為馬門(mén)列夫把脈說(shuō)病
有道說(shuō)樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，果然不錯(cuò)。一些年以來(lái)，盡管秋石客想息事寧人，但不斷有些人用明槍暗箭射向秋石客。譬如，最近又有一名曰馬門(mén)列夫的沖在了前面。馬門(mén)列夫，顧名思義，顯然是拉馬列為虎皮的教徒，其不斷撰寫(xiě)批判秋石客的文章，由于水平太低，筆者一直沒(méi)有理會(huì)，直到最近，馬門(mén)列夫在烏有之鄉(xiāng)發(fā)長(zhǎng)文《形左實(shí)右的秋石客》，似乎集了他批秋石客的大成。在筆者看來(lái)，其狂轟濫炸、語(yǔ)無(wú)倫次，是病的不輕的表現(xiàn)，覺(jué)得該寫(xiě)點(diǎn)什么還擊，叫“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”，因?yàn)轳R門(mén)列夫的“馬列”觀點(diǎn)，的確在個(gè)別教條主義者那有共鳴，需要清理。為避免馬氏斷章取義文風(fēng)泛濫成災(zāi)，為防馬氏病入膏肓傳染害人，筆者特寫(xiě)此全文批注式文章作藥，供馬門(mén)列夫之專用，“以其人之道，還治其人之身”。
馬氏病之一：帽子病。
馬氏《形左實(shí)右的秋石客》文開(kāi)篇就先入為主，送給了秋石客一堆帽子：
“秋石客以左派面目出現(xiàn)，卻一筆抹殺十月革命和偉大中國(guó)革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，掩蓋修正主義的禍害是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的主要?dú)v史教訓(xùn)。他對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論“缺陷”的修改是什么呢？無(wú)非是民主抽調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的階級(jí)性，排斥共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，用改頭換面的資產(chǎn)階級(jí)的超階級(jí)的民主來(lái)取代馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的科學(xué)結(jié)論。秋石客的謬論繁雜而怪異，象一條變色龍一樣，形左實(shí)右地歪曲馬克思列寧和毛澤東，有時(shí)好象是站在革命的一變，但拆穿了他的西洋鏡，露出來(lái)的是十足的資產(chǎn)階級(jí)修正主義的嘴臉。”
區(qū)區(qū)幾百字，馬氏就用了左派面目出現(xiàn)、一筆抹殺十月革命、抽掉無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的階級(jí)性、排斥共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、改頭換面、謬論繁雜而怪異、變色龍、形左實(shí)右、修正主義的嘴臉等九項(xiàng)帽子，這不是有帽子病嗎？此馬氏病一也。
馬氏大概認(rèn)為自己是真左派，別人是以左派面目出現(xiàn)，其實(shí)，筆者決不會(huì)是馬氏病類左派的！難道無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政失敗的主要原因不是出于事物內(nèi)部理論和實(shí)踐結(jié)構(gòu)而出于事物外部嗎？大廈之傾是因?yàn)閹讉€(gè)蟲(chóng)子蛀的嗎？
馬氏的病還有：歷史盲病、揚(yáng)馬抑毛病、左派自封病，屁股后封建紋章病、嘴尖皮厚腹中空病、信口雌黃病、教條病、移花接木病、斷章取義病等。馬氏長(zhǎng)文共分十三個(gè)標(biāo)題，我們可以從中體會(huì)馬門(mén)列夫其它數(shù)病臨床表現(xiàn)。
馬門(mén)列夫?qū)懙溃?/p>
“1，列寧把無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政從理論到實(shí)踐向前極大地推進(jìn)了
“列寧和斯大林的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政實(shí)踐，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史上關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的第二個(gè)重要試驗(yàn)，從時(shí)間上遠(yuǎn)超過(guò)巴黎公社，但從效果上和理論上有后退現(xiàn)象。”
列寧把無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政從理論到實(shí)踐向前極大地推進(jìn)了，秋石客卻說(shuō)是“后退”了，而且，這里還僅僅說(shuō)有“后退現(xiàn)象”，實(shí)際上，他是要根本否定十月革命，否定列寧的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)踐，這在后面可以看到。
“列寧在理論上非常重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政問(wèn)題，并提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論，試圖把階級(jí)專政和政黨領(lǐng)袖專政統(tǒng)一起來(lái)。”
列寧的黨的建設(shè)理論正是對(duì)馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論的重大發(fā)展，這里，用“試圖”兩字表現(xiàn)了秋石客對(duì)列寧黨的建設(shè)理論的不屑，后面還可以看到，他是如何徹底歪曲階級(jí)政黨和領(lǐng)袖的關(guān)系，如何借口“徹底的民主化”排斥黨的領(lǐng)導(dǎo)的。”
批注：這里涉及到列寧和斯大林把無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論和實(shí)踐向前推進(jìn)還是后退問(wèn)題，馬門(mén)列夫是認(rèn)為推進(jìn)了，秋石客認(rèn)為后退了，那么究竟誰(shuí)是正確的呢？我們從實(shí)踐上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政歷史可以找出答案。
（1）巴黎公社的短暫實(shí)踐
巴黎公社是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的首次試驗(yàn)，雖然時(shí)間很短，卻留下了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和原則，馬克思認(rèn)真總結(jié)了巴黎公社經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和原則，對(duì)這些原則，按馬克思的說(shuō)法是永存的。
巴黎公社的原則歸納起來(lái)，主要有如下幾條：a﹑摒棄權(quán)力分立資產(chǎn)階級(jí)政治形式，采用行政司法合一的政治體系；b﹑用普選制﹑罷免制﹑監(jiān)督制和低薪制把官吏變成公仆；c﹑打碎舊的國(guó)家機(jī)器，用武裝的人民代替常備軍；d﹑直接掌握政治經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，進(jìn)行不斷革命。以上四條，反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政基本內(nèi)容。
對(duì)于第一條，直到今天，許多同志未予重視和理解，思想深處，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)政體區(qū)別不清楚，不知道資產(chǎn)階級(jí)民主的本質(zhì)是更換不同的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的直接統(tǒng)治，迷信法律，迷信資產(chǎn)階級(jí)權(quán)力分立那一套，對(duì)此，是應(yīng)該進(jìn)行自我反思的。對(duì)于第二條傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家根本沒(méi)有實(shí)行，對(duì)于第三條只實(shí)行一半，對(duì)第四條也基本沒(méi)有實(shí)行，對(duì)于后三條，也應(yīng)該充分反思。
（2）、十月革命的實(shí)踐
列寧和斯大林的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政實(shí)踐，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史上關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的第二個(gè)重要試驗(yàn)，從時(shí)間上遠(yuǎn)超過(guò)巴黎公社，但從效果上和理論上有后退現(xiàn)象。
列寧在理論上非常重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政問(wèn)題，并提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論，試圖把階級(jí)專政和政黨領(lǐng)袖專政統(tǒng)一起來(lái)。他非常強(qiáng)調(diào)黨內(nèi)民主，反對(duì)黨內(nèi)高薪制，強(qiáng)調(diào)聯(lián)系群眾。但不幸的是，他去世過(guò)早，未能系統(tǒng)解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論和實(shí)踐框架，為后來(lái)斯大林所犯錯(cuò)誤埋下了伏筆。蘇聯(lián)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論和實(shí)踐主要是由斯大林完成的，也可稱之為斯大林模式。
斯大林模式與巴黎公社相比，有相同之處，也有不同之處。
相同之處在于：
a﹑在打碎舊的國(guó)家機(jī)器方面是一致的。十月革命打碎了沙皇和資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家機(jī)器。
b﹑在消滅生產(chǎn)資料私人占有方面是一致的；
c﹑在鎮(zhèn)壓剝削階級(jí)反抗方面是一致的。
這里不得不指出，斯大林模式與巴黎公社二者的相同點(diǎn)并不多，更多的是不同點(diǎn)。
不同點(diǎn)在于：
a﹑斯大林模式發(fā)展強(qiáng)化了列寧無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的作用，以為政黨專政可以代替階級(jí)專政，事實(shí)上也是如此。這樣，就出現(xiàn)了一個(gè)大問(wèn)題，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政就悄悄變成了共產(chǎn)黨專政。而這二者嚴(yán)格地說(shuō)是不能劃等號(hào)的。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的方針政策路線代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)時(shí)，黨的專政尚可代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)，反之，這個(gè)黨不代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)時(shí)，其專政就成了非無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。在斯大林時(shí)期, 無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨專政實(shí)際上又變成了政黨集團(tuán)和領(lǐng)袖專政即特權(quán)階級(jí)專政,后來(lái)這個(gè)黨變成資產(chǎn)階級(jí)政黨后，自然就變成了資產(chǎn)階級(jí)專政，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政也自然成了泡影。嚴(yán)格地講，蘇聯(lián)從來(lái)就沒(méi)有建立真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，恰恰相反，斯大林把無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾組織和政治權(quán)力取消和包辦了。
b﹑斯大林的試驗(yàn)背離了無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主原則，全部官吏不是由人民選舉﹑監(jiān)督和罷免，而是僅受控于執(zhí)政黨的頂層，這樣，人民公仆就會(huì)必然變成了人民的新主人。
c﹑國(guó)家機(jī)器由于沒(méi)有直接實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，沒(méi)能成為多數(shù)人的專政，自然就成了少數(shù)人的專政，而少數(shù)人的專政必然要借助于擴(kuò)大而不是縮小國(guó)家機(jī)器，所以蘇聯(lián)的國(guó)家機(jī)器不僅強(qiáng)大，而且空前強(qiáng)大，超過(guò)了以往任何剝削階級(jí)專政，成為歷史上最龐大的國(guó)家機(jī)器，官吏最多，軍隊(duì)最多，警察最多，這樣，就和巴黎公社原則倒退了一大步，同國(guó)家消亡的共產(chǎn)主義目標(biāo)背道而馳。
d﹑斯大林的分配政策同樣背離了巴黎公社無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政原則，黨政官員的等級(jí)高薪制推行結(jié)果，腐蝕了戰(zhàn)斗的共產(chǎn)黨，自然形成了脫離人民的新階級(jí)，加上這個(gè)階級(jí)手中能支配全部政治經(jīng)濟(jì)文化，這個(gè)階級(jí)就必然成為日益反動(dòng)的階級(jí)，走向人民的對(duì)立面而最終被人民所拋棄。
斯大林的實(shí)踐結(jié)果，由于他是共產(chǎn)主義者，又推行了非共產(chǎn)主義的政治制度等東西，所以必然造成不可調(diào)和的矛盾現(xiàn)象。一方面他從生產(chǎn)關(guān)系范疇全面推行社會(huì)主義，使蘇聯(lián)發(fā)展很快，另一方面他又借助特權(quán)集團(tuán)來(lái)完成革命和建設(shè)任務(wù)，極大損害社會(huì)主義健康發(fā)展，必然產(chǎn)生社會(huì)主義制度的不斷建立和上層建筑的不斷腐化。最終掌握國(guó)家機(jī)器的特權(quán)階級(jí)，不甘心自己的特權(quán)利益而要追求利益更大化，這樣，變成化公為私的改革和推行資本主義就不可避免了。
斯大林之所以這樣做，也可能有他的道理。在一個(gè)落后的國(guó)家，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)水平和文化思想水平不高，不適合一般辦法，他想借助強(qiáng)力完成空地化社會(huì)主義，只能如此。但這并不能說(shuō)明他的正確，實(shí)際恰恰證明了他的錯(cuò)誤。他不明白，離開(kāi)了人民群眾的直接參與，社會(huì)主義是不可能取得最后勝利的。例如公有制，如果人民群眾不直接參與，沒(méi)有支配權(quán)，公有制就是假的，是特權(quán)階級(jí)所有制，這些已被共運(yùn)歷史所證明。因此，可以這樣說(shuō)，列寧和斯大林的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政實(shí)踐是基本失敗的，錯(cuò)誤的。在未來(lái)新社會(huì)主義高潮到來(lái)時(shí)，必須避免斯大林政治模式負(fù)面的重演。
馬門(mén)列夫?qū)懙溃?/p>
“2，斯大林的功績(jī)不容抹殺
“斯大林模式發(fā)展強(qiáng)化了列寧無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的作用，以為政黨專政可以代替階級(jí)專政，事實(shí)上也是如此。”
秋石客竟然把黨對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的領(lǐng)導(dǎo)污蔑為“政黨專政”“代替階級(jí)專政”。這里，似乎是贊同“階級(jí)專政”，但是后面又可以看到他如何力圖用“大眾民主”取代“階級(jí)專政”。
“在斯大林時(shí)期, 無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政實(shí)際上變成了特權(quán)階級(jí)專政,這個(gè)黨變成資產(chǎn)階級(jí)政黨后，就變成了資產(chǎn)階級(jí)專政，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政自然成了泡影。嚴(yán)格地講，蘇聯(lián)從來(lái)就沒(méi)有建立真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，恰恰相反，斯大林把無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾組織和政治權(quán)力取消包辦了。”
反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利是1945年，1949年隨著偉大中國(guó)革命的勝利社會(huì)主義陣營(yíng)建成，斯大林于1953年逝世，正是社會(huì)主義陣營(yíng)蓬勃發(fā)展的時(shí)候，蘇聯(lián)如果那時(shí)候就變成了特權(quán)階級(jí)專政，如何能團(tuán)結(jié)號(hào)召和組織人民的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)并取得偉大的勝利？如何能世界人民產(chǎn)生那么大的吸引力凝結(jié)成社會(huì)主義陣營(yíng)？斯大林有錯(cuò)誤就能無(wú)視歷史事實(shí)，把赫魯曉夫推行修正主義攻擊斯大林以后出現(xiàn)的特權(quán)階級(jí)專政栽贓到斯大林的頭上嗎？把赫魯曉夫以后共產(chǎn)黨變成了資產(chǎn)階級(jí)政黨栽贓到斯大林的頭上？把修正主義的資產(chǎn)階級(jí)專政栽贓到斯大林的頭上？
說(shuō)“蘇聯(lián)從來(lái)就沒(méi)有建立真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”，這不是一筆抹殺了十月革命，抹殺了列寧無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論和實(shí)踐嗎？秋石客掩蓋修正主義禍害，把修正主義禍害嫁禍于斯大林就是為了后面偷偷兜售修正主義的貨色。
