“檢驗真理”的目的是為了摧毀反修防線

-----評《實踐是檢驗真理的唯一標準》

      ---改革開放的回顧與總結(jié)    2008-4-11

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          前                     言

   我是北京一名電子工人，立志為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗到底的老共產(chǎn)黨員，一個問題始終困擾著我，就是在改革開放前開展的一場并于《實踐是檢驗真理的唯一標準》的辯論，總感受到這介說法不對，但是由于自己的水平較低，不知問題究竟在那里，始終弄不明白，經(jīng)過幾十年的實踐斗爭的鍛煉學(xué)習(xí)思考，最近決心要對這一謬論進行批判，寫出初稿后顫顫驚驚放在網(wǎng)上看反映怎樣，通過一段時間的觀察感到還可以，也閱讀了其它網(wǎng)友的文章后就繼續(xù)修改重發(fā)，現(xiàn)已基本定稿，s本著百花齊放百家爭鳴的方針，進行探討，討論，現(xiàn)將整篇文章發(fā)表如下，歡迎批評指正：

由于文字比較多，簡要提示：

一，黨內(nèi)存在著二種思想，二條路線，二條道路的斗爭：       

二，毛主席去世后的嚴峻局面，《實踐是檢驗真理的唯一標準》的出籠背景：

三，發(fā)表《實踐是檢驗真理的唯一標準》文章的目的，指向：

四，《實踐是檢驗真理的唯一標準》發(fā)表后，對于馬列主義理論的指導(dǎo)作用造成了極大的混亂。產(chǎn)生了極其嚴重的后果。

五，實踐與真理的辯證關(guān)系：

六，《實踐是檢驗真理的唯一標準》是一個錯誤的命題。由此產(chǎn)生了一系列錯誤：

七，由《實踐是檢驗真理的唯一標準》這個錯誤的命題而產(chǎn)生的嚴重后果：

   1，“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一命題的最本質(zhì)錯誤與要害是將實踐隨意的夸大。

   2，標準還具有不確定性與隨意性，檢驗也具有不確定性與隨意性：一些人可以隨便加以利用，還可以隨意加以發(fā)揮，也就是他們說了算。

   3，這個偽命題還制造了一個無錯誤實踐論，使得錯誤的實踐能夠擺脫真理對他的批判。

   4，還制造了無真理論。

   5，利用標準大棒隨意摧毀探索之路：

   6，實踐與檢驗的方向不一樣也會得出相反的結(jié)果：

    總之一句話，由于是一個錯誤的命題，沒有嚴密的，科學(xué)的，邏輯思維，因而在闡述與使用時具有極大的隨意性，危害無窮。

八，《實踐是檢驗真理的唯一標準》完全對著毛主席的革命路線的，而提出者卻從來沒有用來檢驗一下自己的理論與真理，從而可以看出提出這一問題的真正目的。

九，《實踐是檢驗真理的唯一標準》的論述中的高超手腕，偷換概念：

十，請看《實踐是檢驗真理的唯一標準》的作者當(dāng)時批判的所謂的“四人邦”及其理論。實際上攻擊的是毛主席的革命路線：

十一，對“兩個凡是”的分析：

十二，認真按照實踐與真理的辯證關(guān)系辦事---兼批教條主義的錯誤：

一，黨內(nèi)存在著二種思想，二條路線，二條道路的斗爭：

 自從中國共產(chǎn)黨誕生以來，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進行了艱苦卓絕的斗爭，推翻了三座大山的壓迫，成立了中華人民共和國。新中國的成立標志著中國的革命進入了一個新的階段，我們的黨由非法組織變成了一個執(zhí)政的黨，地位發(fā)生了根本性的變化，新中國成立后，中國共產(chǎn)黨今后怎么辦，能不能跳出歷史周期律，在黨的領(lǐng)導(dǎo)高層產(chǎn)生了嚴重的分岐，是繼續(xù)革命呢？還是居功自傲，甚至篡奪革命的成果，歸少數(shù)人享用。毛主席發(fā)表了一系列的講話，諄諄告誡黨內(nèi)的同志，務(wù)必要謙虛謹慎，戒驕戒躁，不要做李自成，進城了是去趕考，要經(jīng)得起考驗，要經(jīng)得起糖衣炮彈的襲擊，并在政治，經(jīng)濟，理論、思想、文化、意識形態(tài)各個戰(zhàn)線上展開了一系列的斗爭，直至發(fā)動了轟轟烈烈的無產(chǎn)階級文化大革命，取得了極其偉大的勝利。但是在黨內(nèi)資產(chǎn)階級思想，貪圖享樂的思想仍然大量存在著，資本主義的復(fù)辟隨時隨地都會發(fā)生，毛主席一再告誡人們，社會主義道路與資本主義道路二條道路的斗爭，無產(chǎn)階級革命路線與修正主義路線的斗爭遠沒有結(jié)束，特別要警惕中央出修正主義。現(xiàn)在改革開放經(jīng)過了三十個年頭，正反兩個方面的經(jīng)驗與教訓(xùn)已經(jīng)清楚的擺在我們的面前，更加認識到毛主席預(yù)言的完全正確。我們今天就來對改革開放的沖鋒號《實踐是檢驗真理的唯一標準》作一下評論實際上也是對改革開放作一個評述。

二，毛主席去世后的嚴峻局面，《實踐是檢驗真理的唯一標準》的出籠背景（根據(jù)當(dāng)時報上提供的原文消息編寫）：

由于毛主席在革命斗爭中探索到了一條正確的道路與路線，并取得了卓越的成績，因而建立起了崇高的威望，毛主席健在的時候，雖然資本主義勢力極其強大，毛主席在中央某些時候也很孤立，但是，由于毛主席的威望與真理在手，毛主席堅持的革命路線，反帝反修的路線誰也不敢更改，可是也已經(jīng)發(fā)生了重大的分岐與斗爭，毛主席逝世后中國的局勢處于極微妙的狀態(tài)，中國的道路怎么走，確成了問題，華國鋒同志在毛主席逝世后，臨危赴命，擔(dān)當(dāng)起黨與國家領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任，由于沒有足夠的權(quán)威，當(dāng)時黨內(nèi)反對勢力又那樣的強大，要穩(wěn)定國內(nèi)國際的局勢，要調(diào)正好領(lǐng)導(dǎo)班子，要根椐情況進行認真的研究，采取一些新的措施，所有這些都需要時間。在尚未作好這些準備前，提出了“兩個凡是” ：“凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護，凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”，是在情理之中。

