可是他就是不用。　　

文化的傳播方式是多種多樣的，但文化傳播需要一定的組織形式，且這種組織形式僅分為國家倡導(dǎo)和民間自發(fā)兩種。國家倡導(dǎo)推行傳播一種文化，當(dāng)然是很有力量很有效果的形式，但這種推行和傳播帶有政治色彩，容易受到政治的干擾。還因?yàn)椋绻问艿截?zé)難的時候，當(dāng)時所推行傳播的文化也要跟著遭殃。　　

毛主席精神和毛主席文化就受到不應(yīng)當(dāng)受到的劫難。　　

如果現(xiàn)在的中國政府大張旗鼓的褒揚(yáng)毛主席精神和毛主席的紅色文化，肯定又會遭到漢奸買辦、資本、官僚精英的口誅筆伐，什么“復(fù)古倒退”、“封建專制”、“放棄民主”等非議，而現(xiàn)在似乎黨中央很害怕他們，還因?yàn)楹芏喙倭徘∏≡诖頋h奸買辦的利益。　　

另一方面，帝國主義也會反對傳播毛主席精神，政府又怕“友邦差異”。　　

所以，更好是將毛主席宗教化，以佛教、道教、基督教、伊斯蘭教的方式傳播毛主席精神和毛澤東思想。　　

宗教的傳播方式更多地體現(xiàn)為民間傳播的方式，有強(qiáng)大的生命力。世界其他國家和地區(qū)的宗教傳播如頑藤穿織蔓延，這就是民間傳播的“鎖鏈效應(yīng)”。　　

產(chǎn)生于中國土地上的道教、儒教、佛教等也是這種形式，毛主席精神也要采取這種形式。     　　

值得注意的是，有的國家在向世界推行政治價值觀的同時，與之伴行的也在推行自己的宗教。毫無疑問，毛主席精神和毛澤東思想是中國工農(nóng)群眾的精神寄托，是中國共產(chǎn)黨和新中國的根，是必須要得到廣泛傳播的，否則中國將亡黨亡國、后悔莫及。我們必須找到一種有效而綿綿持久的方式，這種方式就是將毛主席宗教化。　　

將毛主席宗教化，不僅對拯救國人道德淪喪有重要意義，而且對保護(hù)和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、抵制外來劣質(zhì)文化的侵襲、增強(qiáng)中華民族文化的國際競爭力，也有不可替代的作用，也是徹底杜絕久治不愈的貪污腐敗的唯一正確的方法，更是發(fā)展我國社會主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化的法寶。對中國發(fā)展過程中的各個方面，都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。　　

試想，如果人民和公務(wù)員都在統(tǒng)一的毛主席和共產(chǎn)主義的信仰下工作生活，中國將會發(fā)展的多么的健康和迅速，人民群眾會多么的自豪和揚(yáng)眉吐氣。　　

二、毛主席宗教化的理論闡釋　　

   毛主席精神可不可以作為宗教，取決于人們對宗教的定義和認(rèn)識，或者說看人民怎樣認(rèn)識宗教的本質(zhì)。　　

概念是對事物存在狀態(tài)，及其本質(zhì)特征的總結(jié)和概括。概念不是一成不變的。事物發(fā)展變化了，概念也將跟著發(fā)展變化。　　

例如，“文化”這個概念，用傳統(tǒng)的方法已經(jīng)不能解讀文化創(chuàng)造的本質(zhì)及文化的運(yùn)動現(xiàn)象。再如“藝術(shù)”這個概念，《辭源》與《辭海》里的“定位”有很大不同。當(dāng)然，后者的解釋要現(xiàn)代和科學(xué)得多。結(jié)論是：概念的發(fā)展“與事偕行”。　　

   當(dāng)今，中國主流思想界使用的是改革教的宗教概念，不管對錯，任何人不能對改革說半個不字，金錢至上，自私自利、賣國和享受萬歲，這些，絕不應(yīng)該是統(tǒng)治一切的精神支柱，現(xiàn)在，這些敗類販賣的東西，已經(jīng)給中華民族的精神世界、物質(zhì)財富，帶來了毀滅性的破壞和打擊。　　

   《辭海》里這樣定義：“宗教是社會意識形態(tài)之一。相信并崇拜超自然的神靈，是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹淖匀涣α亢蜕鐣{(diào)查力量在人們頭腦中的歪曲、虛幻的反映。”馬克思在《黑格爾哲學(xué)批判導(dǎo)言》里提出，“宗教是被壓迫心靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片。”恩格斯說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”（《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，1972年版，第3卷，第354頁。）　　

