比如說，這邊有一群窮人，那邊有一群富人，這邊窮人沒有飯吃了，要餓死了，怎么辦呢？
要知道，無論什么階級專政的國家，都不可能讓窮人都餓死的，因此，這個問題是都要解決的。即使是富人階級專政的國家，也不可能聽任窮人餓死。如果窮人都餓死了，誰來給富人干活？
但是，解決問題的辦法，窮人階級專政的國家，和富人階級專政的國家，是有區別的。這個區別在哪里呢？
毛澤東的《矛盾論》中指出，一個矛盾發展到任何的一個時候，這個矛盾的雙方，都是有一個處于主要的方面，起著支配的作用，而另一個處于次要的方面，處于被支配的狀態。這是毛澤東的主要矛盾方面的學說。
因此，窮人階級專政的國家，和富人階級專政的國家，都要解決窮人吃飯的問題，不餓死的問題。但是，矛盾的主要方面是不同的，這就是它們的區別。
因此，富人階級專政的國家，如果注意到了有窮人要餓死，就會在富人中間開展一個行動，一個募捐的行動，說可憐可憐這些窮人吧，大家拿出一些善款來吧，然后由富人們捐錢，窮人于是有了飯吃，特別地感謝富人。在這個過程中，富人處于矛盾的主要方面，支配方面，捐多少全看他們的善心。
那么，窮人階級專政的國家，如果注意到了有窮人要餓，怎么辦呢？
當年有一個故事片，叫《列寧在1918》，講的故事是在十月革命以后，蘇聯各地峰煙四起，而城市里面糧食緊張。影片中有這樣一個片斷，一個富農來找列寧告狀，說是布爾什維克來到農村，把糧食都拿走了。列寧的回答是這樣的：“你給也得給，不給也得給，你要是不給糧食，就強迫你給，逼著你給，如果你反抗，就消滅你！”把那個富農給氣跑了。
我喜歡這個列寧的臺詞，因為說出了無產階級專政的實質，那就是你富人要是不給，就強迫你給，逼著你給，你要是反抗，就消滅你。
那么，有的人看到這里會問，這么說布爾什維克都是強盜啦？按富人階級的觀點是這樣。但是按馬克思主義的觀點，剝奪者就要被剝奪了，資本家的喪鐘就要敲響了，這個剝奪就是這樣的，馬克思更在《法蘭西內戰》中進一步明確了無產階級專政的思想，暴力革命的思想。因為在馬克思主義看來，所有的財富就是窮人生產的，從富人手里搶，或者說“剝奪”，那是把窮人原本應當有的財富還給窮人，那是不需要任何感恩戴德的，是理直氣壯的。
上面這件餓死的例子也可以用在其它地方也是一樣，以此類推。比如說，窮人上不起學，則無論什么階級專政，都是要管一管的，現在的資本家也需要更多的技術工人。而富人階級專政的辦法就是募捐，發起一個募捐活動，富人占矛盾的主要方面。而窮人階級專政呢？當然就是你富人必須給，如果你不給，就強迫你給，逼著你給，你要是反抗就消滅你。什么叫勞動人民當家作主？勞動人民當家作主就沒有乞求富人的道理。
但是我們知道，資產階級專政也傾向于管理手段越來越溫和的。本來，資本家強迫工人干活，也是你干也得干，不干也得干，你要是不干，就消滅你。當年香港工人大罷工，英軍可是射殺了一排又一排的工人的。
但是現在就不同了，資產階級專政也包裝起來了，雖然后面隱藏著的臺詞仍然是“你干也得干不干也得干，你要是反抗就消滅你”，但這個潛臺詞并不直說，那太露骨了，現在的資本家也是笑咪咪的對待工人。但實質并沒有改變。
那么，資產階級專政的辦法，無產階級專政也是應當學來的。無產階級專政也可以包裝得溫和一些，不象社會科學家列寧那么直接，雖然實質上仍然是“你給也得給，不給也得給，你要是不給就強迫你給，逼著你給，你要是反抗就消滅你”。但是可以包裝一下，搞得溫和一點，從表面上看沒有那么露骨。
比如說，派一個人到富人那里，皮笑肉不笑地說，你看看，現在窮人吃不飽飯，上不起學，希望您能發揚一下愛心，捐出一半財產來給窮人，好不好啊？一定要弄得好象是富人自愿的那樣。但背后的一系列的運作手段，一定是要讓富人在心里明白，自己給也得給，不給也得給，如果反抗，就是一個被消滅的下場。當然，如果做出自愿的樣子，也是要給一點掌聲，意思意思的。
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