“兩個凡是”的提出其目的是為了堅持毛主席的革命路線，把比較棘手的天安門事件暫且放一放，以穩(wěn)定大局，是無可非議的。胡錦濤，溫家寶上臺后對于64事件這樣重大的問題不也是暫且放一放不讓提嗎。也相當(dāng)于象棋棋盤中的二個小卒子，雖然小，但也能抵擋住車馬炮的進攻，等到大局穩(wěn)定后再加以解決，也是無尚不可的。但遭到了笑貧，陳云的堅決反對。于是一場驚心動魄的但是是相當(dāng)隱密的斗爭開始了，是繼“粉碎”了所謂的“四人邦”后的又一場斗爭的序幕。這就是《實踐是檢驗真理的唯一標準》的出臺背景。

據(jù)說南京大學(xué)哲學(xué)系胡福明教師和胡福明的老師中央黨校《理論動態(tài)》的孫長江教授，人民日報還有一些人，順應(yīng)（也許是秉承）某些人的愿望（意志），提出了要批駁“兩個凡是”，矛頭所向其實是很清楚的，此胡孫二人在胡耀邦及其一些人的支持下，他倆所寫的文章經(jīng)過反復(fù)修改，合為一篇，定名為《實踐是檢驗真理的唯一標準》，在中共中央黨校內(nèi)部刊物《理論動態(tài)》上刊出。11日，《光明日報》署名“本報特約評論員”全文公開發(fā)表，新華社沒有請示中央，就在當(dāng)天向全國轉(zhuǎn)發(fā)，可見反對派勢力的強大，不把當(dāng)時的中央華國鋒為首的黨中央放在眼里，與翻案復(fù)辟勢力急不及待的程度，毛主席革命路線與修正主義路線的激烈交量進入了新的階段，由此引起了極大的波瀾。這篇文章引發(fā)了對毛澤東的指示，毛澤東思想，甚至對馬列主義提出了質(zhì)疑。華國鋒明知此文是對著他的，但他也處于極度的無奈，指示中央宣傳部門的某些負責(zé)人，對真理標準問題的討論「不表態(tài)」、「不卷入」；汪東興在有的場合一針見血的指責(zé)這篇文章「實際上是把矛頭指向主席思想的」，責(zé)問「這是哪個中央的意見？」，但是，這一討論受到笑貧、葉劍英、李先念，陳云、胡耀邦等一些人的積極支持，可見復(fù)辟翻案勢力的強大。笑貧還進一步到全國各地游說，各地紛紛表態(tài)支持，打破了華國鋒“兩個凡是”的緊箍，兩個小卒子吃掉了，笑貧可以過河了，為笑貧上臺，華國鋒下臺，改革開放，資本主義復(fù)辟打開了大門。可是我們的好多同志都處于蒙蒙懂懂之中，被修正主義的詞句所蒙蔽，認為當(dāng)時發(fā)動的批“兩個凡是”是正確的，沒有看清他們的真面目，這就是一個極其嚴重的教訓(xùn)，也是毛主席一再告誡人們的筆桿子的作用。正如有的人分析的，粉碎“四人邦”是宮庭政變，而對“兩個凡是”的批判是對華國鋒的圍剿。這是階級力量對比與馬列主義水平貧乏，缺乏戰(zhàn)斗力的必然結(jié)果。有的人對改革開放以來出現(xiàn)的復(fù)辟倒退行為耿耿于懷，我也曾經(jīng)寫文認為是毛澤東的悲哀，看來這個看法是不對的，一個歷史事件的發(fā)生是有其經(jīng)濟政治思想文化階級國力量的對比等等到各方面的原因造成的，其中最重要的原因是階級力量的對比，最深刻的原因是經(jīng)濟，馬克思曾經(jīng)講過一切事件的發(fā)生都有其深刻的經(jīng)濟上的原因。這是辯證唯物主義的最起碼的理論基礎(chǔ)。

真如前面所分析的，一些人急不及待的要吃掉這兩個小卒子，徹底推翻“兩個凡是”，攻擊馬列主義，從而徹底翻過身來，高舉自己的旗幟，建立自己的理論，這是修正主義者，政治流氓的慣用的伎倆，攻擊一點，不及其余。至于要不要也檢驗一下自己的理論是不可能的，勝者為皇，敗者為寇，這是一場二條路線，二條道路的生死博斗，是一個借口，是一個突破口。后來的形勢發(fā)展證明了這一點。

三，發(fā)表《實踐是檢驗真理的唯一標準》文章的目的，指向：

在這種極其嚴峻的形勢下，正是山雨欲來風(fēng)滿樓，1978年5月11日，《光明日報》刊登題為《實踐是檢驗真理的唯一標準》的特約評論員文章。這是要下雨了打的一個驚雷，《實踐是檢驗真理的唯一標準》這篇文章發(fā)表后有一篇評論文章指出：“檢驗真理的標準是什么？這是早被無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師解決了的問題。但是這些年來，由于“四人幫”的破壞和他們控制下的輿論工具大量的歪曲宣傳，把這個問題搞得混亂不堪。為了深入批判“四人幫”，肅清其流毒和影響,在這個問題上撥亂反正，十分必要”。這說明了當(dāng)時他們?yōu)槭裁匆l(fā)表這篇文章的目的。                             

