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“檢驗真理”的目的是為了摧毀反修防線

-----評《實踐是檢驗真理的唯一標準》    2008-4-8

  一，黨內存在著二種思想，二條路線，二條道路的斗爭：       

自從中國共產黨誕生以來，領導全國各族人民進行了艱苦卓絕的斗爭，推翻了三座大山的壓迫，成立了中華人民共和國。新中國的成立標志著中國的革命進入了一個新的階段，我們的黨由非法組織變成了一個執政的黨，地位發生了根本性的變化，新中國成立后，中國共產黨今后怎么辦，能不能跳出歷史周期律，在黨的領導高層產生了嚴重的分岐，是繼續革命呢？還是居功自傲，甚至篡奪革命的成果，歸少數人享用。毛主席發表了一系列的講話，諄諄告誡黨內的同志，務必要謙虛謹慎，戒驕戒躁，不要做李自成，進城了是去趕考，要經得起考驗，要經得起糖衣炮彈的襲擊，并在政治，經濟，理論、思想、文化、意識形態各個戰線上展開了一系列的斗爭，直至發動了轟轟烈烈的無產階級文化大革命，取得了極其偉大的勝利。但是在黨內資產階級思想，貪圖享樂的思想仍然大量存在著，資本主義的復辟隨時隨地都會發生，毛主席一再告誡人們，社會主義道路與資本主義道路二條道路的斗爭，無產階級革命路線與修正主義路線的斗爭遠沒有結束，特別要警惕中央出修正主義。現在改革開放經過了三十個年頭，正反兩個方面的經驗與教訓已經清楚的擺在我們的面前，更加認識到毛主席預言的完全正確。

二，毛主席去世后的嚴峻局面，《實踐是檢驗真理的唯一標準》的出籠背景（根據當時報上提供的原文消息編寫）：

由于毛主席在革命斗爭中探索到了一條正確的道路與路線，并取得了卓越的成績，因而建立起了崇高的威望，毛主席健在的時候，雖然資本主義勢力極其強大，毛主席在中央某些時候也很孤立，但是，由于毛主席的威望與真理在手，毛主席堅持的革命路線，反帝反修的路線誰也不敢更改，可是也已經發生了重大的分岐與斗爭，毛主席逝世后中國的局勢處于極微妙的狀態，中國的道路怎么走，確成了問題，華國鋒同志在毛主席逝世后，臨危赴命，擔當起黨與國家領導的責任，由于沒有足夠的權威，當時黨內反對勢力又那樣的強大，要穩定國內國際的局勢，要調正好領導班子，要根椐情況進行認真的研究，采取一些新的措施，所有這些都需要時間。在尚未作好這些準備前，提出了“兩個凡是”： “凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護，凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”，是在情理之中。

其目的是為了堅持毛主席的革命路線，把比較棘手的天安門事件暫且放一放，以穩定大局，是無可非議的。胡錦濤，溫家寶上臺后對于64事件這樣重大的問題不也是暫且放一放不讓提嗎。也相當于象棋棋盤中的二個小卒子，雖然小，但也能抵擋住車馬炮的進攻，等到大局穩定后再加以解決，也是無尚不可的。但遭到了鄧小平，陳云的堅決反對。