   應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，上述的宗教概念對信仰神的宗教的概括和總結(jié)是正確的，如基督教、伊斯蘭教等，他們都是相信“神”是宇宙的本源，是萬物的主宰。但是，這個概念并不能概括世界上的全部宗教現(xiàn)象。例如，不能簡單地把佛教和產(chǎn)生于中國本土的道教歸結(jié)為是對“神”的敬仰和崇拜。　　

   佛教的基本教義里就沒有“神”的影子，“四諦”是其基本教義，是釋迦牟尼最初說教的內(nèi)容。四諦即苦諦、集諦、滅諦、道諦。“諦”是真理的意思，四諦被稱為佛教的“四大真理”。   　　

   什么是“苦諦”？是說人世間一切都是苦的，人生一世會遇到生、老、病、死等十六苦（或說八苦），沒有絲毫快樂；什么是“集諦”？指造成世間人生及其苦痛的原因（“集”是“原因”的意思）。佛教徒認(rèn)為原因有兩條：一條叫“業(yè)”（干事情），這是致苦的正因；一條是“惑”（煩惱），這是致苦的助因。業(yè)和惑產(chǎn)生出無數(shù)苦果，如果斷絕業(yè)和惑，苦果自然隨之?dāng)嘟^，就可以達(dá)到“寂滅為樂”的境界，這就叫“滅諦”。要達(dá)到這種理想的境界，就必須修道，這就是“道諦”。佛教所說的“道”即涅槃之道。“涅槃”的意思是：滅、滅度、寂滅、圓寂、不生、無為、安樂、解脫等等，實(shí)際就是死的另外一種說法（這種不同的說法多達(dá)六七十個）。四諦之中，苦、滅二諦尤為重要。人生最苦，涅槃最樂（即死亡最樂）。后來，佛家有“生死輪回”之說，里面包含了“神”的成分，但這個個人死亡之后成為“神”與主宰世界本源的“神”是不可同日而語的。何況其基本教義里并沒有神。   　　

   道教的理論來源之一是老子的《道德經(jīng)》。老子認(rèn)為世界的本源是“道”。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”老子的“道”不是神而是“理”，即決定萬事萬物生成、發(fā)展之本質(zhì)的各種因素和條件。　　

   從地域上講，佛教與道家相距離不遠(yuǎn)，二者認(rèn)識事物的方法竟有相通之處，釋迦牟尼直接指向人自身，而老子則指向自然世界。人與自然，本質(zhì)上同一。都認(rèn)同“物”而不認(rèn)同“神”。中國的兩個重要文化源頭儒家和道家都不信神，釋迦牟尼也不信神，難道這就是佛教能與中國傳統(tǒng)文化容易融合，并融合得天衣無縫的原因嗎？　　

   看來，用“相信并崇拜超自然的神靈”一語來概括和總結(jié)世界上的全部宗教是有缺陷的。　　

再說，從宗教的歷史發(fā)展過程看，最原始的宗教并非都是對“神”的信仰，崇拜對象既有“物”，又有“神”。如獵人祭拜的是各種動物、山神；漁民祭拜的是河神、水神；采集人祭拜的可能是各種植物，樹神、花神。原始的“神”也不是主宰世界之神，而是一般的“神”。祭拜活動全體部落成員都參加。這說明，用“相信并崇拜超自然的神靈”一語也不能概括人類早期的宗教活動現(xiàn)象。　　

   從宗教的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)看，怎樣概括和總結(jié)宗教呢？我以為，宗教是人們敬仰、崇拜物、神、理的文化活動。“物”與“神”都是人們選擇的敬仰、崇拜的具體對象；“理”就是真理（相對），是精神大師們認(rèn)識客觀事物之后得出理論。精神大師往往是真理的象征。如釋迦牟尼的“四蒂”說，老子的“道”論等。也就是說，世界上各個地方的宗教文化根本觀念并非都是對“神”的敬仰、崇拜。由于歷史文化條件不同，其宗教觀念也是不同的。　　

    《維基百科》里對宗教的解讀是比較全面的，基本上概況了世界上宗教活動的現(xiàn)象。“宗教只是一種對社群所認(rèn)知的主宰的崇拜和文化風(fēng)俗的教化。宗教是一種社會歷史現(xiàn)象，多數(shù)宗教是對超自然力量、宇宙創(chuàng)造者和控制者的相信或尊敬，它給人以靈魂并延續(xù)至死后的信仰體系。多數(shù)宗教認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外，還有超自然的力量或?qū)嶓w（上帝、天神、鬼靈等）存在，并認(rèn)為這種超自然的力量能夠影響人們的命運(yùn)，因而產(chǎn)生敬畏和崇拜的思想感情，毛主席認(rèn)為，這種超自然的力量就是人民群眾的力量，所以，全心全意為人民服務(wù)，就是產(chǎn)生敬畏和崇拜的源泉。但是宗教不同于迷信。宗教一般是由共同的信仰、道德規(guī)范、儀禮、教團(tuán)組織等要素所構(gòu)成。”　　