其實(shí)特權(quán)階級(jí)正是修正主義的必然產(chǎn)物，特權(quán)階級(jí)和修正主義是狼狽為奸的共生的一對(duì)孿生兄弟，而決不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的產(chǎn)物，斯大林有官僚主義錯(cuò)誤，但不是斯大林的主要方面，而赫魯曉夫的修正主義路線才把官僚主義發(fā)展到了特權(quán)階級(jí)。
批注：馬門(mén)列夫的邏輯很混亂，反法西斯勝利和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政無(wú)必然性，美、英等國(guó)也勝利了，能說(shuō)美、英等國(guó)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政嗎？這里的歷史關(guān)鍵事實(shí)是，斯大林時(shí)期本質(zhì)上是政黨專政還是階級(jí)專政，是秋石客“秋石客竟然把黨對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的領(lǐng)導(dǎo)污蔑為“政黨專政”“代替階級(jí)專政””？還是馬門(mén)列夫刻意為政黨專政無(wú)理辯護(hù)？
秋石客認(rèn)為“a﹑斯大林模式發(fā)展強(qiáng)化了列寧無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的作用，以為政黨專政可以代替階級(jí)專政，事實(shí)上也是如此。這樣，就出現(xiàn)了一個(gè)大問(wèn)題，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政就悄悄變成了共產(chǎn)黨專政。而這二者嚴(yán)格地說(shuō)是不能劃等號(hào)的。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的方針政策路線代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)時(shí)，黨的專政尚可代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)，反之，這個(gè)黨不代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)時(shí)，其專政就成了非無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。在斯大林時(shí)期, 無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨專政實(shí)際上又變成了政黨集團(tuán)和領(lǐng)袖專政即特權(quán)階級(jí)專政,后來(lái)這個(gè)黨變成資產(chǎn)階級(jí)政黨后，自然就變成了資產(chǎn)階級(jí)專政，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政也自然成了泡影。嚴(yán)格地講，蘇聯(lián)從來(lái)就沒(méi)有建立真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，恰恰相反，斯大林把無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾組織和政治權(quán)力取消和包辦了。
b﹑斯大林的試驗(yàn)背離了無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主原則，全部官吏不是由人民選舉﹑監(jiān)督和罷免，而是僅受控于執(zhí)政黨的頂層，這樣，人民公仆就會(huì)必然變成了人民的新主人。
c﹑國(guó)家機(jī)器由于沒(méi)有直接實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，沒(méi)能成為多數(shù)人的專政，自然就成了少數(shù)人的專政，而少數(shù)人的專政必然要借助于擴(kuò)大而不是縮小國(guó)家機(jī)器，所以蘇聯(lián)的國(guó)家機(jī)器不僅強(qiáng)大，而且空前強(qiáng)大，超過(guò)了以往任何剝削階級(jí)專政，成為歷史上最龐大的國(guó)家機(jī)器，官吏最多，軍隊(duì)最多，警察最多，這樣，就和巴黎公社原則倒退了一大步，同國(guó)家消亡的共產(chǎn)主義目標(biāo)背道而馳。
d﹑斯大林的分配政策同樣背離了巴黎公社無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政原則，黨政官員的等級(jí)高薪制推行結(jié)果，腐蝕了戰(zhàn)斗的共產(chǎn)黨，自然形成了脫離人民的新階級(jí)，加上這個(gè)階級(jí)手中能支配全部政治經(jīng)濟(jì)文化，這個(gè)階級(jí)就必然成為日益反動(dòng)的階級(jí)，走向人民的對(duì)立面而最終被人民所拋棄。”
可以明確看出是馬門(mén)列夫刻意為斯大林政黨專政無(wú)理辯護(hù)！
馬門(mén)列夫?qū)懙溃?/p>
3，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家已經(jīng)不是原來(lái)意義上的國(guó)家了，實(shí)質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)
“國(guó)家機(jī)器由于沒(méi)有直接實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，沒(méi)能成為多數(shù)人的專政，自然就成了少數(shù)人的專政，而少數(shù)人的專政必然要借助于擴(kuò)大而不是縮小國(guó)家機(jī)器，所以蘇聯(lián)的國(guó)家機(jī)器不僅強(qiáng)大，而且空前強(qiáng)大，超過(guò)了以往任何剝削階級(jí)專政，成為歷史上最龐大的國(guó)家機(jī)器，官吏最多，軍隊(duì)最多，警察最多，這樣，就和巴黎公社原則倒退了一大步，同國(guó)家消亡的共產(chǎn)主義目標(biāo)背道而馳。”
怎么叫“直接實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”？難道能有不經(jīng)過(guò)黨的領(lǐng)導(dǎo)的“直接無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”嗎？難道能夠?qū)崿F(xiàn)不要國(guó)家機(jī)器的“直接無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”嗎？只要有國(guó)家存在，黨的領(lǐng)導(dǎo)和國(guó)家行政領(lǐng)導(dǎo)總是少數(shù)人，難道就是少數(shù)人專政嗎？斯大林時(shí)代的國(guó)家機(jī)器比美國(guó)的國(guó)家機(jī)器還龐大？秋石客做過(guò)統(tǒng)計(jì)？
無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家已經(jīng)不是原來(lái)意義上的國(guó)家了，實(shí)質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)。蘇聯(lián)的列寧和斯大林時(shí)代，中國(guó)的毛澤東時(shí)代，難道不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾揚(yáng)眉吐氣的時(shí)代？難道不是公然申明無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為主人公成為統(tǒng)治階級(jí)，公然申明國(guó)家對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行專政的階級(jí)性？國(guó)家成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里對(duì)階級(jí)敵人進(jìn)行專政的工具，這就是多數(shù)人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，而不能說(shuō)少數(shù)人是國(guó)家機(jī)關(guān)人員就是少數(shù)人專政，這不是可笑到家了嗎？
“國(guó)家消亡”，決不等于國(guó)家機(jī)構(gòu)越來(lái)越小直到最后消亡，這是對(duì)“國(guó)家消亡”的可笑理解，沒(méi)有理解了國(guó)家消亡的實(shí)質(zhì)。只有理解了社會(huì)主義國(guó)家的兩重性才能真正理解“國(guó)家的消亡”的實(shí)質(zhì)。這個(gè)兩重性就是：一方面是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家已經(jīng)不是原來(lái)意義上的國(guó)家了，在這一方面機(jī)構(gòu)可以減少，職能必須加強(qiáng)，那就是組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)的群眾運(yùn)動(dòng)的階級(jí)斗爭(zhēng)，實(shí)施對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的全面專政；另一方面是資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)是沒(méi)有資本家的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)不得不繼承下來(lái)的一個(gè)國(guó)家禍害，這一方面必須限制利用。國(guó)家消亡主要是資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的逐步減少直至消亡，而不是“不是原來(lái)意義上的國(guó)家”的專政職能的逐步減弱。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政職能無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主職能則是通過(guò)強(qiáng)化和擴(kuò)展的途徑消亡的，也就是不斷擴(kuò)大無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主直到徹底的沒(méi)有階級(jí)的民主而實(shí)現(xiàn)國(guó)家消亡的同時(shí)民主也消亡，由于階級(jí)的消滅，國(guó)家的鎮(zhèn)壓職能成為不必要而消亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政強(qiáng)大到?jīng)]有了對(duì)手而消亡。
批注：這里的問(wèn)題是怎樣理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的總結(jié)是：a﹑摒棄權(quán)力分立資產(chǎn)階級(jí)政治形式，采用行政司法合一的政治體系；b﹑用普選制﹑罷免制﹑監(jiān)督制和低薪制把官吏變成公仆；c﹑打碎舊的國(guó)家機(jī)器，用武裝的人民代替常備軍；d﹑直接掌握政治經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，進(jìn)行不斷革命。以上四條，加上多數(shù)人壓迫少數(shù)人，反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政基本內(nèi)容。而十月革命后，蘇聯(lián)無(wú)產(chǎn)階級(jí)并沒(méi)有上升為統(tǒng)治階級(jí)，斯大林及其信徒馬門(mén)列夫的政黨專政哪里有階級(jí)專政的味道呢？把假面具剝?nèi)ィ褪Ｏ铝朔饨y章了！
馬門(mén)列夫?qū)懙溃?/p>
4，修正主義是國(guó)家性質(zhì)蛻變的主要禍害
“自然形成了脫離人民的新階級(jí)，加上這個(gè)階級(jí)手中能支配全部政治經(jīng)濟(jì)文化，這個(gè)階級(jí)就必然成為日益反動(dòng)的階級(jí)，走向人民的對(duì)立面而最終被人民所拋棄。”
“脫離人民的新階級(jí)”決不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家“自然形成”的，而是修正主義路線的產(chǎn)物。
“斯大林的實(shí)踐結(jié)果，由于他是共產(chǎn)主義者，又推行了非共產(chǎn)主義的政治制度等東西所以必然造成不可調(diào)和的矛盾現(xiàn)象。一方面他從生產(chǎn)關(guān)系范疇全面推行社會(huì)主義，使蘇聯(lián)發(fā)展很快，另一方面他又借助特權(quán)集團(tuán)來(lái)完成革命和建設(shè)任務(wù)，極大損害社會(huì)主義健康發(fā)展，必然產(chǎn)生社會(huì)主義制度的不斷建立和上層建筑的不斷腐化，最終掌握國(guó)家機(jī)器的特權(quán)階級(jí)，不甘心自己的特權(quán)利益而追求更大化，變成化公為私推行資本主義就不可避免了。”
共產(chǎn)主義者的斯大林身上有非共產(chǎn)主義的錯(cuò)誤，不會(huì)造成什么“不可調(diào)和的矛盾”，開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)改正錯(cuò)誤就是了。真正不可調(diào)和的是馬克思主義路線和修正主義路線的矛盾。
能不依靠人民而“借助特權(quán)集團(tuán)來(lái)完成革命和建設(shè)任務(wù)”？是誰(shuí)“極大損害社會(huì)主義健康發(fā)展”？誰(shuí)使“上層建筑的不斷腐化，最終掌握國(guó)家機(jī)器的特權(quán)階級(jí)，不甘心自己的特權(quán)利益而追求更大化，變成化公為私推行資本主義”？是斯大林？還是赫魯曉夫，個(gè)巴和葉利欽？
“列寧和斯大林的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政實(shí)踐是失敗的，錯(cuò)誤的。在未來(lái)新社會(huì)主義高潮到來(lái)時(shí)，必須避免斯大林模式的重演。”
修正主義禍害豈能嫁禍于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政？妄言“列寧和斯大林的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政實(shí)踐是失敗的，錯(cuò)誤的”。我們應(yīng)該吸取的教訓(xùn)是未來(lái)新社會(huì)主義高潮到來(lái)時(shí)，必須注意修正主義路線的禍害。
批注：這里面的關(guān)鍵是誰(shuí)造成了脫離人民的特權(quán)階級(jí)，是斯大林還是修正主義者。顯然是斯大林。
b﹑斯大林的試驗(yàn)背離了無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主原則，全部官吏不是由人民選舉﹑監(jiān)督和罷免，而是僅受控于執(zhí)政黨的頂層，這樣，人民公仆就會(huì)必然變成了人民的新主人。
c﹑國(guó)家機(jī)器由于沒(méi)有直接實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，沒(méi)能成為多數(shù)人的專政，自然就成了少數(shù)人的專政，而少數(shù)人的專政必然要借助于擴(kuò)大而不是縮小國(guó)家機(jī)器，所以蘇聯(lián)的國(guó)家機(jī)器不僅強(qiáng)大，而且空前強(qiáng)大，超過(guò)了以往任何剝削階級(jí)專政，成為歷史上最龐大的國(guó)家機(jī)器，官吏最多，軍隊(duì)最多，警察最多，這樣，就和巴黎公社原則倒退了一大步，同國(guó)家消亡的共產(chǎn)主義目標(biāo)背道而馳。
d﹑斯大林的分配政策同樣背離了巴黎公社無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政原則，黨政官員的等級(jí)高薪制推行結(jié)果，腐蝕了戰(zhàn)斗的共產(chǎn)黨，自然形成了脫離人民的新階級(jí)，加上這個(gè)階級(jí)手中能支配全部政治經(jīng)濟(jì)文化，這個(gè)階級(jí)就必然成為日益反動(dòng)的階級(jí)，走向人民的對(duì)立面而最終被人民所拋棄
片面集中制、干部分配等級(jí)、軍銜制等都產(chǎn)生于斯大林時(shí)期，并不是產(chǎn)生于赫魯曉夫。因?yàn)轳R門(mén)列夫患?xì)v史盲病和拉大旗抱大腿病，所以才胡言亂語(yǔ)！
馬門(mén)列夫?qū)懙溃?/p>
5，對(duì)我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政實(shí)踐的抹殺
“從一九五六年起長(zhǎng)達(dá)十年里，毛澤東進(jìn)行了不斷的思考和試驗(yàn)，都沒(méi)找到更好的辦法，直到文革前夕他才基本上思路明晰起來(lái)。”
原來(lái)，文革前就沒(méi)有找到“直接的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”，文革找到了思路卻失敗了，總之，中國(guó)和蘇聯(lián)一樣從來(lái)就沒(méi)有過(guò)“直接的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”，秋石客把他所謂的“直接無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”叫做真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。
“毛澤東發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)十幾年努力，中國(guó)倒建立了一個(gè)沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家”
毛澤東什么時(shí)候認(rèn)為解放后建立的中華人民共和國(guó)是“沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家”了？毛澤東發(fā)現(xiàn)的是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家里存在馬克思主義和修正主義兩條路線的嚴(yán)重斗爭(zhēng)，因此，資本主義復(fù)辟很容易。
批注：這里的問(wèn)題是中國(guó)有沒(méi)有真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。是秋石客抹殺無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，還是馬門(mén)列夫掩蓋特權(quán)階級(jí)專政。秋石客認(rèn)為毛澤東一開(kāi)始并沒(méi)有意識(shí)到斯大林模式存在的問(wèn)題，由于種種原因，如他主要精力用于戰(zhàn)爭(zhēng)等，在創(chuàng)立中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的時(shí)候，照搬了蘇聯(lián)那一套。