據說南京大學哲學系胡福明教師和胡福明的老師中央黨校《理論動態》的孫長江教授，人民日報還有一些人，順應（也許是秉承）某些人的愿望（意志），提出了要批駁“二個凡是”，矛頭所向其實是很清楚的，此胡孫二人在胡耀邦及其一些人的支持下，他倆所寫的文章經過反復修改，合為一篇，定名為《實踐是檢驗真理的唯一標準》，在中共中央黨校內部刊物《理論動態》上刊出。11日，《光明日報》署名“本報特約評論員”全文公開發表，新華社沒有請示中央，就在當天向全國轉發，可見反對派勢力的強大與急不及待的程度，毛主席革命路線與修正主義路線的激烈交量進入了新的階段，由此引起了極大的波瀾。這篇文章引發了對毛澤東的指示，毛澤東思想，甚至對馬列主義提出了質疑。華國鋒明知此文是對著他的，但他也處于極其無奈的狀態，指示中央宣傳部門的某些負責人，對真理標準問題的討論「不表態」、「不卷入」；汪東興在有的場合一針見血的指責這篇文章「實際上是把矛頭指向主席思想的」，責問「這是哪個中央的意見？」，但是，這一討論受到鄧小平、葉劍英、李先念，陳云、胡耀邦等一些人的積極支持，可見力量的強大。鄧小平還進一步到全國各地游說，各地紛紛表態支持，打破了華國鋒“二個凡是”的緊箍，二個小卒子吃掉了，鄧小平可以過河了，為鄧小平上臺，華國鋒下臺，改革開放，資本主義復辟打開了大門。可是我們的好多同志都處于蒙蒙懂懂之中，被修正主義的詞句所蒙蔽了，認為當時發動的批二個凡是是正確的，沒有看清他們的真面目，這就是一個極其嚴重的教訓，也是毛主席一再告誡人們的筆桿子的作用。正如有的人分析的，粉碎“四人邦”是庭政變，而對二個凡是的批判是對華國鋒的圍剿。

三，發表《實踐是檢驗真理的唯一標準》文章的目的，指向：

該標題中實踐是主語，檢驗是動詞，檢驗誰，檢驗真理，為什么要檢驗，當時認指好多所謂的真理都有問題，必須用實踐來加以檢驗，作者為什么要提出檢驗當時的真理，當時很多人心里是很清楚的，這篇文章發表后某報立即發表評論認為：“文章論述了馬克思列寧主義的實踐第一的觀點，正確地指出任何理論都要接受實踐的考驗。馬克思主義的理論并不是一堆僵死不變的教條，它要在實踐中不斷增加新的內容，（當前）依然存在著「圣經上載了的才是對的」錯誤傾向。這是「四人幫」強加在人們身上的精神枷鎖，必須堅決打碎。”這是借口說“四人邦”，實際上是對著華國鋒的“二個凡是”，請看下面的評論更是直截了當“從某種意義上講，這是20年來最響亮、最具關鍵意義的口號。文革以來，一句頂一萬句的「最高指示」成了檢驗真理的唯一標準，從來沒人敢提出：用什么檢驗「最高指示」？這一口號的提出，并不是單純地向毛澤東不容置疑的權威提出挑戰，而是向新的探索掃平道路。”從此可以看出完全是對著毛主席的革命路線了，真如前面所分析的，一些人急不及待的要吃掉這二個小卒子，徹底推翻“二個凡是”，攻擊馬列主義，從而徹底翻過身來，高舉自己的旗幟，建立自己的理論，這是修正主義者，政治流氓的慣用的伎倆，攻擊一點，不及其余。至于要不要也檢驗一下自己的理論，是不可能的，勝者為皇，敗者為寇，這是一場二條路線，二條道路的生死博斗，是一個借口，是一個突破口。后來的形勢發展證明了這一點。

自從發表了《實踐是檢驗真理的唯一標準》，再加上各大媒體在某些人的授意下大肆宣染，認為實踐才是最最重要的，再加上笑貧到全國各地去游說，把人們引入了岐途，把實踐的作用捧到了天上，捧到了一個不恰當的位置，把馬列主義的真理踩到了腳下，抬出了自己的修正主義的，實用主義的謬論。把馬列主義邊緣化了，存在的只是一個空洞的詞句，實用主義橫行一時。

雖然有一些同志奮起與之進行了辯論，但是由于笑貧一邦人勢力極其強大，他又赤膊上陣到全國各地進行了游說，全國各地紛紛表態，把正確的聲音壓下去了，大部分人卻不知真相，經過幾十年的實踐，認真思考，才恍然大悟，《實踐是檢驗真理的唯一標準》的提出，是有其險惡用心的。