三、毛主席宗教化的理論闡釋　　

    上面的研究證明，從概念的角度看，把毛主席宗教化不是不可以的，因?yàn)閺?921年到今天，有許許多多的人敬仰和崇拜毛主席，毛主席整整影響了幾代人，而且都是正面的影響。在毛主席的影響下，甚至在中國出現(xiàn)了全民皆神的局面，“六億人民皆舜堯”，中國人民由盲流、東亞病夫、不明真相的一盤散沙，都變成了全世界共產(chǎn)主義覺悟最高的無私奉獻(xiàn)的英雄，都變成了純真無邪、令眾神汗顏的光明磊落的神。　　

   毛主席創(chuàng)造的文化的根本特征是什么呢？在天道觀方面，毛主席把馬克思主義中國化，創(chuàng)立了毛澤東思想，在馬克思主義的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級文化大革命的毛澤東主義，雄文五卷，誕生了窮盡世界社會科學(xué)和真理的圣經(jīng)。在人道觀方面，毛主席是下了大工夫的，毛主席的人道主義精神，毛主席時代救死扶傷、治病救人的精神，毛主席把賭徒、惡魔、皇帝、戰(zhàn)犯、殺人狂、妓女等舊社會的鬼，都度化改造成為了自食其力的勞動者和社會主義新人。　　

毛主席的學(xué)問是直接指向人的。具體地說，毛主席的主要思想是凈化人的靈魂的理論，目的是達(dá)到“動物人”向“社會人”的轉(zhuǎn)化。在社會行為中，極度自私野蠻的人就是“動物人”，注意維系自己和他人關(guān)系平衡的文明行為就是“社會人。”“動物人”向“社會人”的轉(zhuǎn)化過程即人格修養(yǎng)的過程。“一個純粹的人，一個高尚的人，一個脫離了低級趣味的人，一個對人民有益的人，一個有道德的人”，共產(chǎn)主義信仰和無私奉獻(xiàn)的精神，全心全意為人民服務(wù)，在孔夫子的以“仁愛親和”為綱，以“溫、良、恭、儉、讓、寬、信、敏、惠、誠、忠、孝、善、知、勇、剛、正”等為目的基礎(chǔ)上，不知又超越了多少倍，真是一套哲學(xué)系統(tǒng)完善、內(nèi)容豐富具體的改造人的靈魂的思想學(xué)說。完全可以說，毛主席的人格修養(yǎng)理論是人發(fā)展和建設(shè)的寶典、大典、經(jīng)典。我們有理由相信，一個身心健全的人，只要理解、接受和實(shí)踐了毛主席的人格修養(yǎng)學(xué)說，他的靈魂和行為不可能不文明起來。　　

人類社會的終極追求是什么？是和平，是公正，是人與人之間的愛，是消滅與獸行無異的殺戮爭戰(zhàn)，是共產(chǎn)主義。現(xiàn)在的人類社會是什么樣子呢？野蠻與文明交錯，私欲橫泛，強(qiáng)食弱肉，刀槍林立，血腥隨時都在發(fā)生。人睜開眼睛看看各種各樣的獸類，它們的世界里哪里有這樣的罪惡泛濫？哪里有這樣人食人的殘暴的血腥。是的，人比獸更富有智慧，但智慧如果和野蠻的私欲及行為結(jié)合，那是比最兇惡的野獸還要兇惡十倍、百倍的東西，不僅給人類自己帶來災(zāi)難，也必然給自然界帶來災(zāi)難。現(xiàn)在的人類社會，從智慧的層面看，人比獸類文明得多。但從道德的角度看，人比獸類野蠻得多，可怕得多。毛主席在青年時期就提出“文明其精神，野蠻其體魄”，這是何等的遠(yuǎn)見卓識，毛主席還同時認(rèn)識到人類社會發(fā)展過程中必須解決“聯(lián)合和團(tuán)結(jié)友愛”這個根本問題，無疑具有超人的智慧。也可以說，毛主席不但是真理的代言人或者說是真理的化身，而且是凝聚13億中國人民情感、智慧、力量的化身。　　