后來(lái)，毛澤東通過(guò)認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，結(jié)合國(guó)際國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的種種問(wèn)題，開(kāi)始思考走新的道路。從一九五六年起長(zhǎng)達(dá)十年里，毛澤東進(jìn)行了不斷的思考和試驗(yàn)，都沒(méi)找到更好的辦法，直到文革前夕他才基本上思路明晰起來(lái)。
（1）﹑毛澤東看到，真正的社會(huì)主義必須限制資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)。這個(gè)法權(quán)首先表現(xiàn)在黨內(nèi)、政內(nèi)、軍內(nèi)，所以他一方面不斷提出降低執(zhí)政人員工資和廢除軍銜制等。另一方面，他對(duì)文化界的知識(shí)分子待遇也采取了限制，以至于在工人工資等方面，他都采取了縮小差別政策。毛澤東的思路是和巴黎公社原則相吻合的。
（2）﹑人民群眾必須直接參與執(zhí)政。對(duì)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)成員有監(jiān)督、選舉和罷免權(quán)。所謂兩參﹑一改﹑三結(jié)合，四大自由，整風(fēng)，群眾專政，群眾運(yùn)動(dòng)等都是這一思路的延伸。這一條也是和巴黎公社相一致的。
（3）﹑毛澤東深刻看到了上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性反作用，所以不斷進(jìn)行國(guó)家體制改革，干部參加勞動(dòng)，建立民兵隊(duì)伍，進(jìn)行文藝革命﹑教育革命以及文化大革命等等就是深化無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的體現(xiàn)。
（4）﹑毛澤東深刻看到了意識(shí)形態(tài)的反作用力量，他認(rèn)為共產(chǎn)主義的勝利，光有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的變革還是不夠的，還必須用無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想占領(lǐng)人的頭腦，在意識(shí)形態(tài)實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，所以要學(xué)雷鋒，要斗私批修。沒(méi)有這一點(diǎn)，革命最終還要失敗。
（5）﹑在打碎舊的國(guó)家機(jī)器方面，毛澤東和巴黎公社十月革命是一致的，相比之下更為徹底。
毛澤東在上層建筑和意識(shí)形態(tài)也實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)全面專政的看法，是巴黎公社和十月革命都沒(méi)有重視的問(wèn)題，具有深遠(yuǎn)的創(chuàng)造性意義。
應(yīng)該說(shuō)，毛澤東的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政思想，是至今最為正確的和全面的，必將成為未來(lái)社會(huì)主義政治學(xué)的主要參考。
毛澤東要想達(dá)到上述目的，發(fā)現(xiàn)了另外一個(gè)問(wèn)題，必須開(kāi)展興無(wú)滅資的斗爭(zhēng)才能建立和鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。奪取政權(quán)后，執(zhí)政黨的多數(shù)干部已不贊同他的想法。他的大權(quán)正在旁落。大多數(shù)執(zhí)政者，非常擁護(hù)斯大林主義和劉少奇的擴(kuò)大特權(quán)政策，他們大都希望擴(kuò)大而不是縮小特權(quán)，有的更想把國(guó)家財(cái)產(chǎn)通過(guò)政策變成自己的財(cái)產(chǎn)，變成新資本家，復(fù)辟資本主義。所以，解決這批人的問(wèn)題成了毛澤東晚年的頭等大事。整風(fēng)﹑社教和文革等都是想從思想和組織上解決黨內(nèi)不想繼續(xù)革命甚至反革命的問(wèn)題。文化大革命，實(shí)質(zhì)上要解決兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是重新奪回領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，組織繼續(xù)革命隊(duì)伍，真正由共產(chǎn)主義者執(zhí)政，二是要在斗爭(zhēng)中不斷從政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑文化和思想領(lǐng)域全面推行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。但非常遺憾的是，由于領(lǐng)導(dǎo)層力量對(duì)比敵強(qiáng)我弱，加上政策有誤，叛徒出賣等綜合原因，毛澤東的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政大民主試驗(yàn)最后以資產(chǎn)階級(jí)的勝利和無(wú)產(chǎn)階級(jí)慘敗而告終。
毛澤東發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)十幾年努力，中國(guó)倒建立了一個(gè)沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家；他又發(fā)現(xiàn)，新的階級(jí)也悄悄產(chǎn)生了，毛澤東先后用官僚主義者階級(jí)，特權(quán)階級(jí)，走資派等不同的定語(yǔ)來(lái)形容新階級(jí)。所以他認(rèn)定社會(huì)主義是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段，在這個(gè)歷史階段，始終存在著階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，存在兩條道路斗爭(zhēng)，存在資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性。因此，展開(kāi)各種興無(wú)滅資的斗爭(zhēng)就不可避免了。建立鞏固完善無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政就不可避免了。
馬門(mén)列夫?qū)懙溃?/p>
6，秋石客否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的徹底暴露
“到目前為止，我不明白馬克思為什么會(huì)提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的概念，這是和他整體世界觀和歷史觀相矛盾的。”
這是秋石客否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的徹底暴露！對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政根本就不明白，怎么能不徹底否定呢？馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論正是他的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的必然結(jié)論，階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政正是馬克思自己總結(jié)的他對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的主要貢獻(xiàn)。
“無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義生產(chǎn)關(guān)系，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資本家階級(jí)一起被埋葬，不可能其中一個(gè)死亡，另一個(gè)繼續(xù)活著，不可能有什么無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。”
大學(xué)者秋石客理解問(wèn)題的能力怎么如此低下呢？是的，歷史上的階級(jí)都是成對(duì)產(chǎn)生和成對(duì)滅亡的，問(wèn)題是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資本家階級(jí)一起被埋葬”是在什么時(shí)候？是在社會(huì)主義開(kāi)始的時(shí)候？還是在共產(chǎn)主義建成的時(shí)候？在社會(huì)主義開(kāi)始的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)并沒(méi)有死亡，只是無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，不是什么“其中一個(gè)死亡，另一個(gè)繼續(xù)活著”，正因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有死，而且特別是新的資產(chǎn)階級(jí)還會(huì)滋生，因此才必須有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專政。到共產(chǎn)主義建成時(shí)，在徹底消滅了剝削階級(jí)的同時(shí)，也就消滅了無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的階級(jí)存在。
“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命目的是要建立共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系，這種公有制生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)建立，在社會(huì)主義生產(chǎn)方式中，原有的階級(jí)關(guān)系都消失了，取而代之的是新的人與人的關(guān)系”
秋石客故意忘記了馬克思的著名論斷：從資本主義到共產(chǎn)主義之間不能沒(méi)有一個(gè)經(jīng)濟(jì)上的過(guò)渡時(shí)期，和這個(gè)過(guò)渡時(shí)期相適應(yīng)的不能沒(méi)有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)過(guò)渡時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專政。
什么是“公有制生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)建立”？社會(huì)主義一開(kāi)始就“一經(jīng)建立”了嗎？不需要一個(gè)社會(huì)主義的過(guò)渡時(shí)期了？否定了過(guò)渡時(shí)期也就否定了社會(huì)主義，哪來(lái)的社會(huì)主義生產(chǎn)方式？只有在共產(chǎn)主義的生產(chǎn)方式中階級(jí)關(guān)系才會(huì)消失，在社會(huì)主義“生產(chǎn)方式”（只是一個(gè)過(guò)渡性的，算不得一種成型的生產(chǎn)方式）中，在公有制中消滅了資本家的剝削，但還沒(méi)有消滅分配上的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，在私營(yíng)經(jīng)濟(jì)中并沒(méi)有消滅剝削的階級(jí)關(guān)系。
批注：是秋石客否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政正確還是馬門(mén)列夫拉大旗抱大腿無(wú)知之極呢？我們看一下秋石客無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論本身存在的問(wèn)題原文：
（1）﹑到目前為止，我不明白馬克思為什么會(huì)提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的概念，這是和他整體世界觀和歷史觀相矛盾的
按照馬克思主義的經(jīng)典階級(jí)分析，所謂階級(jí)是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。一定的生產(chǎn)方式生產(chǎn)關(guān)系必然產(chǎn)生一定的彼此緊密聯(lián)系彼此對(duì)立的一對(duì)階級(jí)。例如奴隸制產(chǎn)生了奴隸主和奴隸；封建制產(chǎn)生了地主和農(nóng)民，資本制產(chǎn)生了資本家和工人。在階級(jí)社會(huì)中，盡管被壓迫階級(jí)是推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力，但從來(lái)不會(huì)產(chǎn)生被壓迫階級(jí)專政，因?yàn)楸粔浩日唠A級(jí)同壓迫者階級(jí)隨著他們共生的生產(chǎn)關(guān)系的滅亡而一起滅亡。奴隸起義推翻了奴隸制，奴隸階級(jí)和奴隸主都要滅亡，并不存在什么奴隸階級(jí)專政；農(nóng)民起義推翻封建制，農(nóng)民和地主一起隨著封建生產(chǎn)關(guān)系的滅亡而滅亡，并不存在什么農(nóng)民階級(jí)專政；同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義生產(chǎn)關(guān)系，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資本家階級(jí)一起被埋葬，不可能其中一個(gè)死亡，另一個(gè)繼續(xù)活著，不可能有什么無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命目的是要建立共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系，這種公有制生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)建立，在社會(huì)主義生產(chǎn)方式中，原有的階級(jí)關(guān)系都消失了，取而代之的是新的人與人的關(guān)系；如果社會(huì)主義社會(huì)存在階級(jí)，也必然有其特殊的形式。因此，社會(huì)主義歷史階段的統(tǒng)治階級(jí)專政，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政一詞未必準(zhǔn)確，而應(yīng)該是勞動(dòng)群眾階級(jí)專政。因?yàn)樵诠兄茥l件下，舊的剝削階級(jí)以消滅，工人﹑農(nóng)民﹑士兵﹑一般知識(shí)分子和一般國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員都是勞動(dòng)者，以無(wú)本質(zhì)區(qū)別，他們才應(yīng)是新社會(huì)的主人。文化革命中提出的群眾專政，才更接近真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政內(nèi)含和本質(zhì)。而斯大林的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政不過(guò)是特權(quán)階級(jí)的代名詞而已。未來(lái)社會(huì)主義的專政，應(yīng)該是勞動(dòng)群眾階級(jí)組成的自由聯(lián)合體，監(jiān)控管理者階級(jí)異化，完成向共產(chǎn)主義的過(guò)渡。
（2）﹑關(guān)于專政的概念問(wèn)題
既使馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政概念成立，也有個(gè)全面理解問(wèn)題。專政的含義就是獨(dú)占，是排它性的，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)要在政治經(jīng)濟(jì)文化全方位領(lǐng)域擁有絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)，這是一個(gè)方面；另一方面專政又分民主政策管理和鎮(zhèn)壓兩個(gè)層面，鎮(zhèn)壓只是專政的一個(gè)職能，而且不是最重要職能，最重要的職能是民主和管理。而斯大林類專政概念把鎮(zhèn)壓變成唯一職能而去掉了民主管理層面，自然不能說(shuō)是真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，是錯(cuò)誤的。斯大林專政模式概念一直影響到現(xiàn)在，許多人把無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政當(dāng)作鎮(zhèn)壓同義語(yǔ)，是大錯(cuò)特錯(cuò)的概念。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的本質(zhì)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)全面統(tǒng)治，而達(dá)到統(tǒng)治目的手段，民主是根本，鎮(zhèn)壓是逐漸消亡的不得已采取的形式。
5、結(jié)論
通過(guò)上述有關(guān)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論和實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和思考，我們不難找出真正無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的含義。在未來(lái)新的社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中，必須解決好無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的下列問(wèn)題：
（1）﹑首先無(wú)論是采取和平式還是暴力式，統(tǒng)統(tǒng)要解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)問(wèn)題共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，決不是一個(gè)自然進(jìn)程，恰恰相反，是一個(gè)由一代又一代共產(chǎn)主義者新人不斷奮斗的過(guò)程，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義是同以往任何社會(huì)相對(duì)立的社會(huì)，是人類必然王國(guó)的結(jié)束，是人類走向自由王國(guó)的開(kāi)始，是人類徹底擺脫動(dòng)物屬性物質(zhì)第一性，走向人性意識(shí)生活為主體的第一步，是人類由對(duì)立走向和諧的第一步。而要達(dá)到上述目的，必須先做好理論準(zhǔn)備和組織準(zhǔn)備。我們完全有理由相信，下一次社會(huì)主義革命會(huì)比以往任何社會(huì)主義革命更廣泛，更徹底，因?yàn)橘Y本主義的發(fā)展和復(fù)辟，以及以往社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以為社會(huì)主義的新勝利創(chuàng)造了條件。