四，《實踐是檢驗真理的唯一標準》發表后，對于馬列主義理論的指導作用造成了極大的混亂。產生了極其嚴重的后果。

請看以下的事實，當這一口號被廣泛宣傳后，人們昏頭轉向了，資產階級學術權威，修正主義者，就對階級與階級斗爭的理論，無產階專政的理論發起了猖狂的攻擊，當作教條主義來加以批判，毛主席在逝世前進行的無產階專政理論的學習成果完全泡湯了，從而把馬列主義的核心與基石給挖掉了，一些人也對馬列主義產生了懷疑，甚至認為馬列主義不適合中國的國情，馬列主義是西方的外來貨，從而修正主義也就無從談起了，馬克思曾經說過，階級斗爭不是我發現的，在我之前資產階級就發現了，提出來了，我的貢獻是階級斗爭必然導至無產階級專政，這是判斷馬列主義與修正主義的試金石。《實踐是檢驗真理的唯一標準》的出籠，及后來一些人極力攻擊階級斗爭的理論，是為復辟資本主義鳴鑼開道，這篇文章起到了開路先鋒的作用，由此，階級陣線發生了極大的混亂，修正主義對無產階級的革命路線，資產階級對革命人民均發動了猖狂的進攻，繼續革命也沒有了，走資派也沒有了，廣大勞動人民幾十年創造的國有資產統統的被官僚特權階層們瓜分了，人民失去了賴以生存的生產資料，是一場空前的浩劫，工人階級由主人變為合同制下任人宰割的奴隸，當造成了既成事實后，又不允許爭論，從而堵死了改正錯誤的機會，64事件后某些人操縱權力機構，對憲法進行了修改，去掉了罷工，取消了四大，用各種方式取消與限制了各種自由。廣大勞動人民處于被壓迫被剝削的地位，有怨無處申，有苦無處訴，人民代表大會也變成了一個欺騙人民的場所，變成了有權有勢有錢人的議事場所，勞動人民沒有了自己的席位，絕大多數廣大勞動人民在政治上已經喪失了發言權。階級矛盾空前尖銳與激烈。

五，實踐與真理的辯證關系：

實踐與真理的辯證關系這個問題其實是馬列主義的普通常識，由于《實踐是檢驗真理的唯一標準》發表后把這個問題搞亂了，就有必要再重新溫習一下。

剛開始人們在三大革命斗爭(階級斗爭,生產斗爭,科學實驗)的實踐中獲得感性的認識，直接感受到事物的外部現象和事物的外部聯系，并通過對外部現象和外部聯系的積累和思考，使感性認識上升到對事物本質的、全部的、內在的聯系和事物自身規律的理性認識（即經過了認識的第一步或第一階段，從實踐，感性認識，再加以思考后就產生了理論性的認識）。而認識世界的目的在于改造世界。所以，認識的第二步或第二個階段就必然會利用理性認識到的規律，指導實踐，來判斷某些事物，并在實踐中檢驗這個理論與認識是否正確，并修正其不正確的部分。再通過第二次實踐，思考，總結，提高，這樣反復的實踐，認識，總結，提高，再實踐，再總結，再提高，循環往復，就可以得到比較接近客觀實際的真理。

認識世界的目的是為了改造世界，當掌握了真理，理論后，一方面要用這些真理，理論來指導實踐，作為判斷是非的標準，其中馬列主義的理論是識別修正主義的尖利武器，同時也要通過實踐來進一步檢驗真理，改正其不正確的部分。