《實踐是檢驗真理的唯一標準》的目標指向說得很清楚了，是批判四人邦的，但實際上“四人邦”是靶子，該標題中實踐是主語，檢驗是動詞，真理是謂語，檢驗誰，檢驗真理，為什么要檢驗真理，當(dāng)然認為是好多所謂的真理都有問題，最高指示啦，一句頂一萬句啦，必須用實踐來加以檢驗，作者為什么要提出檢驗當(dāng)時的真理，當(dāng)時很多人心里是很清楚的，這篇文章發(fā)表后某報又立即發(fā)表評論認為：“文章論述了馬克思列寧主義的實踐第一的觀點，正確地指出任何理論都要接受實踐的考驗。馬克思主義的理論并不是一堆僵死不變的教條，它要在實踐中不斷增加新的內(nèi)容，（當(dāng)前）依然存在著「圣經(jīng)上載了的才是對的」錯誤傾向。這是「四人幫」強加在人們身上的精神枷鎖，必須堅決打碎。”這是借口說“四人邦”，實際上是對著華國鋒的“兩個凡是”，請看下面的評論更是直截了當(dāng)“從某種意義上講，這是20年來最響亮、最具關(guān)鍵意義的口號。文革以來，一句頂一萬句的「最高指示」成了檢驗真理的唯一標準，從來沒人敢提出：用什么檢驗「最高指示」？這一口號的提出，并不是單純地向毛澤東不容置疑的權(quán)威提出挑戰(zhàn)，而是向新的探索掃平道路。”從此可以看出完全是對著毛主席的革命路線了。

隨著「實踐是檢驗真理的唯一標準」這一觀念權(quán)威性的確立，無數(shù)冤假錯案得以糾正，一批批的農(nóng)民分到了土地，自農(nóng)村起步的改革開始了，人們不再把發(fā)家致富當(dāng)作一種罪惡，越來越多的新生事物讓國人眼界應(yīng)接不暇，當(dāng)然更重要的是中國人從此踏上了務(wù)實的道路，真是一句口號，改變了中國人的生活。

  自從發(fā)表了《實踐是檢驗真理的唯一標準》，再加上各大媒體在某些人的授意下大肆宣染，認為實踐才是最最重要的，再加上笑貧到全國各地去游說，把人們引入了岐途，把實踐的作用捧到了天上，捧到了一個不恰當(dāng)?shù)奈恢茫疡R列主義的真理踩到了腳下，抬出了自己的修正主義的，實用主義的謬論。把馬列主義邊緣化了，存在的只是一個空洞的詞句，實用主義橫行一時。

   雖然有一些同志奮起與之進行了辯論，但是由于笑貧一邦人勢力極其強大，他又赤膊上陣到全國各地進行了游說，全國各地紛紛表態(tài)，把正確的聲音壓下去了，大部分人卻不知真相，經(jīng)過幾十年的實踐，認真思考，才恍然大悟，《實踐是檢驗真理的唯一標準》的提出，是有其險惡用心的。

四，《實踐是檢驗真理的唯一標準》發(fā)表后，對于馬列主義理論的指導(dǎo)作用造成了極大的混亂。產(chǎn)生了極其嚴重的后果。

請看以下的事實，當(dāng)這一口號被廣泛宣傳后，人們昏頭轉(zhuǎn)向了，資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)權(quán)威，修正主義者，就對階級與階級斗爭的理論，無產(chǎn)階專政的理論發(fā)起了猖狂的攻擊，當(dāng)作教條主義來加以批判，毛主席在逝世前進行的無產(chǎn)階專政理論的學(xué)習(xí)成果泡湯了，從而把馬列主義的核心與基石給挖掉了，一些人也對馬列主義產(chǎn)生了懷疑，甚至認為馬列主義不適合中國的國情，馬列主義是西方的外來貨，從而修正主義也就無從談起了，馬克思曾經(jīng)說過，階級斗爭不是我發(fā)現(xiàn)的，在我之前資產(chǎn)階級就發(fā)現(xiàn)了，提出來了，我的貢獻是階級斗爭必然導(dǎo)至無產(chǎn)階級專政，這是判斷馬列主義與修正主義的試金石。《實踐是檢驗真理的唯一標準》的出籠，及后來一些人極力攻擊階級斗爭的理論，是為復(fù)辟資本主義鳴鑼開道，這篇文章起到了開路先鋒的作用，由此，階級陣線發(fā)生了極大的混亂，修正主義對無產(chǎn)階級的革命路線，資產(chǎn)階級對革命人民均發(fā)動了猖狂的進攻，繼續(xù)革命也沒有了，走資派也沒有了，廣大勞動人民幾十年創(chuàng)造的國有資產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)的被官僚特權(quán)階層們瓜分了，人民失去了賴以生存的生產(chǎn)資料，是一場空前的浩劫，工人階級由主人變?yōu)楹贤葡氯稳嗽赘畹呐`，當(dāng)造成了既成事實后，又不允許爭論，從而堵死了改正錯誤的機會，64事件后某些人操縱權(quán)力機構(gòu)，對憲法進行了修改，去掉了罷工，取消了四大，用各種方式取消與限制了各種自由。廣大勞動人民處于被壓迫被剝削的地位，有怨無處申，有苦無處訴，人民代表大會也變成了一個欺騙人民的場所，變成了有權(quán)有勢有錢人的議事場所，勞動人民沒有了自己的席位，絕大多數(shù)廣大勞動人民在政治上已經(jīng)喪失了發(fā)言權(quán)。階級矛盾空前尖銳與激烈。

五，實踐與真理的辯證關(guān)系：

   實踐與真理的辯證關(guān)系這個問題其實是馬列主義的普通常識，由于《實踐是檢驗真理的唯一標準》發(fā)表后把這個問題搞亂了，就有必要再重新溫習(xí)一下。

剛開始人們在三大革命斗爭(階級斗爭,生產(chǎn)斗爭,科學(xué)實驗)的實踐中獲得感性的認識，直接感受到事物的外部現(xiàn)象和事物的外部聯(lián)系，并通過對外部現(xiàn)象和外部聯(lián)系的積累和思考，使感性認識上升到對事物本質(zhì)的、全部的、內(nèi)在的聯(lián)系和事物自身規(guī)律的理性認識（即經(jīng)過了認識的第一步或第一階段，從實踐，感性認識，再加以思考后就產(chǎn)生了理論性的認識）。而認識世界的目的在于改造世界。所以，認識的第二步或第二個階段就必然會利用理性認識到的規(guī)律，指導(dǎo)實踐，來判斷某些事物，并在實踐中檢驗這個理論與認識是否正確，并修正其不正確的部分。再通過第二次實踐，思考，總結(jié)，提高，這樣反復(fù)的實踐，認識，總結(jié)，提高，再實踐，再總結(jié)，再提高，循環(huán)往復(fù)，就可以得到比較接近客觀實際的真理。