（2）﹑新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政必須避免兩種傾向
一個(gè)是政黨脫離階級(jí)的斯大林政黨專政模式，另一種是否定政黨的工團(tuán)主義傾向。要做到政黨和階級(jí)專政的有機(jī)統(tǒng)一，防止政黨脫離群眾自我異化，用人民群眾的選舉權(quán)監(jiān)督權(quán)罷免權(quán)以及四大等形式保證無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的性質(zhì)不變。
（3）﹑要全面做好無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政工作
無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的主要工作內(nèi)容首先表現(xiàn)在兩個(gè)層面，一個(gè)是破，另一個(gè)是立。
所謂破，第一條就是破除一切舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不但要徹底廢除生產(chǎn)資料私有制，而且要逐步徹底消滅生活資料私有制；要逐步消滅一切市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范圍的經(jīng)營(yíng)方式，逐步徹底消滅商品經(jīng)濟(jì)；要逐步消滅剝削階級(jí)分配方式和等級(jí)分配，要逐步徹底消滅工農(nóng)城鄉(xiāng)腦體三大差別。第二條要破除一切舊的上層建筑，要打碎舊的國(guó)家機(jī)器，如軍隊(duì)警察法庭官僚制等；要全面限制和逐漸消滅以資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)為重點(diǎn)的一切剝削階級(jí)的法權(quán)要徹底改變教育制度，要徹底消滅封資修私有文化的主導(dǎo)地位。第三條要破除一切舊的意識(shí)形態(tài)，要在思想領(lǐng)域逐步消滅私有觀念，要徹底改變?nèi)说睦褐髁x生活習(xí)慣，等等。
所謂立，第一條就是要建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。要逐步建立完全的公有制，要逐步完善計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等生產(chǎn)方式，要建立新型工農(nóng)﹑城鄉(xiāng)﹑腦體等人與人的和諧關(guān)系，要建立公平分配關(guān)系。第二條是要逐步建立新的上層建筑。建立徹底的民主制度和有效的監(jiān)督制及罷免制。用武裝的人民群眾代替常備軍，或者建立人民群眾對(duì)常備軍的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，廢除軍官制。用民兵類群眾組織代替強(qiáng)力機(jī)關(guān)公檢法，或者建立人民對(duì)公檢法的領(lǐng)導(dǎo)制度。廢除公務(wù)員領(lǐng)導(dǎo)單一上級(jí)任命制，改為民眾選舉制。建立強(qiáng)化人民群眾組織，人民沒(méi)有組織作保證，就無(wú)力對(duì)抗消滅反人民力量。廢除公務(wù)員高薪制，人民掌握財(cái)權(quán)。廢除現(xiàn)存教育文化制度，實(shí)行免費(fèi)教育和出書(shū)。廣泛建立俱樂(lè)部，人民免費(fèi)享受文化生活。第三條，要逐步建立利他主義意識(shí)形態(tài)。利己主義是人類一切惡的根源，利他主義是人類一切善的源泉。只有到了我為人人，人人為我的境界，人類才會(huì)真正走向了光明。反對(duì)一切拜物主義，提倡文化主義。人人的追求要逐漸擺脫低級(jí)享樂(lè)以物為主要對(duì)象的行為，發(fā)展到以追求精神生活享受為主，只有到這時(shí)，人類才真正成為人，脫離了動(dòng)物屬性。第四條是要建立人與自然的和諧關(guān)系。人類征服自然變成了與自然共生。
破和立都帶有一定的強(qiáng)制性,這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的一個(gè)顯著特點(diǎn)。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的主要工作內(nèi)容還有處理階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題。處理階級(jí)斗爭(zhēng)應(yīng)該有兩種方式，一種是暴力形式，主要針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的反抗，另一種采取限制形式，主要針對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)的反抗。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政工作實(shí)現(xiàn)還有兩種表現(xiàn)形式，一個(gè)是鎮(zhèn)壓，另一個(gè)是保護(hù)。所謂鎮(zhèn)壓，就是用暴力對(duì)付剝削階級(jí)的暴力反抗，同時(shí)也用暴力對(duì)付刑事犯罪份子。所謂保護(hù)，就是保護(hù)人民群眾各項(xiàng)權(quán)力。
總之，人類發(fā)展到今天，一切未來(lái)光明的追求者，都應(yīng)該認(rèn)真想一想，人類出路何在。我想，共產(chǎn)主義理想還是應(yīng)該最終成為全人類的理想。共產(chǎn)主義者只要經(jīng)過(guò)不斷的努力，理想一定會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。那將是全人類的大解放，自由不僅客觀上給予了被壓迫階級(jí)，而且給予了壓迫階級(jí)，整個(gè)人類社會(huì)成為真正的天堂。
馬門(mén)列夫?qū)懙溃?/p>
7，“勞動(dòng)群眾階級(jí)專政”能代替無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政嗎？
“社會(huì)主義歷史階段的統(tǒng)治階級(jí)專政，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政一詞未必準(zhǔn)確，而應(yīng)該是勞動(dòng)群眾階級(jí)專政。因?yàn)樵诠兄茥l件下，舊的剝削階級(jí)以消滅，工人﹑農(nóng)民﹑士兵﹑一般知識(shí)分子和一般國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員都是勞動(dòng)者，以無(wú)本質(zhì)區(qū)別，他們才應(yīng)是新社會(huì)的主人。”
為什么“國(guó)家”只能是一個(gè)階級(jí)的專政？因?yàn)闅v史上的階級(jí)總是成對(duì)出現(xiàn)的，這一對(duì)階級(jí)的關(guān)系是一定社會(huì)形態(tài)的基本構(gòu)成，決定了這個(gè)社會(huì)形態(tài)的階級(jí)性質(zhì)。在社會(huì)主義里的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，不能理解為是工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)聯(lián)合專政，更不用說(shuō)其它階級(jí)了，因?yàn)槌斯と穗A級(jí)，其它任何階級(jí)都不能代表社會(huì)前進(jìn)的方向，國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的國(guó)家。一個(gè)階級(jí)的專政是國(guó)家的性質(zhì)決定的，資產(chǎn)階級(jí)標(biāo)榜國(guó)家是全民的，那是欺騙。無(wú)產(chǎn)階級(jí)公開(kāi)申明國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，一切愿意接受改造的中間階級(jí)都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的同盟軍，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和同盟軍的關(guān)系必須是領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，而不能是聯(lián)合專政的關(guān)系。
因此，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”是科學(xué)的階級(jí)概念，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”是科學(xué)的國(guó)家概念，而所謂的“勞動(dòng)群眾階級(jí)專政”完全是秋石客杜撰的似是而非的概念，所謂的“勞動(dòng)群眾階級(jí)”不是一個(gè)科學(xué)的階級(jí)概念，“勞動(dòng)群眾階級(jí)專政”也不是一個(gè)科學(xué)的國(guó)家概念。什么是“群眾階級(jí)”？無(wú)產(chǎn)階級(jí)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾，資產(chǎn)階級(jí)有資產(chǎn)階級(jí)群眾。什么是“勞動(dòng)群眾”，按照精英的“資本家也是勞動(dòng)者，而且是高級(jí)勞動(dòng)的勞動(dòng)者”的觀念，就統(tǒng)統(tǒng)都是勞動(dòng)群眾了。所謂“勞動(dòng)群眾階級(jí)”就是一個(gè)不分階級(jí)的大雜燴概念，怎么能稱之為“階級(jí)”？所謂“勞動(dòng)群眾階級(jí)專政”就是一個(gè)“大雜燴專政”，怎么能稱之為專政？
“文化革命中提出的群眾專政，才更接近真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政內(nèi)含和本質(zhì)。而斯大林的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政不過(guò)是特權(quán)階級(jí)的代名詞而已。未來(lái)社會(huì)主義的專政，應(yīng)該是勞動(dòng)群眾階級(jí)組成的自由聯(lián)合體，監(jiān)控管理者階級(jí)異化，完成向共產(chǎn)主義的過(guò)渡。”
“文化革命中提出的群眾專政”是特指無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的“群治”性質(zhì)，以區(qū)別于封建的專制和資本主義的法治，這是就無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的形式而言的，就其內(nèi)容和本質(zhì)而言，正是它的階級(jí)性而不是它的群眾性（任何階級(jí)都是有群眾的，都不是一個(gè)人）。
共產(chǎn)主義的“自由聯(lián)合體”是消滅了階級(jí)的“自由人”“聯(lián)合體”，根本不能是由什么“勞動(dòng)群眾階級(jí)”組成的，也不存在什么“管理者階級(jí)”。秋石客一會(huì)把群眾混同于階級(jí)，一會(huì)又把不同的社會(huì)分工混同于階級(jí)，完全是自由主義地對(duì)待“階級(jí)”概念和“專政”概念。
批注：請(qǐng)閱秋石客 亟待解決理論上的由破到立的轉(zhuǎn)變?cè)囊哉暵?tīng)：
一百多年以來(lái)，以批判資本主義和構(gòu)建新社會(huì)的集大成者馬克思主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)基本完成了興起和衰落的過(guò)程，馬克思主義破與立的實(shí)踐日益遭到人們的質(zhì)疑：右派試圖一筆勾銷共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)新左派試圖通過(guò)對(duì)馬克思主義的系統(tǒng)反思重新復(fù)活共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，而保守左派正艱難地、步履艱難地固守著教條日漸消失。顯然，左翼創(chuàng)新派必將主導(dǎo)未來(lái)。
最近幾十年以來(lái)，我通過(guò)對(duì)中國(guó)及世界的哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)及意識(shí)形態(tài)的反思，借用我的整體論思維，除了破除陳腐的政治、經(jīng)濟(jì)、文化之外，越來(lái)越關(guān)注立的問(wèn)題，認(rèn)為左翼同右翼的斗爭(zhēng)僅限在破的層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有立的層面，還要關(guān)注如何破立的方法。右翼有鮮明的路線和理想圖（如私有制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、資產(chǎn)階級(jí)民主政治、利已主義文化等），而左翼原有的路線和理想圖以有破碎，顯然不宜簡(jiǎn)單的再作為旗幟高舉，只能通過(guò)揚(yáng)棄后重新高舉。須知，用傳統(tǒng)社會(huì)主義旗幟是打不敗自由主義的，必須加以更新才行，這也是我傾力既反對(duì)在中國(guó)及世界推行資本主義又反對(duì)恢復(fù)傳統(tǒng)社會(huì)主義的根本原因。就當(dāng)前形勢(shì)而言，繪制新的未來(lái)社會(huì)理想圖，完成由破到立的轉(zhuǎn)變，成為左翼理論界的頭等重要任務(wù)，舍此不能從根本上戰(zhàn)勝右翼，達(dá)到凈化人類社會(huì)的目的。本文僅就政治體制方面探討一下新社會(huì)理想圖問(wèn)題，就是由破到立的嘗試，供大家參考。
二零零七年，將是中國(guó)及世界政治史上的重要年頭。由于全世界、特別是中國(guó)左中右政治都陷入困境，傳統(tǒng)左派止想固守斯大林政治模式而漸行漸遠(yuǎn)，自由主義政治熱潮日趨降溫，中間道路民主政治剛露頭就遭老左派迎頭痛擊和自由派冷遇，所以，新政治思潮必然成為學(xué)術(shù)界的亮點(diǎn)。因此，就左翼而言，集中精力探討社會(huì)主義新政治模式問(wèn)題無(wú)疑是非常必要和迫切的。
隨著物權(quán)法通過(guò)，中國(guó)右派認(rèn)為經(jīng)濟(jì)體制攻堅(jiān)戰(zhàn)以告一段落，正在與西方戰(zhàn)略相配合，集中火力打一場(chǎng)政治攻堅(jiān)戰(zhàn)，具體表現(xiàn)為體制內(nèi)右派如謝韜《只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)》等文的出籠，拿民主社會(huì)主義作旗幟，試圖在政治上徹底瓦解傳統(tǒng)社公主義，反映了當(dāng)前中國(guó)左中右斗爭(zhēng)的重點(diǎn)正在政治化。他們積極對(duì)民主社會(huì)主義進(jìn)行右派解讀，試圖繼續(xù)打著馬克思主義左燈向右轉(zhuǎn)，用心險(xiǎn)惡。左派陣營(yíng)對(duì)此反應(yīng)以旗幟網(wǎng)最為敏感強(qiáng)烈，刊登大量文章進(jìn)行反擊。但是，左派要想打贏這場(chǎng)政治制度仗，應(yīng)該對(duì)中國(guó)新自由主義和民主社會(huì)主義有所區(qū)別，不講社會(huì)主義民主的科學(xué)內(nèi)容，簡(jiǎn)單的以斯大林主義猛攻民主社會(huì)主義是不行的，因?yàn)檫@樣做給人的印象是社會(huì)主義與民主是對(duì)立的，民主就是資產(chǎn)階級(jí)的東西，實(shí)際上是繼續(xù)使自己邊緣化，失去大量群眾，是十分有害的。因此，講明民主與資本主義私有制的內(nèi)在矛盾，講明民主與社會(huì)主義公有制本質(zhì)的統(tǒng)一性，社會(huì)主義是追求更大范圍的大眾民主，比資本主義民主強(qiáng)過(guò)千百倍，并指出社會(huì)主義新民主與民主社會(huì)主義與資本主義民主的區(qū)別，是十分必要的。
左派必須明白，中國(guó)扱右的“鐵三角”追求的是獨(dú)占政治、經(jīng)濟(jì)和文化，是新法西斯主義，是排斥任何民主的。世界的政治前途能否走向光明，在于徹底消滅封建專制主義，在于是否用社會(huì)主義民主與集中的有機(jī)結(jié)合民主制代替資本主義虛偽民主制，在于左派是否要高舉起全新的社會(huì)主義大眾民主的大旗。須知，不搞新社會(huì)主義大眾民主，左派就沒(méi)有出路，搞了新的社會(huì)主義大眾民主，會(huì)影響整個(gè)世界，因此，要堅(jiān)決為創(chuàng)立新的社會(huì)主義大眾民主制而斗爭(zhēng)。只有用社會(huì)主義大眾民主作武器，才能真正擊敗右派的民主政治攻勢(shì)。
馬門(mén)列夫?qū)懙溃?/p>
8，民主是手段，專政是目的
“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的本質(zhì)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)全面統(tǒng)治，而達(dá)到統(tǒng)治目的手段，民主是根本，鎮(zhèn)壓是逐漸消亡的不得已采取的形式。”
列寧說(shuō)，民主就是國(guó)家。任何國(guó)家民主中，民主都是手段，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)專政才是目的。作為手段的民主當(dāng)然不是根本性的，得到統(tǒng)治目的才是根本的。專政是全面統(tǒng)治而不僅僅是鎮(zhèn)壓，鎮(zhèn)壓是不得已的手段，全面統(tǒng)治才是目的，不能把專政等同于鎮(zhèn)壓。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的本質(zhì)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得國(guó)家政權(quán)以后，利用國(guó)家機(jī)器對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，這才是實(shí)現(xiàn)全面統(tǒng)治的根本。
批注：把專政當(dāng)目的，而不當(dāng)手段，只有不知廉恥的馬門(mén)列夫才有此認(rèn)識(shí)并好意思說(shuō)出來(lái)。對(duì)于如何正確對(duì)待無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，請(qǐng)參閱秋石客要全面做好無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政工作內(nèi)容。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的主要工作內(nèi)容首先表現(xiàn)在兩個(gè)層面，一個(gè)是破，另一個(gè)是立。