   日本人井上大智認(rèn)為：用時髦的、通俗易懂的話來解釋宗教這個詞，就是“真理”。　　

   黑格爾把人看作宗教的本質(zhì)，他認(rèn)為：“在宗教概念里，本質(zhì)就是自我意識。而自我意識就是意識到自己是一切真理，并且在真理中包含有一切實(shí)在。”“自我意識”是精神化了的人。他希望用古希臘那樣的提高人的道德價值和尊重人的自由的宗教來代替基督教。（《精神現(xiàn)象學(xué)下冊》185頁，商務(wù)印書館，1981年版）毛主席的人格學(xué)說正是具有黑格爾說的這個特征。　　

美國現(xiàn)代實(shí)用主義哲學(xué)家杜威擴(kuò)大了宗教的外延，他認(rèn)為凡是一種理想信念、一種追求的目標(biāo)，只要能給人的生活指出新的方向，都可以稱為宗教。這和日本人井上大智的觀點(diǎn)類似。按照杜威的觀點(diǎn)，毛主席的學(xué)說就是地地道道的宗教。　　

值得玩味的是，佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼的基本教義“四蒂”說是指向人自我的理論，并沒有指向天上之神，與基督教和伊斯蘭教不一樣；毛主席的人格學(xué)說也是指向人自我而沒有指向天上之神，只不過研究的具體內(nèi)容不一樣，釋迦牟尼是對人生的總結(jié)，認(rèn)為人的一生是“苦難”的歷程，是消極的觀念；毛主席是對人生的要求，提出人要做一個“有益于人民的人，一個高尚的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有道德的人，一個純粹的人”，要自力更生，艱苦奮斗，是積極的觀念。　　

用社會發(fā)展的眼光看，毛主席比釋迦牟尼、上帝進(jìn)步多了，明確、實(shí)在多了，有誰見過上帝、釋迦牟尼？誰能讓億萬勞苦大眾徹底翻身做主人？又有那個宗教能明確的告訴人民那個宇宙間無窮的神秘力量是什么？并且著書立說的明確闡述出具體怎么做，人類才可以得到這個無窮的神秘的力量來為社會、為人民的美好生活服務(wù)？他們都不能，只有毛主席能，毛主席明確說明了那個宇宙間神秘的力量就是人民群眾的力量，明確了這個力量來自于全心全意為人民服務(wù)。　　

但人生是復(fù)雜的、多變的，有成功也有失敗，有順境也有逆境。在不同的處境里，人的心理和靈魂需要不同的文化精神給予安慰和啟迪。對于積極“入世”，立志有所作為的人，將毛主席的文化作為人格修養(yǎng)的警言，是很好的激勵。當(dāng)一個人受到挫折或者遇到巨大精神打擊的時候，想想毛主席的艱難創(chuàng)業(yè)，還有什么困難戰(zhàn)勝不了的呢？不是要超過虛無縹緲的釋迦牟尼、上帝許多倍嗎？　　

    再說，不論什么宗教，其中的重要內(nèi)容就是勸導(dǎo)人們不要做一個惡人而要做一個善良的人。這一點(diǎn)，毛澤東思想與任何宗教都是相同的，是超越任何宗教的。　　

    綜上所述，從理論上看，毛主席及其毛澤東思想和毛澤東主義，完全可以宗教化。毛主席是中國和世界人民的偉大領(lǐng)袖，是萬世偉人、眾神之首，將其宗教化也伴隨著毛澤東思想的與時具進(jìn)。　　

四、將毛主席宗教化要解決的幾個認(rèn)識問題　　

要實(shí)施毛主席宗教化，需要解決以下幾個認(rèn)識：　　

（一） 傳播毛主席精神和毛澤東思想與改革開放并不矛盾。毛主席的事業(yè)，毛主席的方向，是社會主義的事業(yè)，是共產(chǎn)主義的事業(yè)，是中國、世界和人類的方向。改革開放的唯一正確的目標(biāo)，就是如何更好的實(shí)現(xiàn)好毛主席的目標(biāo)和方向，把毛主席的事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大、綿延流傳。　　

    大力發(fā)展鄰里聯(lián)盟經(jīng)濟(jì)，推動中國進(jìn)入社會主義中級階段，最后實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的共產(chǎn)主義社會，是我們共同的理想。社會公正、人人平等、伸張正義、反對邪惡等基本觀念，是改革開放以后應(yīng)該追求的目標(biāo)。漢奸買辦把毛澤東思想和改革開放對立起來，是居心叵測要遭報應(yīng)的，人民遲早一天要清算他們的罪惡。　　