認識世界的目的是為了改造世界，當(dāng)掌握了真理，理論后，一方面要用這些真理，理論來指導(dǎo)實踐，作為判斷是非的標準，其中馬列主義的理論是識別修正主義的尖利武器，同時也要通過實踐來進一步檢驗真理，改正其不正確的部分。

通過以上分析可以清楚的說明在三大革命實踐中發(fā)現(xiàn)真理，離不開實踐，在檢驗真理，修正錯誤，指導(dǎo)實踐過程中，也同樣離不開實踐。

這是一方面，同時在三大革命實踐中也同樣離不開理論，真理的指導(dǎo)，不然就會不斷的犯前人曾經(jīng)犯過的錯誤。

由此可以得出結(jié)論：實踐離不開理論的指導(dǎo)，理論也離不開實踐的檢驗，因此與理論與實踐是相輔相成的或者說是相互依存的，是不可分割的有機整體。兩者互為依靠，并統(tǒng)一于整個理論與實踐的有機整體中，是一個閉合的鏈條。這兩個方面都不能孤立的存在，或者也可以理解為建成了一座大廈，是一個整體，失去任何一方，這鏈條就斷裂了，大廈就會倒塌，理論，真理就不能正常的產(chǎn)生，實踐也同樣不能很好的進行，都會造成很大的損失，甚至回到原始狀態(tài)。因此實踐與真理這二者是相互依存不能分離的有機的辯證的整體。

六，《實踐是檢驗真理的唯一標準》是一個錯誤的命題。由此產(chǎn)生了一系列錯誤：

《實踐是檢驗真理的唯一標準》，這個問題多少年來一直是一塊心病，總感到這種提法不對，但是問題究竟在那里，始終弄不明白，直到這次下決心要批判這個謬論，也從下手，也查了不少資料，也閱讀了邏輯學(xué)，有的同志說這句話本身并沒有問題，馬克思也講過，毛主席也講過，問題是觀點上及其后來的作用影響上加以論述與批判，但是我總感到，這是卡在嗓子里的一根骨頭，總是感到不太適服，后來通過對語句進行了分析終于弄明白了，請看：

首先我們從語法，詞語上作一分析，這句話最簡要的說法是“實踐是標準”，什么是標準，標準是一把尺，量度用的，量誰，量理論，量真理。那這把尺有多大要設(shè)定一下。不設(shè)定是無法量的。

上面已對理論與實踐是相輔相成的或者說是相互依存的不可分割的有機整體，兩者互為依靠，并統(tǒng)一于整個理論與實踐的有機整體中，是一個閉合的鏈條，作了分析。

現(xiàn)在的問題是討論怎樣來檢驗真理，檢驗真理的標準是什么？要檢查某個理論是不是真理，應(yīng)該在實踐中進行檢驗是毫無疑義的，但是說這個標準就是實踐說得太寵統(tǒng)了，是無法檢驗的，上面也講了，按標準這個概念，要去檢驗別的什么，就要進行設(shè)定，不設(shè)定是無法檢驗的。要檢驗真理也同樣如此，就必須按理論所指要設(shè)定一個有一定含義的標準。比如某人說“發(fā)展是硬道理”這是他提出來的一個理論，按這理論的含義“發(fā)展是硬道理” ，別的都不是道理，只要抓住了發(fā)展一切問題都迎刃而解了。我們就按照“發(fā)展是硬道理”這個理論，也就不管白貓，黑貓，抓住老鼠就是好貓，的配套措施，干上三年，人民生活提高了，這個提高也要規(guī)定一個硬指標，年收入提高30%，這還不行，因為我們是社會主義國家，還要有一個標準，也就是還要加一個條件，沒有發(fā)生二極分化。如若能做到這幾個條件也就是做到所定的標準，則“發(fā)展是硬道理”這個理論就是真理，實踐的結(jié)果怎樣都很清楚，咱就不加以敘述了。在這里光講一講，什么是標準，怎樣去檢驗。從這個例子可以充分的說明了，真理是在實踐中檢驗的，用了三年的時間來實踐，但不能用實踐本身這個空洞的詞句來作標準來進行檢驗，而是用設(shè)定好的那幾條標準來檢驗。正確的說法是：真理在實踐中用設(shè)定好的一個標準來進行檢驗，而不是真理在實踐中用實踐這個空洞的標準來進行檢驗。通過以上分析，我們把真理的檢驗問題說清楚了。實踐可以檢驗真理，但不是檢驗真理的標準，，更不是唯一標準。這就是科學(xué)，來不得半點含糊，要準確嚴密不然就會被假馬列主義者所利用與欺騙。因此，《實踐是檢驗真理的唯一標準》是一個錯誤的命題。

 也許有的同志講馬克思曾經(jīng)講過實踐是檢驗真理的標準，請看馬克思是怎么說的，馬克思說：“人的思維是否有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”《實踐是檢驗真理的唯一標準》的作者就講：“這就非常清楚地告訴我們，一個理論，是否正確反映了客觀實際，是不是真理，只能靠社會實踐來檢驗。”注意在這里偷偷的加上了檢驗二個字。（雖然加上了這二個字在含義上并沒有錯誤，但這種隨便更改馬克思的字句是別有用心的，以此來證明自己篡改馬列主義的原則，創(chuàng)立《實踐是檢驗真理的唯一標準》是有根椐的，粗心的讀者沒有看出來，我是比較認真的看了不知多少遍，現(xiàn)才看出來，可見修正主義的伎倆的識別是多么的困難，稍不留意就上當(dāng)了），接著又引用了毛主席在《實踐論》里的二句話，他說：“真理的標準只能是社會的實踐”， “只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準”這二句話都是一個意思，都是說實踐與真理標準之間的關(guān)系，而不是對真理標準下定義，斷語，更沒有說實踐就是檢驗真理的標準，沒有下斷語，是在分析某些問題的時候提示了一下他們之間的關(guān)系，而修正主義者，詭辯論者的一個詭辯術(shù)，他們往往是采用偷換概念的手法把他們的私貨偷偷的塞進來。將“真理的標準只能是社會的實踐”變成了“實踐就是檢驗真理的標準”，更有甚者，將“實踐是檢驗真理的標準” 再大膽的推而廣之變?yōu)椋骸皩嵺`是檢驗真理的唯一標準”。椐說這句話不是原作者寫的，而是交到上面后上面的大人物加的，這就畫蛇添足了，反而讓人容易看出破綻了，這是蠢豬，剛開始我就是從唯一里看出問題來的，對于“實踐是檢驗真理的標準”一直弄不清楚錯在那里。我認為我上面的分析是按照語法，進行了嚴密的分析與推理，是完全合乎邏輯的，因此可以說是完全正確的，如有不同意見還可以予以討論。