通過以上分析可以清楚的說明在三大革命實踐中發現真理，離不開實踐，在檢驗真理，修正錯誤，指導實踐過程中，也同樣離不開實踐。

這是一方面，同時在三大革命實踐中也同樣離不開理論，真理的指導，不然就會不斷的犯前人曾經犯過的錯誤。

由此可以得出結論：實踐與理論，真理是相輔相成的或者說是相互依存的，是不可分割的有機整體。兩者互為依靠，并統一于整個理論與實踐的有機整體中，是一個閉合的鏈條。這兩個方面都不能孤立的存在，或者也可以理解為建成了一座大廈，是一個整體，失去任何一方，這鏈條就斷裂了，大廈就會倒塌，理論，真理就不能正常的產生，實踐也同樣不能很好的進行，都會造成很大的損失，甚至回到原始狀態。因此實踐與真理這二者是相互依存不能分離的有機的辯證的整體。

六，《實踐是檢驗真理的唯一標準》作者所使用的伎倆：

《實踐是檢驗真理的唯一標準》的作者極力的把實踐放到實踐與真理相互依存的關系之上，甚至是至高無上的地位，從而打破了相互依存相互促進的緊密關系，實際上是削弱了理論，真理的指導作用與對修正主義的鑒別與判斷作用，這是某些人最最害怕的，把人們引入了岐途，認為實踐才是最最重要的，再加上有意識的大肆宣傳與鼓吹，把實踐的作用捧到了天上，捧到了一個不恰當的位置，把馬列主義的真理踩到了腳下，抬出了自己的修正主義的實用主義謬論。把馬列主義邊緣化了，存在的只是空洞的詞句，實用主義橫行一切。這些也許是當時的作者是沒有意識到的，他的后果也是作者所沒有想到的。

七，《實踐是檢驗真理的唯一標準》完全對著毛主席的革命路線的，而提出者卻從來沒有用來檢驗一下自己的理論與真理，從而可以看出提出這一問題的真正目的。

《實踐是檢驗真理的標準》提出后對馬列主義的理論產生了極壞的影響，也在廣大人民群眾中造成了極大的混亂，用什么來代替馬列主義毛澤東思想呢？自然而然的就是笑貧的理論了，“發展是硬道理”“摸著石頭過河”“不管白貓黑貓”“不要爭論”“姓資姓社”等等到都出來了。但是笑貧的這些理論怎樣呢？要不要用實踐來檢驗一下呢，沒有人提了。倒也并不是完全沒有人提，笑貧者自己就曾經講過：“如果二極分化了，改革開放就失敗了”，但也是僅僅說說而已，結果現在二極分化極其嚴重，那這改革開放是不是就存在一些問題，不顧一切后果的“發展是硬道理”還是不是真理呢，這就要打一個問號了。這里為什么僅僅說是打個問號，沒有宣判它是錯誤呢？

因為在實踐過程中也會有種種的不確定因素，列寧也再三講過的，在實踐檢驗真理時有很多不確定性，只有在非常充分的情況下，經過長期的實踐，與具有廣泛的代表性的情況下，這個檢驗才是有效的，才是準確的。當某一種情況下，某一個時間，某個目標沒有達到，可能在另外一種情況下或者再經過另一段時間達到了，也就是人們常說的失敗，實踐，再失敗，再實踐，最后取得了勝利，才能真正的體現真實的情況與結果，如果無數次的實踐仍不能達到預定的目標甚至背道而馳了，那這個真理就不是真理了。

“發展是硬道理”經過幾十年的實踐，再加上“不管白貓黑貓，逮著老鼠就是好貓”，證明是實用主義的理論，極其錯誤的，不是普遍適用的真理。“摸著石頭過河”這句話從正面來理解，也是符合唯物辯證法的，即是摸索，探索，但是如果不進行認真的總結，喝了水也不接受教訓，就變成了實踐就是一切的經驗主義的口號了。

從此可以印證，某些人提出《實踐是檢驗真理的唯一標準》不是真正遵循馬列主義的原理想搞社會主義，而是企圖打倒與推翻馬列主義，搞修正主義，走資本主義的道路，但是走資本主義道路是不得人心的，為了掩耳盜鈴，提出了一個中國特色的社會主義道路，把廣大勞動人民推向了被壓迫被剝削的地位。正如毛主席以前預言的，經濟上去了，紅旗落地了。