所謂破，第一條就是破除一切舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不但要徹底廢除生產(chǎn)資料私有制，而且要逐步徹底消滅生活資料私有制；要逐步消滅一切市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范圍的經(jīng)營(yíng)方式，逐步徹底消滅商品經(jīng)濟(jì)；要逐步消滅剝削階級(jí)分配方式和等級(jí)分配，要逐步徹底消滅工農(nóng)城鄉(xiāng)腦體三大差別。第二條要破除一切舊的上層建筑，要打碎舊的國(guó)家機(jī)器，如軍隊(duì)警察法庭官僚制等；要全面限制和逐漸消滅以資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)為重點(diǎn)的一切剝削階級(jí)的法權(quán)要徹底改變教育制度，要徹底消滅封資修私有文化的主導(dǎo)地位。第三條要破除一切舊的意識(shí)形態(tài)，要在思想領(lǐng)域逐步消滅私有觀念，要徹底改變?nèi)说睦褐髁x生活習(xí)慣，等等。
所謂立，第一條就是要建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。要逐步建立完全的公有制，要逐步完善計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等生產(chǎn)方式，要建立新型工農(nóng)﹑城鄉(xiāng)﹑腦體等人與人的和諧關(guān)系，要建立公平分配關(guān)系。第二條是要逐步建立新的上層建筑。建立徹底的民主制度和有效的監(jiān)督制及罷免制。用武裝的人民群眾代替常備軍，或者建立人民群眾對(duì)常備軍的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，廢除軍官制。用民兵類群眾組織代替強(qiáng)力機(jī)關(guān)公檢法，或者建立人民對(duì)公檢法的領(lǐng)導(dǎo)制度。廢除公務(wù)員領(lǐng)導(dǎo)單一上級(jí)任命制，改為民眾選舉制。建立強(qiáng)化人民群眾組織，人民沒(méi)有組織作保證，就無(wú)力對(duì)抗消滅反人民力量。廢除公務(wù)員高薪制，人民掌握財(cái)權(quán)。廢除現(xiàn)存教育文化制度，實(shí)行免費(fèi)教育和出書(shū)。廣泛建立俱樂(lè)部，人民免費(fèi)享受文化生活。第三條，要逐步建立利他主義意識(shí)形態(tài)。利己主義是人類一切惡的根源，利他主義是人類一切善的源泉。只有到了我為人人，人人為我的境界，人類才會(huì)真正走向了光明。反對(duì)一切拜物主義，提倡文化主義。人人的追求要逐漸擺脫低級(jí)享樂(lè)以物為主要對(duì)象的行為，發(fā)展到以追求精神生活享受為主，只有到這時(shí)，人類才真正成為人，脫離了動(dòng)物屬性。第四條是要建立人與自然的和諧關(guān)系。人類征服自然變成了與自然共生。
破和立都帶有一定的強(qiáng)制性,這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的一個(gè)顯著特點(diǎn)。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的主要工作內(nèi)容還有處理階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題。處理階級(jí)斗爭(zhēng)應(yīng)該有兩種方式，一種是暴力形式，主要針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的反抗，另一種采取限制形式，主要針對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)的反抗。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政工作實(shí)現(xiàn)還有兩種表現(xiàn)形式，一個(gè)是鎮(zhèn)壓，另一個(gè)是保護(hù)。所謂鎮(zhèn)壓，就是用暴力對(duì)付剝削階級(jí)的暴力反抗，同時(shí)也用暴力對(duì)付刑事犯罪份子。所謂保護(hù)，就是保護(hù)人民群眾各項(xiàng)權(quán)力。
總之，人類發(fā)展到今天，一切未來(lái)光明的追求者，都應(yīng)該認(rèn)真想一想，人類出路何在。我想，共產(chǎn)主義理想還是應(yīng)該最終成為全人類的理想。共產(chǎn)主義者只要經(jīng)過(guò)不斷的努力，理想一定會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。那將是全人類的大解放，自由不僅客觀上給予了被壓迫階級(jí)，而且給予了壓迫階級(jí)，整個(gè)人類社會(huì)成為真正的天堂。
馬門(mén)列夫?qū)懙溃?/p>
9，把哲學(xué)概念混同于社會(huì)學(xué)概念
“共產(chǎn)主義是同以往任何社會(huì)相對(duì)立的社會(huì)，是人類必然王國(guó)的結(jié)束，是人類走向自由王國(guó)的開(kāi)始，是人類徹底擺脫動(dòng)物屬性物質(zhì)第一性走向人性意識(shí)生活為主體的第一步，是人類由對(duì)立走向和諧的第一步。”
共產(chǎn)主義作為公有制社會(huì)，和私有制社會(huì)相對(duì)立，并不和原始社會(huì)對(duì)立，而且不是一種空間的對(duì)立統(tǒng)一的存在（不能同時(shí)存在共產(chǎn)主義社會(huì)和資本主義社會(huì)），而是一種歷史連續(xù)的“對(duì)立”存在，從直接的歷史連續(xù)的對(duì)立中，則是唯一和資本主義對(duì)立的。
“必然王國(guó)”“自由王國(guó)”是哲學(xué)概念，“必然王國(guó)”是被動(dòng)地受必然規(guī)律的支配，“自由王國(guó)”是認(rèn)識(shí)必然規(guī)律以后對(duì)必然規(guī)律的掌握。人們的認(rèn)識(shí)就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)到自由王國(guó)的過(guò)程。秋石客把它隨便用于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，似乎塵世上會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“自由王國(guó)”，在塵世上怎么區(qū)別必然王國(guó)和自由王國(guó)呢？難道共產(chǎn)主義社會(huì)就不存在沒(méi)有認(rèn)識(shí)的必然規(guī)律了？怎么能把共產(chǎn)主義說(shuō)成是自由王國(guó)呢？任何社會(huì)對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)都是一個(gè)需要不斷認(rèn)識(shí)的必然王國(guó)。
恩格斯說(shuō)，勞動(dòng)使猿變成了人。從生物學(xué)的意義上，從人類社會(huì)產(chǎn)生的時(shí)候，人類就從動(dòng)物界分離了出來(lái)。但是，人不可能“徹底擺脫動(dòng)物屬性”，物質(zhì)第一性也不是什么“動(dòng)物屬性”，而是唯物主義的最基本觀點(diǎn)，共產(chǎn)主義也不是什么“人性意識(shí)生活為主體”，人永遠(yuǎn)離不開(kāi)物質(zhì)生活的主體。什么是“人性意識(shí)”？難道階級(jí)性意識(shí)不是人性意識(shí)？難道動(dòng)物會(huì)有階級(jí)性意識(shí)？什么是“人性意識(shí)生活”？難道共產(chǎn)主義不是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)？難道共產(chǎn)主義只有“人性意識(shí)”的存在而沒(méi)有物質(zhì)的社會(huì)存在了？
批注：馬門(mén)列夫好意思把哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)對(duì)立起來(lái)，不知哲學(xué)任務(wù)之一就是解釋和改造社會(huì)，知識(shí)如此之淺薄令人稱奇！
10，秋石客的假共產(chǎn)主義
“第一條就是破除一切舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不但要徹底廢除生產(chǎn)資料私有制，而且要逐步徹底消滅生活資料私有制”
“生活資料私有制”決不是“舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)只能是生產(chǎn)資料的私有制。共產(chǎn)主義并不消滅“生活資料私有制”，馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義的“個(gè)人所有制”正是“生活資料私有制”。
“要建立新型工農(nóng)﹑城鄉(xiāng)﹑腦體等人與人的和諧關(guān)系，要建立公平分配關(guān)系”
共產(chǎn)主義是“工農(nóng)﹑城鄉(xiāng)﹑腦體”三大差別的消失，而不是建立什么“新型工農(nóng)﹑城鄉(xiāng)﹑腦體等人與人的和諧關(guān)系”。
一切分配關(guān)系都決定于所有制關(guān)系，所有制決定分配，這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。難道在資本主義所有制下的分配在資本家看來(lái)不是最公平的嗎？只有適合所有制的分配關(guān)系，沒(méi)有什么超越所有制的所謂“公平分配”。
“要逐步建立新的上層建筑。建立徹底的民主制度”
列寧說(shuō)，完全徹底的民主就是民主的消亡。共產(chǎn)主義是民主的消亡，共產(chǎn)主義的上層建筑沒(méi)有民主（即國(guó)家）的位置，更不用說(shuō)“建立徹底的民主制度”了。而在社會(huì)主義階段，民主只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)民主（即國(guó)家），沒(méi)有什么“徹底的民主”。
“用武裝的人民群眾代替常備軍，或者建立人民群眾對(duì)常備軍的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，廢除軍官制。用民兵類群眾組織代替強(qiáng)力機(jī)關(guān)公檢法，或者建立人民對(duì)公檢法的領(lǐng)導(dǎo)制度。”
馬克思終結(jié)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)是，用武裝的工人階級(jí)代替常備軍，而不是所謂的“武裝的人民群眾”。按照秋石客的“人民群眾”概念，豈不是人人都武裝起來(lái)？那對(duì)立的階級(jí)還不打起來(lái)？
作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政柱石的人民解放軍本質(zhì)上就應(yīng)該是武裝的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)，在個(gè)別國(guó)家革命勝利，還處于資本主義包圍的情況下，取消常備軍，那還有無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的可能嗎？怎么建立“群眾對(duì)常備軍的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”？無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)難道不通過(guò)黨的領(lǐng)導(dǎo)能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？“廢除軍官制”？軍隊(duì)還能打仗嗎？破案需要公安，業(yè)余的民兵能代替嗎？執(zhí)法需要檢察院法院，業(yè)余的民兵能代替嗎？按照秋石客的胡來(lái)，他的“勞動(dòng)群眾階級(jí)專政”能堅(jiān)持一天以上嗎？
“要逐步建立利他主義意識(shí)形態(tài)。”
只有馬克思主義是唯一科學(xué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，除此之外，沒(méi)有什么其它的“利他主義意識(shí)形態(tài)”。
“利己主義是人類一切惡的根源，利他主義是人類一切善的源泉。”
又是人性論的老調(diào)！馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的主義，無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要的是馬克思主義，不是什么“善”的主義。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要消滅的是剝削階級(jí)及其剝削階級(jí)意識(shí)，而不是什么“惡”的意識(shí)。善惡從來(lái)是有階級(jí)性的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的反抗，資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為是罪惡，而資本家的剝削，在資產(chǎn)階級(jí)看來(lái)是養(yǎng)活工人的善舉。
“反對(duì)一切拜物主義，提倡文化主義。人人的追求要逐漸擺脫低級(jí)享樂(lè)以物為主要對(duì)象的行為，發(fā)展到以追求精神生活享受為主，只有到這時(shí)，人類才真正成為人，脫離了動(dòng)物屬性。”
馬克思主義反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的金錢(qián)拜物教，秋石客形左實(shí)右，“反對(duì)一切拜物主義”，實(shí)際是反對(duì)唯物主義，特別是歷史唯物主義，拼命散布?xì)v史唯心主義的貨色，他的所謂“文化主義”就是這樣的貨色。
“要建立人與自然的和諧關(guān)系。人類征服自然變成了與自然共生。”
社會(huì)現(xiàn)實(shí)證明，沒(méi)有人與人的階級(jí)關(guān)系的消滅，就不會(huì)有真正的“人與自然的和諧關(guān)系”。社會(huì)外部的和諧以社會(huì)內(nèi)部的和諧為條件。
人與自然的和諧也不是被動(dòng)的適應(yīng)自然的“自然共生”，“人類征服自然”和“與自然共生”不是互相排斥的，和諧是對(duì)立統(tǒng)一的和諧，永遠(yuǎn)是相對(duì)的和諧，而沒(méi)有絕對(duì)的和諧，永遠(yuǎn)的和諧。
“那將是全人類的大解放，自由不僅客觀上給予了被壓迫階級(jí)，而且給予了壓迫階級(jí)，整個(gè)人類社會(huì)成為真正的天堂。”
在資本主義社會(huì)里已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了把自由給予對(duì)立的兩個(gè)階級(jí)：給予資本家的自由是資本的自由競(jìng)爭(zhēng)和剝削，資本家自由的占有一切，有錢(qián)就是爺，有了錢(qián)就有了一切；給予工人的自由是自由地出賣勞動(dòng)力，工人“自由”得一無(wú)所有。
在社會(huì)主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)失去了資本競(jìng)爭(zhēng)和剝削的自由，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，恩格斯說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要國(guó)家不是為了自由，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)有可能談?wù)撟杂傻臅r(shí)候，國(guó)家也就消亡了。也就是說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)決不是“自由”的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)際社會(huì)狀況決定了還沒(méi)有談?wù)撟杂傻目赡埽赡艿目陀^條件還不具備。面對(duì)強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗絲毫不能松懈，不能瓦解。為了團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗，個(gè)人的自由就不能不受限制，個(gè)人的自由放任對(duì)階級(jí)的團(tuán)結(jié)恰恰是有極大的傷害的。
在共產(chǎn)主義社會(huì)里，階級(jí)消滅了，還怎么把自由又給予被壓迫階級(jí)，而且給予壓迫階級(jí)？什么是給予壓迫階級(jí)的自由？難道為了“解放”壓迫階級(jí)要給予他壓迫人的自由？
批注：看來(lái)連共產(chǎn)主義解放全人類都不懂的馬門(mén)列夫還認(rèn)馬門(mén)的確是為拉大旗做虎皮。請(qǐng)讀者參閱秋石客什么是真正的共產(chǎn)主義？兼評(píng)建立個(gè)人所有制的假共產(chǎn)主義理論一文，是非就明白了：
最近，在網(wǎng)上，有同志提出了馬克思原著中的個(gè)人所有制的理解問(wèn)題，引起了許多同志們的關(guān)注。很遺憾，我們左派內(nèi)部許多同志，至今連什么是真正的共產(chǎn)主義概念都沒(méi)有搞清楚，卻天天在高喊為共產(chǎn)主義而奮斗，豈不怪哉！豈不是荒唐嗎？個(gè)人所有制的理論提出，不但暴露了許多同志存在對(duì)共產(chǎn)主義理論認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，而且進(jìn)一步說(shuō)明了我在網(wǎng)上發(fā)表的《馬克思主義不是共產(chǎn)主義理論的終結(jié)》一文觀點(diǎn)的正確，歷史發(fā)展到今天，馬克思主義非常有待于重新認(rèn)識(shí)。
從善于在書(shū)本中尋找靈感和問(wèn)題的同志那里，引用了一些馬克思的關(guān)于個(gè)人所有制問(wèn)題的只言片語(yǔ)，我們完全可以推測(cè)想象馬克思在對(duì)待什么是共產(chǎn)主義概念的時(shí)候，是存在著動(dòng)搖和不可避免的混亂的，個(gè)人所有制概念就是例子。馬克思是個(gè)偉大學(xué)者，但他不是神仙，在描繪未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，難免有誤區(qū)，這是后人應(yīng)該理解的。問(wèn)題的解決，在于后人應(yīng)全面理解馬克思主義，真正從教條主義陰影中走出來(lái)。我曾經(jīng)在許多文章中指出，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)失敗原因之一是基本理論存在問(wèn)題，正是說(shuō)的個(gè)人所有制一類情況。共產(chǎn)主義者們直到現(xiàn)在還不能統(tǒng)一共產(chǎn)主義理論，怎能不犯錯(cuò)誤呢！