七，由《實踐是檢驗真理的唯一標準》這個錯誤的命題而產(chǎn)生的嚴重后果：

 有的同志講你為什么要摳這個字眼，有何意義：

1，我認為“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一命題的最本質(zhì)錯誤與要害是將實踐隨意的夸大：極力的把實踐放到實踐與真理相互依存的關(guān)系之上，甚至是至高無上的地位，從而打破了相互依存相互促進的緊密關(guān)系，實際上是削弱了理論，真理的指導(dǎo)作用與對修正主義的鑒別與判斷作用，這是某些人最最害怕的，把人們引入了岐途，來打擊馬列主義毛澤東思想，推行他們的實用主義，進而推行修正主義。將不利于自己的（即實踐必須是以理論為指導(dǎo)，并且理論還有對修正主義加以揭露與判斷的功能）的拋掉。當(dāng)他們將這二方面作了修正后，他們就可以肆無忌憚的搞實用主義，搞資本主義的復(fù)辟活動，這就是要害。

2，同時標準還具有不確定性與隨意性，檢驗也具有不確定性與隨意性：這四個不確定性與隨意性對他們是極為有利的，他們可以隨便加以利用，還可以隨意加以發(fā)揮，也就是他們說了算，怎么說都行。因此毛主席說：“只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度”，也就是說要在廣大人民群眾的三大革命實踐中經(jīng)過長期的考驗后才能得出正確的結(jié)論，這是馬列主義者極其嚴肅認真的態(tài)度。而一些修正主義者，卻企圖將對他們有利的相對真理不講條件的說他們要進行實踐，如“摸著石頭過河”，可以試試嗎？實際上就把復(fù)辟資本主義的一些行動與措施變成絕對正確的真理。對他們不利的真理，用一些不確定的因素，隨便加以說明，論證而加以推翻。如關(guān)于階級與階級斗爭的問題，特別是對于文化大革命的看法具有極大的隨意性，給予徹底的否定了。因此《實踐是檢驗真理的標準》是一個耍盡手腕的修正主義的偽命題，而這偽命題正是為改革開放以來所有一切歪門邪道，錯誤理論和錯誤實踐服務(wù)的，并造成了巨大的損失與危害。

3，不僅如此，這個偽命題還制造了一個無錯誤實踐論，使得錯誤的實踐能夠擺脫真理對他的批判。因為根據(jù)該命題，決定一個理論，真理真?zhèn)蔚臉藴手蝗Q于實踐。能經(jīng)得起實踐檢驗的，就是真理；經(jīng)不起實踐檢驗的，是謬論。這樣，改革者就可以將那些具有起碼常識的人都明白一些實踐起來肯定是錯誤的，狡辯為沒有問題，擺脫掉正義，真理，對他們的批判。如果有人反對，他就可以說，還沒有實踐呢？你怎么能說是錯誤的呢？這樣，就可以大張旗鼓的開展轟轟烈烈的錯誤實踐了，復(fù)辟資本主義了。這一點在1990年對于姓社姓資問題的爭論時表現(xiàn)得尤其明顯，格外突出。明明都知道是錯誤的，是資本主義的復(fù)辟逆流，但是沒有實踐，還沒有實踐夠，就不能說它錯誤的，等到到實踐夠了他們的政權(quán)鞏固了，你再跟他講道理他就不跟你講了。此外，“摸著石頭過河”也是這一理論的典型體現(xiàn)，地上有路你不走，為什么偏要拿整個國家，整個民族的命運去為你某些實踐趟混水，作犧牲品呢？他的理由是因為只有實踐才是檢驗真理的唯一標準，我們不下河實踐，怎么能證明自己會被淹死呢?真是強詞奪理，當(dāng)喝了水了，還用別的借口來搪塞，要堅持四項基本原則，說二手都要硬，可是做了嗎？沒有，僅僅是說說而已。繼續(xù)走他們的路。由此可以看出他們是一伙民主派，不再繼續(xù)革命了就變成了走資派，走上了一條錯誤的路，還不聽勸，還要走。當(dāng)他們走進了死胡同以后更是難改了，成了死不改悔的走資派。

4，還制造了無真理論。按照這個命題，所有的真理必須經(jīng)過實踐檢驗才能算是真理，不經(jīng)過實踐就不能算是真理，而很多理論是根據(jù)客觀經(jīng)驗與實踐總結(jié)與推論，推導(dǎo)出來的。在幾何學(xué)里大量的定理，定義都是論證得到的。我們的幾何還能學(xué)嗎？真是荒唐。但實際上，這也是說說而已，他們自己說的，也是一句頂一句，不要實踐證明，絕不更改，對己對人采用不同的標準。這實際上是實用主義。

5，利用標準大棒隨意摧毀探索之路：還有一些理論，明明的正確的，在某些情況下由于條件不具備或探索的道鷺不準確，沒有得出預(yù)期的效果，或得出相反的結(jié)論，如果用該命題來作判斷，隨意下結(jié)論，從而得出錯誤的結(jié)論，特別是在科學(xué)實驗中沒有經(jīng)過幾十次幾百次的失敗是不可能成功的，因此他們的命題《實踐是檢驗真理的標準》缺乏科學(xué)的嚴密性，具有極大的隨意性，缺乏辯證的思維，容易走上是反科學(xué)的邪道。