（二） 毛主席精神、毛澤東思想與推進(jìn)現(xiàn)代民主政治建設(shè)沒有矛盾。　　

     這又是漢奸買辦在帝國主義支持下迷惑中國人民的毒招。他們把毛主席和民主對立起來，殊不知毛主席的大民主制度，超過了世界上所有西方國家的民主，是人類有史以來最公平公正的民主。　　

（三） 毛主席精神、毛澤東思想和毛澤東主義是中國5000年傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的結(jié)晶。　　

     儒家文化、道家文化、佛家文化、法家文化等，都是中華民族的寶貴遺產(chǎn)。誠然，這些文化里既有優(yōu)秀的成分，也有糟粕的東西。有些內(nèi)容，在當(dāng)時雖然合乎時代的需要，但由于時空的變化，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求了。但可以肯定地說，儒、道、釋這三大傳統(tǒng)文化主流里尚有許多精華的成分，特別是孔子和孟子的文化，用現(xiàn)代人的眼光加以逐條研究分析，在日常生活和工作中仍然能適用的占絕大部分，毛主席文化，作為中國5000年優(yōu)秀文化的結(jié)晶，對中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)具有不可替代的指導(dǎo)、統(tǒng)帥作用。　　

   當(dāng)代漢奸敗類在做全面否定毛主席的同時，不是為“西化”中國的戰(zhàn)略吶喊，就是對其它自私自利的功利目的助威。他們怎么就沒有意識到呢？全面否定毛主席的聲音是一種不正常的聲音，是毀滅中國的聲音。這種聲音不是實(shí)事求是的話語。稍有分析能力的工農(nóng)群眾、知識分子都能判斷這個否定是正確還是錯誤，更別說那些官僚精英了。　　

（四） 把毛主席宗教化需要政府的引導(dǎo)和幫助。　　

     毛主席精神、毛澤東主義和毛澤東思想的人文精神很強(qiáng)，在對世界產(chǎn)生的本源上與基督教、伊斯蘭教有重大區(qū)別。毛主席時代，黨員干部、普通群眾和戰(zhàn)士，對共產(chǎn)主義和毛主席的信仰非常堅定和虔誠，創(chuàng)造了人類歷史上最偉大的無產(chǎn)階級文化，同時也創(chuàng)造了世界上很多建設(shè)的奇跡。但實(shí)際傳播過程中并沒有采取宗教的方式。建國30年來，毛主席精神和毛澤東思想一直是官方文化，是官方在傳播，民間更是如火如荼，達(dá)到了中華民族空前的大團(tuán)結(jié)，軍政軍民空前的大團(tuán)結(jié)。后30年，由于民族敗類的惡意破壞，毛主席受到了摸黑、誹謗、陷害和冷落，民間雖然有深厚的群眾基礎(chǔ)，但還是被主流媒體力挺的西方垃圾文化、封建皇帝文化、殖民地文化、漢奸買辦賣國文化、黃賭毒文化所淹沒。　　

     在當(dāng)代中國的愛國者中，能不能把毛主席宗教化還存在較大的分歧。而且，把毛主席宗教化的工作還會遭到漢奸敗類的極力阻止和破壞。　　

     現(xiàn)代社會，象文革時期那樣確定毛澤東思想的地位是不現(xiàn)實(shí)的。所以，為了使毛主席精神和毛澤東思想能得以流傳并產(chǎn)生良好的社會作用，在國家大力提倡的同時，必須把其傳播的方式逐步民間化，由官方的傳播為主變?yōu)橐悦耖g傳播為主。但這個傳播的開頭仍然需要政府的引導(dǎo)和資助。　　

     這個引導(dǎo)和資助不宜過分張揚(yáng)和宣傳，只宜扎扎實(shí)實(shí)做好具體工作。同時，要容許和支持民間成立將毛主席宗教化的組織及建設(shè)活動場地、研究機(jī)構(gòu)。　　

    把毛主席宗教化的目的是加強(qiáng)共產(chǎn)主義信仰的傳播。其它原來傳播毛主席精神的途徑亦不可廢棄，在國內(nèi)外積極學(xué)習(xí)毛主席著作、研究毛澤東思想的環(huán)境下，各級學(xué)校也應(yīng)加強(qiáng)毛主席精神、毛澤東思想及毛澤東主義的教育工作。　　

要加強(qiáng)對毛主席精神、毛澤東思想和毛澤東主義的研究。通過認(rèn)真研究，還毛主席真面目，還毛主席清白，以利于毛澤東思想的傳播、實(shí)踐和毛主席的宗教化。　　

     毛主席宗教化，功在當(dāng)代，利在千秋。　　

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