如果承認(rèn)共產(chǎn)主義只不過(guò)是發(fā)展個(gè)人所有制，很明顯是墮入了小資產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)主義泥潭，因?yàn)闅w根到底，個(gè)人所有制是形形色色私有制的一部分，是私有制的范疇的東西。個(gè)人所有制，遠(yuǎn)在原始社會(huì)后期就出現(xiàn)并一直存在到今天。其他私有制，無(wú)論是奴隸制、地主所有制、資本家所有制，都脫胎于個(gè)人所有制。我們不滿意少數(shù)人擁有大部生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料，要求平均化、個(gè)人化，要消滅奴隸主所有制；消滅地主所有制；消滅資本家所有制，變成人人所有的個(gè)人所有制，這決不是真正共產(chǎn)主義者所追求的目標(biāo)，而是小資產(chǎn)階級(jí)追求的目標(biāo)。因?yàn)閭€(gè)人所有制的建立，不過(guò)是把私有制完全個(gè)人化罷了，不過(guò)是最廣泛、深化的私有制罷了。個(gè)人所有制相對(duì)于資本家所有制，是五十步哄笑百步，沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別，這和真正的共產(chǎn)主義是風(fēng)、馬、牛不相干的。
個(gè)人所有制，在不同歷史時(shí)期表現(xiàn)有差別。耕者有其田，均田分糧等是歷史上發(fā)生過(guò)的個(gè)人所有制形式；股份制、分田到戶等是現(xiàn)在正發(fā)生的個(gè)人所有制形式。這種所有制和生活資料個(gè)人所有制相結(jié)合，恰恰是剝削階級(jí)私有制的溫床和土壤。所以，要想徹底消滅私有制，就必須消滅個(gè)人所有制，既要消滅生產(chǎn)資料私有制，也要消滅生活資料私有制，消滅家庭，這些，必然成為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的最后攻堅(jiān)戰(zhàn)。如果左派在這個(gè)問(wèn)題上搞不清楚，勢(shì)必滑向資本主義，會(huì)走向擁護(hù)單干、分田到戶、股份制政策等假共產(chǎn)主義。我們必須旗幟鮮明地反對(duì)個(gè)人所有制理論，同一切假共產(chǎn)主義劃清界線，為真正的共產(chǎn)主義而斗爭(zhēng)。
綜上所述，既然建立個(gè)人所有制是假共產(chǎn)主義，是小資產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義理論，那么，真正的共產(chǎn)主義是什么樣子呢？
真正的共產(chǎn)主義，在所有制范疇可用一句話概括，真正的共產(chǎn)主義是同一切私有制相對(duì)立的社會(huì)，是一個(gè)公有制社會(huì)。
單純從所有制范疇來(lái)談共產(chǎn)主義社會(huì)是不夠的，是不全面的。公有制的概念是全方位的，涉及到社會(huì)的一切領(lǐng)域。共產(chǎn)主義的最終目的，真正的共產(chǎn)主義，還應(yīng)該包括如下內(nèi)容：
第一條：要消滅剝削階級(jí)國(guó)家，奪取政權(quán)，建立完善的勞動(dòng)群眾專政（無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政），為徹底消滅國(guó)家創(chuàng)造條件。工人階級(jí)的解放是工人階級(jí)自己的事情，擁有自己的組織，擁有自己的武裝，是勞動(dòng)群眾當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必備條件。
第二條：逐漸消滅一切生產(chǎn)資料私有制，建立徹底的生產(chǎn)資料公有制，逐漸消滅階級(jí)，消滅階級(jí)壓迫和剝削，逐漸實(shí)現(xiàn)按需分配，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)范疇的共產(chǎn)主義。
第三條：逐漸消滅私有制的上層建筑，逐步用公有制的上層建筑代替舊的上層建筑。
第四條：逐漸消滅生活資料私有制，用公有消費(fèi)制代替?zhèn)€人消費(fèi)制。要徹底改變?nèi)藗兊纳罘绞健?/p>
第五條：逐漸消滅一切私有意識(shí)形態(tài)和私有觀念，用公有意識(shí)形態(tài)和利他主義觀念代替舊的利己主義觀念。要斗私批修，興無(wú)滅資，消滅產(chǎn)生一切剝削階級(jí)私有制的思想根源。
第六條：使人類完成以追求物質(zhì)生活為主到以精神生活為主的轉(zhuǎn)變。
第七條：人類的生產(chǎn)方式、生活方式和人生觀發(fā)生根本性變化，尋求的是人與人之間，人與自然之間的真正和諧，人類從必然王國(guó)走向了自由王國(guó)。
第八條：如果用比較具體的共產(chǎn)主義概念來(lái)說(shuō)明未來(lái)共產(chǎn)主義狀況的話，那就是一切舊的私有制、私有觀念、私有上層建筑和私有生活方式消滅后，全部財(cái)產(chǎn)歸公有，個(gè)人以無(wú)任何私有物，包括家庭、妻子、兒女。人們可以自由的生活在社會(huì)中間：有足夠的公共食堂供你吃喝；有足夠的衣服供你穿戴；有足夠的房子供你休息；有足夠的交通工具供你行走，有足夠的娛樂(lè)場(chǎng)所供你玩樂(lè)。每個(gè)人都可以游遍全世界，走到那，勞動(dòng)到那，生活在那；每個(gè)人都是主人，每個(gè)人都是服務(wù)員，大家共同組織自由人聯(lián)合體，有不同愛(ài)好的人組成不同的生活群體，人類真的過(guò)上神仙般的日子。
以上八條，基本反映了共產(chǎn)主義的一般條件和目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，還存在階段性問(wèn)題，不可能一下子實(shí)現(xiàn)，要分許多步驟。比如要先奪取政權(quán)，先消滅官僚買辦資產(chǎn)階級(jí)，消滅生產(chǎn)資料私有制等。消滅個(gè)人所有制是以后的事等等。離開(kāi)了共產(chǎn)主義目標(biāo)的實(shí)踐是右傾機(jī)會(huì)主義；眉毛胡子一把抓，不分階段性是左傾機(jī)會(huì)主義，在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)過(guò)程中必須始終反對(duì)左、右傾機(jī)會(huì)主義。八條也可以作為真正共產(chǎn)主義的參考標(biāo)準(zhǔn)。承認(rèn)不承認(rèn)這些標(biāo)準(zhǔn)，也可以說(shuō)是區(qū)分真假共產(chǎn)主義的試金石。
正是依據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)，我數(shù)次提出當(dāng)前左派要突出高舉毛澤東主義偉大紅旗問(wèn)題。因?yàn)轳R列毛相比，毛澤東思想最接近真正的共產(chǎn)主義。是毛澤東試圖打碎舊的國(guó)家機(jī)器、建立新的政治結(jié)構(gòu)；是毛澤東力主徹底的消滅生產(chǎn)資料所有制方向前進(jìn)；是毛澤東最相信供給制式的共產(chǎn)主義萌芽，反對(duì)按勞分配等資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)；是毛澤東發(fā)動(dòng)上層建筑領(lǐng)域革命，試圖摧毀舊的，建立新的；是毛澤東提倡斗私批修、大公無(wú)私、改造世界觀、人生觀，力求把人變成共產(chǎn)主義新人。同馬恩列斯相比，毛澤東的共產(chǎn)主義理論和實(shí)踐都遠(yuǎn)超過(guò)了他們，毛澤東思想是當(dāng)前革命者最銳利、最有效、最強(qiáng)大的戰(zhàn)斗武器，這是任何其他人所不能代替的。
馬門(mén)列夫?qū)懙溃?/p>
10，秋石客的“政治體制改革”
秋石客在80年代就曾經(jīng)以獻(xiàn)策“政治體制改革”而邀寵，只是因?yàn)楹蜐u進(jìn)式改革不合調(diào)而被冷遇，至今秋石客還對(duì)自己80年代的“政治體制改革”的策劃水平而得意，時(shí)不時(shí)想拿出來(lái)試試運(yùn)氣。讓我們看看他拿出來(lái)的貨色吧。
“一百多年以來(lái)，以批判資本主義和構(gòu)建新社會(huì)的集大成者馬克思主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)基本完成了興起和衰落的過(guò)程，馬克思主義破與立的實(shí)踐日益遭到人們的質(zhì)疑”
馬克思主義已經(jīng)“衰落”，社會(huì)主義實(shí)踐“日益遭到人們的質(zhì)疑”，該秋石客之類大顯身手了。
“講明民主與資本主義私有制的內(nèi)在矛盾，講明民主與社會(huì)主義公有制本質(zhì)的統(tǒng)一性，社會(huì)主義是追求更大范圍的大眾民主，比資本主義民主強(qiáng)過(guò)千百倍，并指出社會(huì)主義新民主與民主社會(huì)主義與資本主義民主的區(qū)別，是十分必要的。”
列寧說(shuō)，資本主義“民主”向前發(fā)展，不是平穩(wěn)地走向“日益徹底的民主”，而是必須經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。也就是說(shuō)，必須經(jīng)過(guò)民主的質(zhì)變，粉碎資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家（即民主），建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政（即新的民主）。秋石客卻在這里兜售超階級(jí)的漸進(jìn)式的“擴(kuò)大的民主”。
“高舉起全新的社會(huì)主義大眾民主的大旗”
秋石客故意不懂無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政民主的階級(jí)性質(zhì)，要用什么“社會(huì)主義大眾民主”來(lái)取代無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。
“奴隸社會(huì)和封建社會(huì)從大體上來(lái)說(shuō)，其政體形式盡管千差萬(wàn)別，但本質(zhì)上都是專制類型的，也就是建立少數(shù)人用暴力壓迫統(tǒng)治多數(shù)人的法定政治關(guān)系。”
秋石客煞有介事不講階級(jí)地把“政體”分為三種類型：專制政體，資產(chǎn)階級(jí)民主政體，社會(huì)主義民主政體。
難道資產(chǎn)階級(jí)專政（即民主）不是“少數(shù)人用暴力壓迫統(tǒng)治多數(shù)人”的政體？政體是有階級(jí)性的，是和國(guó)體聯(lián)系在一起的，我國(guó)人民代表大會(huì)的政體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家的政府組織形式，民主形式是人民代表大會(huì)，本質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。資產(chǎn)階級(jí)民主形式是“大選民主”“議會(huì)民主”，本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)專政。秋石客在這里完全撇開(kāi)國(guó)體的階級(jí)性本質(zhì)不講，卻在形式的“政體”上胡說(shuō)八道。
“在封建社會(huì)和奴隸社會(huì)，多數(shù)人的文化水平很低或者沒(méi)有文化，多數(shù)人談不上關(guān)心政治和懂得政治，有少數(shù)“聰明人”領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)治他們，不但對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)是必要的，就是對(duì)于被統(tǒng)治的人民來(lái)講也是必要的。”
原來(lái)剝削階級(jí)的統(tǒng)治是“聰明人”的領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)治！是“被統(tǒng)治的人民”的“必要”！
“隨著資本主義的產(chǎn)生和資產(chǎn)階級(jí)上臺(tái)，人們的政治熱情越來(lái)越高，人民的基本政治權(quán)力第一次被提了出來(lái)，作為專制主義的對(duì)立物——民主政治產(chǎn)生了。”
原來(lái)是資產(chǎn)階級(jí)第一次提出了“人民的基本政治權(quán)力”，資產(chǎn)階級(jí)的民主政治真的是體現(xiàn)了“人民的基本政治權(quán)力”嗎？秋石客站在哪個(gè)階級(jí)的立場(chǎng)上說(shuō)話不是很清楚了嗎？
“這種民主政體是同資產(chǎn)階級(jí)制度相聯(lián)系的，民主制的優(yōu)越性在于集中多數(shù)人的智慧來(lái)治理國(guó)家，人民的意識(shí)逐漸地反映于政治措施當(dāng)中。所以資本主義的政治制度基本是民主制的。”
秋石客拼命地為資產(chǎn)階級(jí)“民主制度”唱贊歌，把資產(chǎn)階級(jí)民主捧到了天上。
“專制主義的優(yōu)點(diǎn)在于它能迅速集中傾國(guó)之力達(dá)到某一目的，而很少耽誤戰(zhàn)機(jī)，工作效率有時(shí)也是高的”
這里的所謂“專制主義”實(shí)際是暗指社會(huì)主義。
“民主制的優(yōu)越性在于集中多數(shù)人的智慧，得到多數(shù)人的認(rèn)可，其社會(huì)發(fā)展的總效力自然是高的，然而資本主義的民主是不徹底的，有其虛偽性，在私有制條件下，很難設(shè)想徹底的民主。因?yàn)槿藗兊牡匚徊灰粯樱l(fā)言權(quán)自然不盡相同。因此，民主制的優(yōu)越性也很難充分發(fā)揮出來(lái)。”
資產(chǎn)階級(jí)民主真的是“集中多數(shù)人的智慧，得到多數(shù)人的認(rèn)可”？資本主義的效率難道不是資本追求利潤(rùn)的“效率”，而是“民主”的效率？難道資產(chǎn)階級(jí)民主本質(zhì)不是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專政，而僅僅是“不徹底”“有其欺騙性”“民主制的優(yōu)越性也很難充分發(fā)揮出來(lái)”？
“社會(huì)主義制度的政治體制，理所當(dāng)然要高于封建專制主義，同樣要高于資本主義民主。這個(gè)政治體制形式應(yīng)該是什么樣子的呢？就是馬克思、列寧、毛澤東他們都設(shè)想過(guò)，并在社會(huì)主義國(guó)家中普遍在理論上也經(jīng)常說(shuō)的民主集中制。”
無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的民主原來(lái)不是與資產(chǎn)階級(jí)民主性質(zhì)根本不同的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)民主，不是質(zhì)的不同，而僅僅是量的不同，僅僅是更高的民主。
列寧說(shuō)，國(guó)家民主和民主集中制的民主不是一個(gè)概念。國(guó)家民主有階級(jí)性，民主集中制的民主沒(méi)有階級(jí)性。秋石客卻認(rèn)為，社會(huì)主義的民主不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的民主，而是民主集中制的民主。
“社會(huì)主義的民主集中制政體形式，高度繼承了專制政治和民主制的雙重優(yōu)點(diǎn)而消除了其缺點(diǎn)，因而在當(dāng)今世界上應(yīng)該說(shuō)是最先進(jìn)的政體。”
國(guó)體決定政體，資本主義國(guó)家的政體可以千差萬(wàn)別，但國(guó)體的本質(zhì)都是資產(chǎn)階級(jí)專政。社會(huì)主義國(guó)家的政體可以有差別，但國(guó)體的本質(zhì)都應(yīng)該是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專政。因此，和資本主義國(guó)家比，我們的政體的先進(jìn)性是由國(guó)體的階級(jí)性決定的，而不是由人民代表大會(huì)制的民主集中制的組織原則決定的。
我們的政體的先進(jìn)性不是什么“高度繼承了專制政治和民主制的雙重優(yōu)點(diǎn)而消除了其缺點(diǎn)”，而恰恰是徹底打碎了封建專制和資產(chǎn)階級(jí)的民主（即國(guó)家）。
“不管是美國(guó)、法國(guó)和英國(guó)、日本，本質(zhì)上都是民主制國(guó)家。這些國(guó)家的政治制度較專制國(guó)家進(jìn)步，因而這些國(guó)家都發(fā)達(dá)，成為第一或第二世界。”
資本主義曾經(jīng)比封建制是進(jìn)步的，但這種進(jìn)步隨著封建制的滅亡和資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義階段而停止了。他們的發(fā)達(dá)建立在他們野蠻的原始積累上，建立在對(duì)全世界的壓迫和剝削上，決不是因?yàn)樗麄兊恼沃贫缺取皩Ｖ茋?guó)家（暗指社會(huì)主義國(guó)家）進(jìn)步。
“社會(huì)主義新民主制度將被世界徹底地接受。”
秋石客的披著社會(huì)主義外衣的“新民主制度”而實(shí)質(zhì)上的資產(chǎn)階級(jí)民主怎么能不被資本主義世界徹底接受呢？
“同樣搞民主制，但由于美國(guó)的三權(quán)分立民主制最完善，因而美國(guó)居資本主義國(guó)家之首。”又是一曲美國(guó)民主的贊美歌！
“中國(guó)人民歷來(lái)有革命的徹底精神，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)當(dāng)中都搞得很好，居世界前列，給西方又很大影響。”
中國(guó)人民的革命精神原來(lái)不是體現(xiàn)在被壓迫階級(jí)的造反精神上，原來(lái)體現(xiàn)在“奴隸社會(huì)和封建社會(huì)當(dāng)中都搞得很好，居世界前列”上。這里在用詞和語(yǔ)言邏輯上都體現(xiàn)出秋石客理論與眾不同的特殊味道的怪異性。
“中國(guó)有沒(méi)有民主制？滿清以后，就是孫中山，包括蔣介石、袁世凱，都想搞，但都沒(méi)搞成”蔣介石、袁世凱竟然也都是想搞民主制，只是“沒(méi)搞成”。
“共產(chǎn)黨初期實(shí)際也搞的是訓(xùn)政，不是民主制。”
前面說(shuō)共產(chǎn)黨沒(méi)有搞成無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，這里又說(shuō)，共產(chǎn)黨沒(méi)搞民主制，是什么“訓(xùn)政”！而且“也是訓(xùn)政”，和蔣介石一樣。
“列寧主義的一黨政治我不太贊同，有積極的一面，消極一面也不少。社會(huì)主義民主政治沒(méi)有表現(xiàn)很清楚，有不正確的一面。就是說(shuō)人民的利益由階級(jí)利益體現(xiàn)，階級(jí)利益由政黨體現(xiàn)，政黨有政黨集團(tuán)，集團(tuán)有領(lǐng)袖，搞到這個(gè)時(shí)候領(lǐng)袖就代表了人民的權(quán)力，說(shuō)穿了也是訓(xùn)政。”
秋石客是主張多黨制和三權(quán)分立的民主的，“一黨政治”就是“政黨專政”，就是“社會(huì)主義民主政治沒(méi)有表現(xiàn)很清楚”，也就是說(shuō)，社會(huì)主義民主是排斥黨的領(lǐng)導(dǎo)的。在秋石客的頭腦里，沒(méi)有列寧論述的“階級(jí)，政黨和領(lǐng)袖”的辨證關(guān)系，只有從“階級(jí)——政黨——領(lǐng)袖”的層級(jí)遞進(jìn)到最后的領(lǐng)袖的獨(dú)裁！這就是他所說(shuō)的“訓(xùn)政”！