6，實踐與檢驗的方向不一樣也會得出相反的結(jié)果：此外，改革者不僅在理論上修正、篡改，閹割馬克思關(guān)于實踐的理論，而且在實踐中也會不擇手段、不遺余力的歪曲，造成了實踐和理論的不對稱性。眾所周知，我們要證明一個理論，必須用以這個理論為指導(dǎo)的實踐來證明，而不是用與這毫無關(guān)聯(lián)，甚至是完全相反的實踐來證明。從這點上說，實踐和理論必須互相適應(yīng)。改革者由于不講實踐與真理的辯證關(guān)系，斷章取義的通過將理論和實踐不在同一個方向上來作文章，打著檢驗社會主義的旗號去發(fā)展資本主義的實踐。試問，用資本主義實踐能檢驗出社會主義的理論嗎？比如，在發(fā)展農(nóng)村集體經(jīng)濟的時候，大搞包產(chǎn)到戶，大挖社會主義的墻角，最后加禍于社會主義集體經(jīng)濟不好。

八，《實踐是檢驗真理的唯一標準》完全對著毛主席的革命路線的，而提出者卻從來沒有用來檢驗一下自己的理論與真理，從而可以看出提出這一問題的真正目的。

《實踐是檢驗真理的標準》提出后對馬列主義的理論產(chǎn)生了極壞的影響，也在廣大人民群眾中造成了極大的混亂，用什么來代替馬列主義毛澤東思想呢？自然而然的就是笑貧的理論了，“發(fā)展是硬道理”“摸著石頭過河”“不管白貓黑貓”“不要爭論”“姓資姓社”等等到都出來了。但是笑貧的這些理論怎樣呢？要不要用實踐來檢驗一下呢，沒有人提了。倒也并不是完全沒有人提，笑貧者自己就曾經(jīng)講過：“如果二極分化了，改革開放就失敗了”，但也是僅僅說說而已，結(jié)果現(xiàn)在二極分化極其嚴重，那這改革開放是不是就存在一些問題，不顧一切后果的“發(fā)展是硬道理”還是不是真理呢，這就要打一個問號了。這里為什么僅僅說是打個問號，沒有宣判它是錯誤呢？

因為在實踐過程中也會有種種的不確定因素，列寧也再三講過的，在實踐檢驗真理時有很多不確定性，只有在非常充分的情況下，經(jīng)過長期的實踐，與具有廣泛的代表性的情況下，這個檢驗才是有效的，才是準確的。當(dāng)某一種情況下，某一個時間，某個目標沒有達到，可能在另外一種情況下或者再經(jīng)過另一段時間達到了，也就是人們常說的失敗，實踐，再失敗，再實踐，最后取得了勝利，才能真正的體現(xiàn)真實的情況與結(jié)果，如果無數(shù)次的實踐仍不能達到預(yù)定的目標甚至背道而馳了，那這個真理就不是真理了。

“發(fā)展是硬道理”經(jīng)過幾十年的實踐，再加上“不管白貓黑貓，逮著老鼠就是好貓”，證明是實用主義的理論，極其錯誤的，不是普遍適用的真理。“摸著石頭過河”這句話從正面來理解，也是符合唯物辯證法的，即是摸索，探索，但是如果不進行認真的總結(jié)，喝了水也不接受教訓(xùn)，就變成了實踐就是一切的經(jīng)驗主義的口號了。

從此可以印證，某些人提出《實踐是檢驗真理的唯一標準》不是真正遵循馬列主義的原理想搞社會主義，而是企圖打倒與推翻馬列主義，搞修正主義，走資本主義的道路，但是走資本主義道路是不得人心的，為了掩耳盜鈴，提出了一個中國特色的社會主義道路，把廣大勞動人民推向了被壓迫被剝削的地位。正如毛主席以前預(yù)言的，經(jīng)濟上去了，紅旗落地了。

九，《實踐是檢驗真理的唯一標準》的論述中的高超手腕，偷換概念：

在文章的分析中，采取了一個偷換概念的手法，來捭棄馬列主義，現(xiàn)在來仔細分析一下，他們的伎倆，讓我們引用原作者的論述來看看。

文章說：“辯證唯物主義所說的真理是客觀真理，是人的思想對于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此，作為檢驗（新發(fā)現(xiàn)的）真理的標準，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找”，

這似乎講得很有道理，檢驗真理的標準，不能到真理本身中去尋找，但在這里他們偷換了一個概念，自身“甲真理”當(dāng)然不能用自身“甲真理”來證明自身“甲真理”是否符合客觀實際，（用我是好人來證明我是好的人在邏輯上是不對的），但是這個“乙真理”或假設(shè)，完全可以用經(jīng)過長期實踐證明了正確的“甲真理”來加以鑒別，或者進行推理，這個“甲真理”，還是有用的，這是一個普通科學(xué)工作者起碼的常識，如果一些自然科學(xué)家，社會科學(xué)家，長期從事的，經(jīng)過千辛萬苦，無數(shù)論證得到的正確結(jié)論，不能作為檢查，檢驗事物的標準，真理的標準，那么，這些自然科學(xué)家，社會科學(xué)家還有何用，什么事都要從頭開始進行原始式的研究，論證。在幾何學(xué)中的求證，論證就無從談起，這樣我們的事業(yè)還能前進嗎？還有效率嗎？這是一些別有用心的人，想把馬列主義理論武器徹底摧毀的一個伎倆，如果這個說法成立，那么馬列主義這個理論武器，就不能用來檢驗修正主義者們新創(chuàng)作的謬論，不能來識別修正主義，他們會聲嘶力竭的說，實踐才是檢驗真理的標準。那末馬列主義還有何用，一天天的陷入爭論之中，他們就可以為所欲為，這就是這篇文章里的一個極重要的手法與伎倆。當(dāng)然如果發(fā)現(xiàn)或證明了甲真理確實有問題，就應(yīng)該堅決的捭棄他，或者有些真理在這個場合能用的，在另外一個場合就不能用了，這是要加以區(qū)別的，但這是另外一個問題了，這就是相對真理，真理都有適用范圍的。  