八，《實踐是檢驗真理的唯一標準》的論述中的高超手腕，偷換概念：

在文章的分析中，采取了一個偷換概念的手法，來捭棄馬列主義，現在來仔細分析一下，他們的伎倆，讓我們引用原作者的論述來看看。

文章說：“辯證唯物主義所說的真理是客觀真理，是人的思想對于客觀世界及其規律的正確反映。因此，作為檢驗（新發現的）真理的標準，就不能到主觀領域內去尋找，不能到理論領域內去尋找”，

這似乎講得很有道理，檢驗真理的標準，不能到真理本身中去尋找，但在這里他們偷換了一個概念，自身“甲真理”當然不能用自身“甲真理”來證明自身“甲真理”是否符合客觀實際，（用我是好人來證明我是好的人在邏輯上是不對的），但是這個“乙真理”或假設，完全可以用經過長期實踐證明了正確的“甲真理”來加以鑒別，或者進行推理，這個“甲真理”，還是有用的，這是一個普通科學工作者起碼的常識，如果一些自然科學家，社會科學家，長期從事的，經過千辛萬苦，無數論證得到的正確結論，不能作為檢查，檢驗事物的標準，真理的標準，那么，這些自然科學家，社會科學家還有何用，什么事都要從頭開始進行原始式的研究，論證。在幾何學中的求證，論證就無從談起，這樣我們的事業還能前進嗎？還有效率嗎？這是一些別有用心的人，想把馬列主義理論武器徹底摧毀的一個伎倆，如果這個說法成立，那么馬列主義這個理論武器，就不能用來檢驗修正主義者們新創作的謬論，不能來識別修正主義，他們會聲嘶力竭的說，實踐才是檢驗真理的標準。那末馬列主義還有何用，一天天的陷入爭論之中，他們就可以為所欲為，這就是這篇文章里的一個極重要的手法與伎倆。當然如果發現或證明了甲真理確實有問題，就應該堅決的捭棄他，或者有些真理在這個場合能用的，在另外一個場合就不能用了，這是要加以區別的，但這是另外一個問題了，這就是相對真理，真理都有適用范圍的。  