“整個(gè)中國(guó)從宏觀上講應(yīng)該可以說(shuō)沒(méi)有徹底解決民主問(wèn)題，這是中國(guó)政治的最大悲哀。”
說(shuō)到底是沒(méi)有搞資產(chǎn)階級(jí)三權(quán)分離的多黨輪流的民主制！
“中國(guó)的政治如果不解決民主問(wèn)題，中國(guó)的復(fù)興，真正的振興，在我的看法中是不可能的。”
所謂“解決民主問(wèn)題”就是變無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政為資產(chǎn)階級(jí)民主政治！
“政治上我們搞民主，就搞徹底的民主，搞公有制基礎(chǔ)上的大眾民主。”
前面，我們已經(jīng)見(jiàn)識(shí)了他的“大眾民主”了，實(shí)際上就是在“徹底民主”，甚至是“公有制基礎(chǔ)”的左的面貌下，偷運(yùn)資產(chǎn)階級(jí)民主的貨色。
“我想的是叫大眾民主，以區(qū)別于資本階級(jí)民主和社會(huì)主義民主”
又是一種“中間道路”的怪味豆！
“新社會(huì)形態(tài)的政治形態(tài)應(yīng)該是高度有機(jī)結(jié)合了以民主制為基礎(chǔ)的高度集中制的二者統(tǒng)一的政治制度。”
“新”也好，“高度”也好，繞口令式的語(yǔ)言背后仍然是資產(chǎn)階級(jí)的民主。大選民主——不正是“民主制為基礎(chǔ)”，行政長(zhǎng)官的任期內(nèi)獨(dú)裁——這還不是“高度集中制”？
“民主制和集中制，是社會(huì)主義政體形式的一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面”
對(duì)于國(guó)家民主而言，對(duì)于階級(jí)民主而言，民主和專政是國(guó)家這個(gè)事物對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面；對(duì)于民主集中制的組織原則而言，是沒(méi)有階級(jí)性的，民主和集中才是民主集中制這個(gè)事物的對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。秋石客卻故意把兩種民主混淆起來(lái)。
批注：與秋石客把民主看成是社會(huì)主義成敗關(guān)鍵之一相反，很明顯，屁股后面封建文章很重的馬門(mén)列夫是反對(duì)一切民主的，把秋石客黨政群分立的大眾民主與西方政治混為一談，為達(dá)目的不惜打時(shí)間差，他的移花接木病也不輕，不去引秋石客去年的政改文章，而引用二十多年前秋石客舊文，其良苦用心不是很明顯嗎？
對(duì)一九八三年的文章，這里作個(gè)說(shuō)明，請(qǐng)閱《秋石客自述》一段：
在一九八三年以前，我曾經(jīng)一度對(duì)改革開(kāi)放抱有希望。原因在于我當(dāng)時(shí)對(duì)馬列主義的總結(jié)和揚(yáng)馬抑毛傾向。
一九七二年后我深學(xué)馬、列的結(jié)果，使我對(duì)毛澤東的政治掛帥和思想領(lǐng)先等產(chǎn)生一些懷疑，認(rèn)為違反了馬克思主義唯物主義原理，如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等。
一九七五年，我讀了大量馬克思主義原著，對(duì)毛澤東的社會(huì)主義歷史階段的階級(jí)分析產(chǎn)生了疑問(wèn)。我認(rèn)為，根椐馬克思主義的不同生產(chǎn)力有不同的生產(chǎn)關(guān)系，不同的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生不同的階級(jí)關(guān)系原理，社會(huì)主義公有制生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生后，要么沒(méi)有了階級(jí)，要有的話其階級(jí)關(guān)系肯定應(yīng)該是全新的，不應(yīng)該存在資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這兩個(gè)階級(jí)隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的廢除而一塊滅亡了。農(nóng)民與地主階級(jí)一樣，隨著社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的建立也一塊滅亡了。而舊社會(huì)階級(jí)的思想倒有可能存在，因此，新與舊的思想、文化、風(fēng)俗與習(xí)慣的斗爭(zhēng)激化倒是可能的。因此，當(dāng)時(shí)我提出了新階級(jí)的摡念：特權(quán)階級(jí)、知識(shí)階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)的概念。所謂特權(quán)階級(jí)，區(qū)別于以往以運(yùn)用占有生產(chǎn)資料為手段的剝削階級(jí)，是運(yùn)用權(quán)力來(lái)達(dá)到利己的目的統(tǒng)治階級(jí)。所謂知識(shí)階級(jí)，是依存特權(quán)階級(jí)身上獲利又同特權(quán)階級(jí)有一定矛盾的中間階級(jí)。所謂勞動(dòng)階級(jí)，是指靠腦力和體力為生的被統(tǒng)治階級(jí)。
因此，我在改革開(kāi)放之初有些相信改革開(kāi)放是社會(huì)主義制度的自我完善的。甚至于贊同在農(nóng)村取消人民公社，因?yàn)閺鸟R克思主義生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系理論出發(fā)，農(nóng)村生產(chǎn)力水平達(dá)不到集體化的程度，毛澤東的先集體化后機(jī)械化是違反了馬克思主義的。但是，我對(duì)把改革中心放在經(jīng)濟(jì)制度方面是反對(duì)的，我認(rèn)為新中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)是基本成功的，問(wèn)題出在不民主的政體上，是缺乏民主的制度造成了許多問(wèn)題。因此主張優(yōu)先改革政治制度，為此，我于一九八三年五月，致函胡耀邦提出了以公有制為基礎(chǔ)的黨、政、群權(quán)力分立政治改革方案，后被當(dāng)時(shí)的中宣部長(zhǎng)視為毒草而終止。從此，我越來(lái)越擔(dān)心改革的路線錯(cuò)了，重新認(rèn)識(shí)到毛澤東思想才是最正確的。
馬門(mén)列夫?qū)懙?/p>
11，宗教怪論
“宗教是什么東西？就是道德的約束”
宗教的本質(zhì)是麻醉人民的精神鴉片。允許宗教信仰自由是為了教育和團(tuán)結(jié)廣大受愚弄的教民，思想問(wèn)題的解決包括宗教信仰，不能靠強(qiáng)迫。但這決不意味著可以否定宗教的本質(zhì)。
道德是上層建筑，只有階級(jí)的道德，沒(méi)有超階級(jí)的道德。等級(jí)禮教是封建道德，口號(hào)是忠孝仁義；資本的自由是資產(chǎn)階級(jí)的道德，口號(hào)是“自由，平等，博愛(ài)”；消滅階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德，口號(hào)是，大公無(wú)私，階級(jí)友愛(ài)階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。這些基本的道德約束都與宗教無(wú)關(guān)，宗教僅僅是為一定的階級(jí)道德服務(wù)的支隊(duì)。
“所有宗教都是穿越人的心的，對(duì)人類進(jìn)化是有巨大作用的，所有的宗教在歷史上都有它的進(jìn)步的一面。”
宗教從來(lái)是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，有時(shí)，被壓迫階級(jí)的起義也借助宗教，資本主義對(duì)社會(huì)主義搞和平演變也借助宗教，決不是什么“所有的宗教在歷史上都有它的進(jìn)步的一面”。
“當(dāng)然有的人會(huì)說(shuō)馬克思無(wú)神論學(xué)說(shuō)成為了一個(gè)害人的東西了，但那只是一個(gè)負(fù)面。現(xiàn)在人需不需要信仰？用不用宗教？需不需要精神？我覺(jué)得是需要的。”
宗教不能等同于“信仰”，等同于“精神需要”。
馬克思的無(wú)神論是科學(xué)，是社會(huì)的前進(jìn)面，先進(jìn)面和光明面，決不是“一個(gè)負(fù)面”“一個(gè)害人的東西”！
批注：說(shuō)馬門(mén)列夫有教條病是事實(shí)，他對(duì)宗教根本沒(méi)有研究，學(xué)一些馬克思語(yǔ)錄就敢批這批那，不是有病是什么？為正視聽(tīng)，讀者可參閱秋石客《論宗教的偉大進(jìn)步性》部分內(nèi)容：
對(duì)宗教及宗教的歷史作用，筆者過(guò)去很是缺乏研究，僅在哲學(xué)上把宗教列為哲學(xué)史上第二個(gè)里程碑。原因在于自己過(guò)去深受馬克思主義影響，多把宗教當(dāng)成唯心論和精神鴉片看待而禁錮了自己的頭腦。馬克思是唯物主義者，在他看來(lái)，改造社會(huì)和人性主要需解決物質(zhì)層面，如發(fā)展生產(chǎn)力，改變生產(chǎn)關(guān)系等，至于宗教是精神現(xiàn)象，是解決不了社會(huì)和人的問(wèn)題的。
今年十月份，筆者同韓德強(qiáng)天南海北的聊天，說(shuō)到了信仰和宗教重要性問(wèn)題，期間他送我一本王小強(qiáng)的新書(shū)《文明沖突的背后》，回來(lái)后一閱，震動(dòng)很大。實(shí)在是一本難得的好書(shū)，使我對(duì)伊斯蘭教有了更深的認(rèn)識(shí)，是這本書(shū)促使我寫(xiě)了本文，我想，馬克思可能對(duì)宗教缺乏真正的研究，要不然，他應(yīng)該像對(duì)待黑格爾一樣，取宗教合理內(nèi)核而武裝自己。可以說(shuō)，馬克思對(duì)宗教沒(méi)有借鑒，是一大遺憾，因?yàn)樽诮痰纳鐣?huì)主義成份遠(yuǎn)多于三大空想社會(huì)主義，盡管宗教披著神學(xué)的外衣。
對(duì)三大宗教的評(píng)估
三大宗教的異同
從三大宗教的教義可以看出，三大宗教的基本相同點(diǎn)是勸人行善去惡，不同點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)行善去惡的方法不同。佛教總的來(lái)說(shuō)是不入世的，因此佛教產(chǎn)生并不引發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。基督教是半入世，因而發(fā)生過(guò)十字軍遠(yuǎn)征，伊斯蘭主張積極入世，政教合一，因而最有政治活力。
我常想，所有宗教都披著神的外衣，是教主的信仰還是策略？教主可能真的信仰神，而身體力行，還有可能是策略，因?yàn)樵谑廊诵派竦纳鐣?huì)里，用神作武器更有利于達(dá)到勸人行善的目地。也可能二者兼有，既是策略又是信仰。
三大宗教歷史上是起過(guò)進(jìn)步作用的，是不容否認(rèn)的。現(xiàn)在依然有其進(jìn)步的一面，對(duì)沖擊反動(dòng)的庸俗唯物主義是有幫助的。
對(duì)宗教的評(píng)價(jià)光看到其迷信的表象而看不到其改造人性向善的本質(zhì)是錯(cuò)誤的。文革時(shí)期有忠于毛澤東思想的早請(qǐng)示晚匯報(bào)群眾凈化心靈運(yùn)動(dòng)，被唯物主義者禁止了，實(shí)在膚淺。筆者是進(jìn)行過(guò)早請(qǐng)示晚匯報(bào)的，每日三省吾身，收益很大；筆者也是跳過(guò)宗字舞的，從內(nèi)容上說(shuō)，忠字舞的舞曲都是革命歌曲，如《大海航行靠舵手》等，思想和軀體得到統(tǒng)一，宗字舞的舞蹈形式是快速和大動(dòng)作高節(jié)奏的，一曲跳下來(lái)就冒汗，對(duì)身心和身體健康都有利，可惜被所謂的科學(xué)唯物主義禁錮了。對(duì)人性的改造沒(méi)有一定可操作的形式是不行的，任何信仰都有其存活形式，許多人不攻擊宗教禮拜活動(dòng)，尤攻擊早清示、晚匯報(bào)、忠字舞，可見(jiàn)是政治裁斷。筆者以為，對(duì)三大宗教除了警惕，還應(yīng)進(jìn)行正面解讀，支持宗教信仰的正確傳播，利大于弊。
現(xiàn)代文明沖突的實(shí)質(zhì)是美國(guó)為首的資本主義文明要徹底吃掉社會(huì)主義文明。美國(guó)之所以全力反對(duì)伊斯蘭先進(jìn)國(guó)家和恐怖主義，是反伊斯蘭教義，是因?yàn)橐了固m教義基本上是社會(huì)主義，是反資本的。
從秋石客整體論哲學(xué)來(lái)看，人類文明要去掉唯物與唯心的唯字，物質(zhì)和意識(shí)不可偏廢，把物質(zhì)和意識(shí)作用統(tǒng)一起來(lái)，作為世界的本源才是正確的。人類必須完成客觀世界和主觀世界兩個(gè)革命才能轉(zhuǎn)為新人類，而主觀世界的革命將是更重要的革命，因?yàn)槲镔|(zhì)的革命條件以據(jù)備了，現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展以足以解決人的基本生存問(wèn)題，人類現(xiàn)代的物質(zhì)生存問(wèn)題是資本制度和信仰造成的。只要消滅資本生產(chǎn)關(guān)系就解放了人的物質(zhì)層面，而人類價(jià)值觀的革命才剛剛開(kāi)始，任重而道遠(yuǎn)。對(duì)馬克思主義與宗教精神的雙雙出新和有機(jī)結(jié)合的新毛主義理論才是未來(lái)新社會(huì)和新人類的指路明燈。
馬門(mén)列夫?qū)懙溃?/p>
12，階級(jí)水平和生產(chǎn)力水平
“世界社會(huì)主義各國(guó)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)都很軟弱，不但數(shù)量少，而且質(zhì)量差”
我國(guó)所以發(fā)生新民主主義革命，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主革命，就是因?yàn)槊褡遒Y產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，喪失了對(duì)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)受壓迫最重，因此革命最堅(jiān)決最徹底，是特別能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍，秋石客竟然學(xué)著資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)調(diào)說(shuō)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)都很軟弱，不但數(shù)量少，而且質(zhì)量差”！
“由于社會(huì)生產(chǎn)力還沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的水平，全面強(qiáng)行推行社會(huì)主義制度和政策，必然會(huì)產(chǎn)生同生產(chǎn)力的發(fā)展不適應(yīng)，因而阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。中國(guó)等許多“左”傾路線失敗的主要根源就在于他們忽視了中國(guó)的生產(chǎn)力水平。”
無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的到來(lái)決定于世界生產(chǎn)力水平，生產(chǎn)力水平低的局部不能不受世界時(shí)代的影響，在這種情況下，正如列寧所說(shuō)，有可能先建立先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，再促進(jìn)生產(chǎn)力水平的發(fā)展，跨越資本主義經(jīng)歷的一定階段，避免資本主義造成的災(zāi)難。辨證地看問(wèn)題，并不是生產(chǎn)力水平最高的國(guó)家就一定比生產(chǎn)力水平低的國(guó)家先爆發(fā)革命，歷史的辯證法恰恰是在不發(fā)達(dá)的國(guó)家先爆發(fā)革命，這不是認(rèn)為強(qiáng)行造成的，而是社會(huì)的辯證法的發(fā)展。“左”不是什么生產(chǎn)關(guān)系超越了生產(chǎn)力水平，而是不顧客觀條件的盲目性，因?yàn)槿魏纬蕉际且袟l件的。我們既不能否認(rèn)在一定條件下的超越的可能性，又不能不顧客觀條件的盲目超越。
“落后的生產(chǎn)力與先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)，違背了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，使生產(chǎn)發(fā)展陷于相對(duì)緩慢”
“落后的生產(chǎn)力與先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)”，不是要把先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系拉向倒退，而是有兩種選擇：一是超越式地發(fā)展生產(chǎn)力，使與先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，一是適當(dāng)?shù)恼{(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，為生產(chǎn)力的超越發(fā)展創(chuàng)造條件。這么做決沒(méi)有“違背了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律”。
“落后的政治體制同先進(jìn)的社會(huì)制度不適應(yīng)，使社會(huì)主義制度的先進(jìn)性失去了應(yīng)有的效力。使社會(huì)主義制度本身出現(xiàn)停滯，因而使社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)了一些危機(jī)，甚至導(dǎo)致相當(dāng)一部分人（不管是社會(huì)主義國(guó)家還是資本主義國(guó)家的人民）對(duì)社會(huì)主義的前途發(fā)生疑問(wèn)。”
我國(guó)人民代表大會(huì)的政治體制決不是什么“落后的政治體制”，恰恰是和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)體或叫政治制度非常適應(yīng)的。相反，正是全民國(guó)家的所謂民主，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的民主政治和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的政治制度不適應(yīng)，才導(dǎo)致“相當(dāng)一部分人對(duì)社會(huì)主義的前途發(fā)生疑問(wèn)”。
“有些問(wèn)題聽(tīng)起來(lái)落后，如在農(nóng)村實(shí)行單干，但實(shí)際上是先進(jìn)的，適合目前中國(guó)的特點(diǎn)的。有些問(wèn)題聽(tīng)起來(lái)先進(jìn)，如人民公社，但實(shí)際上不符合中國(guó)目前生產(chǎn)力水平，是錯(cuò)誤的。”