十，請看《實踐是檢驗真理的唯一標準》的作者當(dāng)時批判的所謂的“四人邦”及其理論。實際上攻擊的是毛主席的革命路線：

請看作者在當(dāng)時的文章中說：“四人幫”出于篡黨奪權(quán)的反革命需要，鼓吹種種唯心論的先驗論，反對實踐是檢驗真理的標準。（那一點證明了所謂的“四人邦”反對實踐，反對用實踐去檢驗真理，相反江青一直根據(jù)毛主席的指示從實際出發(fā)與走資派進行了堅決的斗爭），例如，他們炮制“天才論”，（這是林彪鼓吹的，被毛主席嚴厲批判過，怎么按到“四人邦”身上了呢？為了某種需要不惜進行造遙中傷，真是可恥。而且我們認為，我們馬列主義者也并不反對通過實踐來檢驗?zāi)橙耸欠窬哂刑觳牛觳艑嶋H上還是有一點的，毛主席在革命斗爭中創(chuàng)造了一系列的奇跡，這是由于他的天賦再加上勤奮產(chǎn)生的，是不可否認的）。捏造文藝、教育等各條戰(zhàn)線的“黑線專政”論，（文化大革命中在毛主席領(lǐng)導(dǎo)下，江青根據(jù)毛主席的指示對反革命的文藝思想，進行了嚴厲的批判，樹立了八個樣板戲，現(xiàn)在還在公演，經(jīng)過三十年的實踐也證明是完全正確的，他們要翻案也是不得人心的，）。偽造老干部是民主派、民主派必然變成走資派的“規(guī)律”，（同樣如此，作者不是說要經(jīng)過實踐嗎，那經(jīng)過三十年的實踐，這個結(jié)論不也是完全正確的嗎？），胡謅社會主義生產(chǎn)關(guān)系 “是產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級分子的經(jīng)濟基礎(chǔ)”的謬論，（這又是胡謅，作者不遺余力的攻擊無產(chǎn)階專政的理論，達到了不知廉恥的程度，我想這些作者，在毛主席健全時曾經(jīng)學(xué)習(xí)過關(guān)于資產(chǎn)階級法權(quán)，無產(chǎn)階級專政的理論，在這里還明目張膽的來造謠中傷，攻擊無產(chǎn)階級專政的理論，可見他們不是無知，而是別有圖謀，當(dāng)時的社會主義生產(chǎn)關(guān)系雖然是全民所有有制，但正如毛主席一再強調(diào)的那樣，我們的國家是沒有資產(chǎn)階級的資產(chǎn)階級國家，其生產(chǎn)關(guān)系中還大量存在著資產(chǎn)階級法權(quán)，資產(chǎn)階級還會隨時隨地的產(chǎn)生，改革開放后由于恢復(fù)了私有制，資產(chǎn)階級確確實實的大泛濫了，實踐更加證明，這是產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級分子的經(jīng)濟基礎(chǔ)）。虛構(gòu)儒法斗爭繼續(xù)到現(xiàn)在（這個問題現(xiàn)在不是還是大量存在著嗎？不認真宣傳馬列主義，卻大吹特吹孔子，成為我們共產(chǎn)黨的圣人這不可笑嗎？）的無稽之談，等等。這些，都曾經(jīng)被奉為神圣不可侵犯的所謂“理論”，（這些理論是很對的）誰反對，就會被扣上反對馬列主義、反對毛澤東思想的大帽子。（扣得很對很好）但是，這些五花八門的謬論，根本經(jīng)不起革命實踐的檢驗，（恰恰相反經(jīng)過實踐檢驗是完全正確的）它們連同“四人幫”另立的“真理標準，一個個都象肥皂泡那樣很快破滅了。（應(yīng)反過來說他們的批判，一個個的被徹底否定了）這個事實雄辯地說明，他們自吹自擂證明不了真理，大規(guī)模的宣傳證明不了真理，強權(quán)證明不了真理。（這些話應(yīng)該用在作者及其他們的后臺身上現(xiàn)在誰在實行強權(quán)政治，我們廣大勞動人民還有民主還有自由嗎？）他們以馬列主義、毛澤東思想的“權(quán)威”自居，（還用在作者們自己身上吧），實踐證明他們是反馬列主義，反毛澤東思想的政治騙子。（對了，作者們，你們回過頭來想想誰是騙子，誰是馬列主義者，不臉紅嗎？也許他們至今也從來沒有紅過，因為他們的臉皮厚了一點看不出紅了）。

十一，對“兩個凡是”的分析：關(guān)于“兩個凡是”的問題，笑貧一伙正是在1978年通過《實踐是檢驗真理的唯一標準》這一偽命題，否定了“兩個凡是”，為推翻華國鋒，推行他的路線作了輿論準備。從表面上看，“兩個凡是”違背了馬克思主義的觀點，將個人意識凌駕于實踐之上，是極端錯誤的。可通過仔細研究，就發(fā)現(xiàn)這只是一個文字游戲。因為“兩個凡是”并不是一個哲學(xué)命題，而是華國鋒根據(jù)當(dāng)時階級力量對比的情況而制定的一個具體的政策策略。是黨的路線，方針，政策問題，是繼續(xù)高舉馬列主義毛澤東思想偉大旗幟的問題。而笑貧他們一伙卻將哲學(xué)命題與政治生活中的旗幟問題相混淆，用一個哲學(xué)命題去否定黨的旗幟，是十分荒謬可笑的。當(dāng)前我們有一些人不也天天喊著高舉鄧小平理論的偉大旗幟，通過實踐證明這個理論存在好多問題，為什么不不定期認真的檢驗一下，你怎么不說它也違反了實踐是檢驗真理的唯一標準了呢。