九，請看《實踐是檢驗真理的唯一標準》的作者當時批判的所謂的“四人邦”及其理論。實際上攻擊的是毛主席的革命路線，

請看作者在當時的文章中說：“四人幫”出于篡黨奪權的反革命需要，鼓吹種種唯心論的先驗論，反對實踐是檢驗真理的標準。（那一點證明了所謂的“四人邦”反對實踐，反對用實踐去檢驗真理，相反江青一直根據毛主席的指示從實際出發與走資派進行了堅決的斗爭），例如，他們炮制“天才論”，（這是林彪鼓吹的，被毛主席嚴厲批判過，怎么按到“四人邦”身上了呢？為了某種需要不惜進行造遙中傷，真是可恥。而且我們認為，我們馬列主義者也并不反對通過實踐來檢驗某人是否具有天才，天才實際上還是有一點的，毛主席在革命斗爭中創造了一系列的奇跡，這是由于他的天賦再加上勤奮產生的，是不可否認的）。捏造文藝、教育等各條戰線的“黑線專政”論，（文化大革命中在毛主席領導下，江青根據毛主席的指示對反革命的文藝思想，進行了嚴厲的批判，樹立了八個樣板戲，現在還在公演，經過三十年的實踐也證明是完全正確的，他們要翻案也是不得人心的，）。偽造老干部是民主派、民主派必然變成走資派的“規律”，（同樣如此，作者不是說要經過實踐嗎，那經過三十年的實踐，這個結論不也是完全正確的嗎？），胡謅社會主義生產關系 “是產生新的資產階級分子的經濟基礎”的謬論，（這又是胡謅，作者不遺余力的攻擊無產階專政的理論，達到了不知廉恥的程度，我想這些作者，在毛主席健全時曾經學習過關于資產階級法權，無產階級專政的理論，在這里還明目張膽的來造謠中傷，攻擊無產階級專政的理論，可見他們不是無知，而是別有圖謀，當時的社會主義生產關系雖然是全民所有有制，但正如毛主席一再強調的那樣，我們的國家是沒有資產階級的資產階級國家，其生產關系中還大量存在著資產階級法權，資產階級還會隨時隨地的產生，改革開放后由于恢復了私有制，資產階級確確實實的大泛濫了，實踐更加證明，這是產生新的資產階級分子的經濟基礎）。虛構儒法斗爭繼續到現在（這個問題現在不是還是大量存在著嗎？不認真宣傳馬列主義，卻大吹特吹孔子，成為我們共產黨的圣人這不可笑嗎？）的無稽之談，等等。這些，都曾經被奉為神圣不可侵犯的所謂“理論”，（這些理論是很對的）誰反對，就會被扣上反對馬列主義、反對毛澤東思想的大帽子。（扣得很對很好）但是，這些五花八門的謬論，根本經不起革命實踐的檢驗，（恰恰相反經過實踐檢驗是完全正確的）它們連同“四人幫”另立的“真理標準，一個個都象肥皂泡那樣很快破滅了。（應反過來說他們的批判，一個個的被徹底否定了）這個事實雄辯地說明，他們自吹自擂證明不了真理，大規模的宣傳證明不了真理，強權證明不了真理。（這些話應該用在作者及其他們的后臺身上現在誰在實行強權政治，我們廣大勞動人民還有民主還有自由嗎？）他們以馬列主義、毛澤東思想的“權威”自居，（還用在作者們自己身上吧），實踐證明他們是反馬列主義，反毛澤東思想的政治騙子。（對了，作者們，你們回過頭來想想誰是騙子，誰是馬列主義者，不臉紅嗎？也許他們至今也從來沒有紅過，因為他們的臉皮厚了一點看不出紅了）。

十，認真按照實踐與真理的辯證關系辦事---兼批教條主義的錯誤：

作者在《實踐是檢驗真理的唯一標準》里批判真理時，為了證明實踐的重要性，也講一些我認為說得過去的話，為了節省筆墨，我們把他引用過來為我所用：（其中將一部分錯誤的論述作了刪除，加的注仍放在括號內），以對教條主義者也說上幾句話：

毛主席說：“馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學地構成這些學說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候，”《實踐論》。馬克思主義原是工人運動中的一個派別，開始并不出名，反動派圍攻它，資產階級學者反對它，其他的社會主義流派攻擊它，但是，長期的革命實踐證明了馬克思主義是真理，終于成為國際共產主義運動的指導思想。（這是對的）

　　馬克思主義政黨在制訂自己的路線時，要從現實的階級關系和階級斗爭的情況出發，（這是正確的，教條主義者老是從馬列主義的觀點出發），依據革命理論的指導（這是必須的，沒有這個就會走向岐途，）（來進行實踐）并且加以論證各個革命政黨的路線是否正確，（并且必須隨時隨地）由社會實踐來（加以）檢驗。（注意在這里他們還是在強調實踐）（注意這就是毛主席在實踐論中說的，理論與實踐的相輔相成的辯證關系，不是象作者那樣將理論的作用捭棄了，把實踐放到一個不恰當的位置，從而貶低馬列主義的指導與鑒別判斷作用）。二十世紀初，國際共產主義運動和俄國工人運動中，都發生了列寧的馬克思主義路線與第二國際修正主義路線的激烈斗爭，那時第二國際的頭面人物是考茨基，列寧主義者是少數，斗爭持續了很長一個時間。俄國十月革命和各國無產階級革命的實踐證明（注意通過實踐證明）列寧主義是真理，宣告了第二國際修正主義路線的破產。

毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍真理與革命具體實踐相結合的產物。毛主席的革命路線與“左”、右傾機會主義路線進行了長期的斗爭。在一個時期內，毛主席的革命路線沒有占主導地位。（如井岡山斗爭的初期毛主席的路線是一直受到批判的），長期的革命斗爭，成功的經驗和失敗的教訓，從正反兩個方面證明毛主席的革命路線是正確的，而“左”、右傾機會主義路線是錯誤的。

　　馬列主義、毛澤東思想之所以有力量，正是由于它高度概括了實踐經驗，上升成為理論，并用來指導實踐，（并在實踐中證實了是完全正確的，即接受了實踐的檢驗，并隨時隨地根據情況加以糾正，沒有錯誤是不可能的）。正是這樣，我們非常重視革命理論。列寧指出：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。”（《列寧選集》第１卷第２４１頁）

　　有的同志說，我們批判修正主義，難道不是用馬列主義、毛澤東思想去衡量，從而證明修正主義是錯誤的嗎？我們說，是的，馬列主義、毛澤東思想是我們批判修正主義的銳利武器，也是我們論證的根據。（注意在這里用了上面曾經講過的“不能到主觀領域內去尋找，不能到理論領域內去尋找”的馬列主義、毛澤東思想來批判修正主義）（自己打了自己一個耳光），我們用馬列主義、毛澤東思想的基本原理去批判修正主義，這些基本原理是馬、恩、列、斯和毛主席從革命斗爭的實踐經驗概括起來的，它們被長期的實踐證明為正確的真理；但同時我們用這些原理去批判修正主義，仍然一點也不能離開當前的（和過去的）實踐，（在這里他們還是強調實踐，念念不忘，還是想把他抬得高一點，要知道馬列主義的原理里有這樣一條原理，當真理跨過某個界限一步真理就會變為謬誤，要警惕呀），只有從實踐經驗出發，（如果是從實踐經驗出發，就又可能會陷入經驗主義的泥坑，從實際事物出發用馬列主義作參考，指導，經過自己認真的分析，確定其我們正確的方向與做法才是唯一正確的），才能使這些原理顯示出巨大的生命力；我們的批判只有結合大量的事實分析，才有說服力。不研究實際，不從實際出發，是不能最終駁倒修正主義的。（批判只有結合大量的事實分析，才有說服力。這是對的，教條主義者就是從理論到理論，老是脫離實際的說空話，因此好多人對于教條主義的批判就斥之以鼻）這是在情理之中。

　　客觀世界是不斷發展的，實踐是不斷發展的。新事物新問題層出不窮，這就需要在馬克思主義一般原理指導下研究新事物、新問題，不斷作出新的概括，把理論推向前進。

　　毛主席說：“理論與實踐的統一，是馬克思主義的一個最基本的原則。”（《毛澤東選集》第５卷第２９７頁）。

     好了！我的任務也完成了，既批判了錯誤的部分，又引用了一部分他們想利用的馬列的觀點，根據其中的一部分正確的部分，加以修改補充后進行了闡述，我也就省事了，也如毛主席說的，毒草把有毒的部分去掉后也可以用來當肥料用的，用來對教條主義進行了刮析。                       

 十，我的希望：

   原南京大學哲學系胡福明教師，胡福明教師的老師原中央黨校《理論動態》的孫長江教授，你們在三十年前打響了《實踐是檢驗真理的唯一標準》的大討論的第一炮，并為此對我們國家的發展起到了推波助瀾的作用，經過三十年的實踐也該總結一下了吧，希望再寫一篇總結性的文章，總結一下經驗與教訓。以上的論述有不妥之處也望予以指正。 

十一，聲明：我是一無名小卒，寫此文完全是偶爾薄發，僅供討論，并望批評指正。     

                          孺子牛         2008-3-24      2008-4-8  修改

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