十二，認真按照實踐與真理的辯證關(guān)系辦事---兼批教條主義的錯誤：

我們在批判修正主義的時候，也要謹防教條主義從另外一個方面來干擾我們。我們也要說一說。作者在《實踐是檢驗真理的唯一標準》里批判真理時，為了證明實踐的重要性，也講了一些我認為說得過去的話，為了節(jié)省筆墨，我們把他引用過來為我所用：（其中將一部分錯誤的論述作了刪除，加的注仍放在括號內(nèi)），以對教條主義者也說上幾句話：

毛主席說：“馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候，”《實踐論》。馬克思主義原是工人運動中的一個派別，開始并不出名，反動派圍攻它，資產(chǎn)階級學(xué)者反對它，其他的社會主義流派攻擊它，但是，長期的革命實踐證明了馬克思主義是真理，終于成為國際共產(chǎn)主義運動的指導(dǎo)思想。（這是對的）

馬克思主義政黨在制訂自己的路線時，要從現(xiàn)實的階級關(guān)系和階級斗爭的情況出發(fā)，（這是正確的，教條主義者老是從馬列主義的觀點出發(fā)），依據(jù)革命理論的指導(dǎo)（這是必須的，沒有這個就會走向岐途，）（來進行實踐）并且加以論證各個革命政黨的路線是否正確，（并且必須隨時隨地）由社會實踐來（加以）檢驗。（注意在這里他們還是在強調(diào)實踐）（注意這就是毛主席在實踐論中說的，理論與實踐的相輔相成的辯證關(guān)系，不是象作者那樣將理論的作用捭棄了，把實踐放到一個不恰當(dāng)?shù)奈恢茫瑥亩H低馬列主義的指導(dǎo)與鑒別判斷作用）。二十世紀初，國際共產(chǎn)主義運動和俄國工人運動中，都發(fā)生了列寧的馬克思主義路線與第二國際修正主義路線的激烈斗爭，那時第二國際的頭面人物是考茨基，列寧主義者是少數(shù)，斗爭持續(xù)了很長一個時間。俄國十月革命和各國無產(chǎn)階級革命的實踐證明（注意通過實踐證明）列寧主義是真理，宣告了第二國際修正主義路線的破產(chǎn)。

毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍真理與革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。毛主席的革命路線與“左”、右傾機會主義路線進行了長期的斗爭。在一個時期內(nèi)，毛主席的革命路線沒有占主導(dǎo)地位。（如井岡山斗爭的初期毛主席的路線是一直受到批判的），長期的革命斗爭，成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)，從正反兩個方面證明毛主席的革命路線是正確的，而“左”、右傾機會主義路線是錯誤的。

馬列主義、毛澤東思想之所以有力量，正是由于它高度概括了實踐經(jīng)驗，上升成為理論，并用來指導(dǎo)實踐，（并在實踐中證實了是完全正確的，即接受了實踐的檢驗，并隨時隨地根據(jù)情況加以糾正，沒有錯誤是不可能的）。正是這樣，我們非常重視革命理論。列寧指出：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。”（《列寧選集》第１卷第２４１頁）

有的同志說，我們批判修正主義，難道不是用馬列主義、毛澤東思想去衡量，從而證明修正主義是錯誤的嗎？我們說，是的，馬列主義、毛澤東思想是我們批判修正主義的銳利武器，也是我們論證的根據(jù)。（注意在這里用了上面曾經(jīng)講過的“不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找”的馬列主義、毛澤東思想來批判修正主義）（自己打了自己一個耳光），我們用馬列主義、毛澤東思想的基本原理去批判修正主義，這些基本原理是馬、恩、列、斯和毛主席從革命斗爭的實踐經(jīng)驗概括起來的，它們被長期的實踐證明為正確的真理；但同時我們用這些原理去批判修正主義，仍然一點也不能離開當(dāng)前的（和過去的）實踐，（在這里他們還是強調(diào)實踐，念念不忘，還是想把他抬得高一點，要知道馬列主義的原理里有這樣一條原理，當(dāng)真理跨過某個界限一步真理就會變?yōu)橹囌`，要警惕呀），只有從實踐經(jīng)驗出發(fā)，（如果是從實踐經(jīng)驗出發(fā)，就又可能會陷入經(jīng)驗主義的泥坑，從實際事物出發(fā)用馬列主義作參考，指導(dǎo)，經(jīng)過自己認真的分析，確定其我們正確的方向與做法才是唯一正確的），才能使這些原理顯示出巨大的生命力；我們的批判只有結(jié)合大量的事實分析，才有說服力。不研究實際，不從實際出發(fā)，是不能最終駁倒修正主義的。（批判只有結(jié)合大量的事實分析，才有說服力。這是對的，教條主義者就是從理論到理論，老是脫離實際的說空話，因此好多人對于教條主義的批判就斥之以鼻）這是在情理之中。

客觀世界是不斷發(fā)展的，實踐是不斷發(fā)展的。新事物新問題層出不窮，這就需要在馬克思主義一般原理指導(dǎo)下研究新事物、新問題，不斷作出新的概括，把理論推向前進。

毛主席說：“理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個最基本的原則。”（《毛澤東選集》第５卷第２９７頁）。

好了！我的任務(wù)也完成了，既批判了錯誤的部分，又引用了一部分他們想利用的馬列的觀點，根據(jù)其中的一部分正確的部分，加以修改補充后進行了闡述，我也就省事了，也如毛主席說的，毒草把有毒的部分去掉后也可以用來當(dāng)肥料用的，用來對教條主義進行了刮析。                                            

十三，我的希望：

原南京大學(xué)哲學(xué)系胡福明教師，胡福明教師的老師原中央黨校《理論動態(tài)》的孫長江教授，你們在三十年前打響了《實踐是檢驗真理的唯一標準》的大討論的第一炮，并為此對我們國家的發(fā)展起到了推波助瀾的作用，經(jīng)過三十年的實踐也該總結(jié)一下了吧，希望再寫一篇總結(jié)性的文章，總結(jié)一下經(jīng)驗與教訓(xùn)。以上的論述有不妥之處也望予以指正。 

十四，聲明：我是一無名小卒，寫此文完全是偶爾薄發(fā)，僅供討論，并望批評指正。     

 北京東方電子工人 （原名孺子牛）     2008-3-24      2008-4-11  修改

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