單干“聽(tīng)起來(lái)落后”“實(shí)際上是先進(jìn)的”，集體化“聽(tīng)起來(lái)先進(jìn)”“實(shí)際上不符合中國(guó)目前生產(chǎn)力水平”，只有秋石客能發(fā)出這種奇特的怪論來(lái)。
批注：在馬門(mén)列夫的眼里，似乎無(wú)產(chǎn)階級(jí)很強(qiáng)大，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在繼續(xù)專政，秋石客說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)軟弱說(shuō)錯(cuò)了，真是昏的可以，盲的可以。如前所述，馬門(mén)列夫又一次不惜打時(shí)間差，引用秋石客二十多年前文章，他的移花接木病更重了，不知秋石客是以系統(tǒng)批判馬克思生產(chǎn)力決定論而遭圍剿多年的，而馬門(mén)列夫的盲病也真盲得可以。
馬門(mén)列夫?qū)懙溃?/p>
13，“超帝國(guó)主義”的老調(diào)重彈
“帝國(guó)主義作為資本主義發(fā)展的一個(gè)高級(jí)階級(jí)已被證實(shí)，帝國(guó)主義的許多實(shí)踐從本質(zhì)上已反映出社會(huì)主義的萌芽，我們應(yīng)該從發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中看出社會(huì)主義的前景。”
列寧說(shuō)，帝國(guó)主義是資本主義的最高階段，是壟斷的腐朽的垂死的資本主義。秋石客卻說(shuō)，帝國(guó)主義是資本主義的高級(jí)階段，“從本質(zhì)上已反映出社會(huì)主義的萌芽”，本質(zhì)都變了，變出“社會(huì)主義的前景”來(lái)了。這不過(guò)是考茨基“超帝國(guó)主義”的老調(diào)重彈。
批注：馬門(mén)列夫是斷章取義的病，秋石客是不是“超帝國(guó)主義”的老調(diào)重彈，看一看秋石客《對(duì)當(dāng)今世界的性質(zhì)判斷》就清楚了。
對(duì)馬、列、毛的過(guò)渡理論，如果放在更高的歷史角度上看,從縱的方面和橫的方面都可以延伸。
從縱的歷史觀察來(lái)看,過(guò)渡概念不僅僅是資本主義向共產(chǎn)主義發(fā)展的歷史時(shí)期才具備,實(shí)際上歷史上任何新舊社會(huì)時(shí)代的更替都有過(guò)渡性一面,過(guò)渡期的本質(zhì)就是生長(zhǎng)著的新社會(huì)與衰亡的舊社會(huì)彼此反復(fù)的歷史時(shí)段,都可稱之為過(guò)渡時(shí)代。
例如原始社會(huì)后期和奴隸社會(huì)前期,原始社會(huì)還大量的存在著,奴隸制并沒(méi)有普遍建立,因此這一歷史時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)是不能完全確定的,只能用過(guò)渡時(shí)代來(lái)解釋,才有說(shuō)服力。
再如奴隸社會(huì)向封建社會(huì)發(fā)展的一定歷史階段也會(huì)出現(xiàn)同一類情況.,陳舊的奴隸社會(huì)與新生的封建社會(huì)彼此消長(zhǎng)并不能固定化,也不能說(shuō)是奴隸社會(huì)還是封建社會(huì)，而只能認(rèn)定為是過(guò)渡社會(huì)。
同理,資本主義取代封建社會(huì),在一定歷史時(shí)期也不能固定化,誰(shuí)占勝誰(shuí)還有著相當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)的反復(fù)階段才能決定,而這一段的正確名稱只能叫過(guò)渡社會(huì)的好。
不言而喻,社會(huì)主義僅表明共產(chǎn)主義的大量出現(xiàn),僅僅是個(gè)開(kāi)始,舊社會(huì)的垃圾還大量存在著，共產(chǎn)主義與資本主義的斗爭(zhēng)方興未艾,勝負(fù)未定,因此，只能叫過(guò)渡社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代也就是進(jìn)入過(guò)渡時(shí)代。
從橫向方面看，過(guò)渡時(shí)代概念也應(yīng)該是復(fù)雜的。
歷史證明,過(guò)渡時(shí)代概念并不應(yīng)該是指某一國(guó)家、某一地區(qū),而是指整個(gè)人類社會(huì)。因此,對(duì)馬、列、毛、鄧的過(guò)渡理論就出現(xiàn)了一定理解上的誤區(qū),通常人們理解力是狹義的,而不是廣義的,本文的一個(gè)重要內(nèi)容就是力圖把狹義的過(guò)渡理論基礎(chǔ)完整化,把過(guò)渡理論從單一的社會(huì)主義國(guó)家延伸到整個(gè)人類社會(huì)，把單一的現(xiàn)代過(guò)渡觀延伸到整個(gè)人類歷史。
按照這樣一個(gè)思路 ,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)東西方整個(gè)社會(huì)實(shí)際上從十月社會(huì)主義革命開(kāi)始之后就進(jìn)入了世界性過(guò)渡時(shí)代,而不僅限于傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家，也包括發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家和第三世界國(guó)家。特別是二戰(zhàn)以后,社會(huì)過(guò)渡性更為明顯,一方面表現(xiàn)在所謂社會(huì)義國(guó)家的共產(chǎn)主義與衰亡的資本主義彼此斗爭(zhēng)性,另一方面體現(xiàn)在所謂資本主義也同樣存在共產(chǎn)主義者因素與資本主義因素的并存性,有些國(guó)家如社會(huì)主義蘇聯(lián)退向資本主義俄國(guó)，而另一些國(guó)家如委內(nèi)瑞拉由資本主義向共產(chǎn)主義方向挺進(jìn)。遺憾的是，在這一方面被眾多歷史階段學(xué)家、思想家、理論基礎(chǔ)學(xué)家們忽略了。在我看來(lái),二戰(zhàn)以后,以不存在純粹的共產(chǎn)主義與資本主義制度，東方建立的是一個(gè)沒(méi)有資本家的社會(huì)資本主義社會(huì),西方建立的是一個(gè)沒(méi)有共產(chǎn)主義者名稱但有共產(chǎn)主義萌芽的資本社會(huì)主義社會(huì),當(dāng)今世界各國(guó)社會(huì)概念本質(zhì)上沒(méi)有更大的區(qū)別，當(dāng)今世界進(jìn)了社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)代,資本主義與共產(chǎn)主義的斗爭(zhēng)性存在于整個(gè)世界。
當(dāng)今世界性質(zhì)是社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)代
共產(chǎn)主義者與資本主義誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)并沒(méi)有固定化,因此可以說(shuō)整個(gè)世界進(jìn)入社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)代。
對(duì)蘇聯(lián)、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義是處于過(guò)渡時(shí)代以被許多人所接受,問(wèn)題在于對(duì)西歐國(guó)家等方面的社會(huì)視為也進(jìn)入過(guò)渡時(shí)代尚不能被多數(shù)人所接受,全世界都進(jìn)入了社會(huì)主義這一歷史階段事實(shí)被多數(shù)人嚴(yán)重忽略了！像在概念上把社會(huì)主義混同共產(chǎn)主義一樣荒謬,西方左派政黨和東方左派政黨斗爭(zhēng)多年,劃分資本主義與社會(huì)主義兩大陣營(yíng)，爭(zhēng)吵暴力革命還是議會(huì)斗爭(zhēng)，本質(zhì)上是爭(zhēng)奪共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的正宗權(quán),并沒(méi)有多大積極意義 ,反而不利于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的勝利,不論主張暴力革命還是議會(huì)斗爭(zhēng)，只要是朝著共產(chǎn)主義方向走的，都應(yīng)該說(shuō)是左派。歷史的辯證法是無(wú)情的，正宗的東方暴力形式產(chǎn)生共產(chǎn)主義成果正在煙消云散，而非正宗的西方議會(huì)斗爭(zhēng)的共產(chǎn)主義成果尚存。當(dāng)前，東、西方左翼非常有必要統(tǒng)一認(rèn)識(shí),團(tuán)結(jié)起來(lái) ,統(tǒng)一行動(dòng),限制、消滅資本主義,推行共產(chǎn)主義才有出路,不要排斥革命，也不要排斥改良。在這一點(diǎn)上右派比較明確,他們的目標(biāo)就是要搞純資本主義,排除掉一切共產(chǎn)主義者因素,新自由主義就是典型。
總的來(lái)說(shuō),筆者認(rèn)為,全世界應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡時(shí)代，即資本主義與共產(chǎn)主義彼此斗爭(zhēng)歷史時(shí)期。下一階段的整個(gè)世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)將是世界性的,而不是固定在哪一國(guó)的，資本的聯(lián)合與非資本的聯(lián)合是同步的，資本全球化必將走向資本的反面，資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義的勝利是不可避免的，因?yàn)槿祟悓⑵毡橛X(jué)醒，單純迷信資本主義的人一定遭到歷史的懲罰。誰(shuí)要是不是這樣認(rèn)識(shí)到問(wèn)題和解決問(wèn)題,就要犯右的錯(cuò)誤。同樣，過(guò)渡時(shí)代必然有過(guò)渡時(shí)代的理論與實(shí)踐，誰(shuí)要是不是這樣認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題，就會(huì)犯左的錯(cuò)誤。
提出整個(gè)世界進(jìn)入過(guò)渡時(shí)代的意義在于：不論東方還是西方，南方還北方，不論第幾世界，與資本主義告別和向共產(chǎn)主義前進(jìn)都是歷史的進(jìn)步，傳統(tǒng)的階段論、補(bǔ)課論和生產(chǎn)力論，都不應(yīng)該繼續(xù)成為阻礙人類前進(jìn)的武器，唯有新共產(chǎn)主義理想才是照亮人類黑暗的指路明燈！
關(guān)于當(dāng)代世界的社會(huì)性質(zhì)是什么？至今為止，還沒(méi)有人對(duì)此做出明確的回答，大多停留在資本主義社會(huì)和資本主義與社會(huì)主義兩個(gè)陣營(yíng)老概念中。問(wèn)題在于總該有個(gè)正確說(shuō)法，當(dāng)今世界是一元資本主義論？還是資本主義與社會(huì)主義對(duì)立的二元論？還是筆者認(rèn)為的社會(huì)主義過(guò)渡論？
在我看來(lái)，當(dāng)今世界主流社會(huì)以進(jìn)入新社會(huì)主義歷史時(shí)代，也就是其社會(huì)性質(zhì)以成為資本社會(huì)主義或社會(huì)資本主義的合成。所謂新社會(huì)主義時(shí)代概念，認(rèn)為世界上單純資本主義社會(huì)以不復(fù)存在，而普遍進(jìn)入了共產(chǎn)主義前夜，是把第二次世界大戰(zhàn)后的東方社會(huì)主義陣營(yíng)國(guó)家視為共產(chǎn)主義主導(dǎo)的社會(huì)資本主義社會(huì)，而把西方資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的福利國(guó)家視為資本主義主導(dǎo)的資本社會(huì)主義社會(huì)。對(duì)此結(jié)論，可能會(huì)引起左右派許多人的哄堂大笑，他們無(wú)論如何是不能接受的。而要解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵，是如何界定社會(huì)主義的概念。
很多人包括理論工作者都嚴(yán)重犯了兩個(gè)概念錯(cuò)誤
其一，對(duì)資本主義概念飄忽不定，未能發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)的本質(zhì)變化。資本主義的定義應(yīng)該很明確，就是以追求資本增值為目的私有社會(huì)制度，而第二次世界大戰(zhàn)后整個(gè)西方實(shí)行國(guó)有化和福利化，改變了資本主義國(guó)家單一追求資本增值的性質(zhì)，也就是說(shuō)，馬克思定義的以追求剩余價(jià)值為目地的資本主義社會(huì)已不復(fù)存在，人類進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。
其二，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的概念差別分不清。按照馬克思主義早期理論體系論斷，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是同義語(yǔ)，只是后來(lái)才逐漸明確起來(lái)，把社會(huì)主義當(dāng)作過(guò)渡時(shí)代，當(dāng)作準(zhǔn)共產(chǎn)主義用語(yǔ)。馬克思主義一個(gè)非常重要的理論觀點(diǎn)被許多人忽略了，那就是無(wú)論社會(huì)主義還是共產(chǎn)主義，都脫胎了資本主義后期，也就是說(shuō)共產(chǎn)主義萌芽在資本主義社會(huì)里以經(jīng)存在了！這種存在實(shí)際上是共產(chǎn)主義的胎兒，也就是早期共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義初級(jí)階段。
按照空想社會(huì)主義和庸俗社會(huì)主義的理解，把社會(huì)均衡問(wèn)題當(dāng)作首要任務(wù)，逐漸限制資本力量，提高弱勢(shì)群體的地位和保障，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)妥協(xié)化、文明化，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。按照空想和庸俗社會(huì)主義標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合當(dāng)代世界的現(xiàn)實(shí)，也驗(yàn)證了當(dāng)代世界以進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。
如果按照馬克思的說(shuō)法，社會(huì)主義是前共產(chǎn)主義、是從前者（資本主義）變?yōu)楹笳撸ü伯a(chǎn)主義）的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政過(guò)渡時(shí)期；如果按照列寧的說(shuō)法，社會(huì)主義是生長(zhǎng)著的共產(chǎn)主義與消亡的資本主義彼此斗爭(zhēng)時(shí)期；（在資本主義和共產(chǎn)主義中間隔著一個(gè)相當(dāng)?shù)倪^(guò)渡時(shí)期，這在理論上是毫無(wú)疑義的。這個(gè)過(guò)渡時(shí)期不能不兼有這兩種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)或特征。這個(gè)過(guò)渡時(shí)期不能不是衰亡著的資本主義與生長(zhǎng)著的共產(chǎn)主義彼此斗爭(zhēng)的時(shí)期，換句話說(shuō)，就是已被打敗但還未被消滅的資本主義和已經(jīng)誕生但還非常脆弱的共產(chǎn)主義彼此斗爭(zhēng)的時(shí)期。列寧：《無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治》（一九一九年十月），《列寧選集》一九六五年版第四卷第八十七頁(yè)）。如果按照毛澤東的論斷，社會(huì)主義是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段，在這個(gè)歷史階段中，始終存在著無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)階級(jí)，社會(huì)主義與資本主義兩條道路，馬克思主義與修正主義兩條路線的你死我活的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)要有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期才能解決。（社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段。在社會(huì)主義這個(gè)歷史階段中，還存在著階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，存在著社會(huì)主義同資本主義兩條道路的斗爭(zhēng)，存在著資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性。要認(rèn)識(shí)這種斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。要提高警惕。要進(jìn)行社會(huì)主義教育。要正確理解和處理階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題，正確區(qū)別和處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。不然的話，我們這樣的社會(huì)主義國(guó)家，就會(huì)走向反面，就會(huì)變質(zhì)，就會(huì)出現(xiàn)復(fù)辟。毛主席：《在中國(guó)共產(chǎn)黨八屆十中全會(huì)上的講話》（一九六二年九月））無(wú)論馬、列、毛那一個(gè)人的論斷，都說(shuō)社會(huì)主義是一個(gè)過(guò)渡社會(huì)，都說(shuō)存在著共產(chǎn)主義與資本主義的斗爭(zhēng)。結(jié)合第二次世界大戰(zhàn)后的現(xiàn)實(shí)，同樣證明了世界的性質(zhì)是社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)代。
那么，當(dāng)代世界的事實(shí)是怎么樣的呢？
我們先來(lái)看東方，主張暴力革命的東方馬克思主義者一直以共產(chǎn)主義的正宗自居，經(jīng)過(guò)列寧、斯大林、毛澤東等成功實(shí)踐，曾確實(shí)被承認(rèn)了共產(chǎn)主義宗主的地位。但是，斗轉(zhuǎn)星移，隨著前社會(huì)主義蘇聯(lián)的崩潰和中國(guó)改革開(kāi)放，似乎一下子退回到資本主義，宗主地位煙消云散。
我們?cè)賮?lái)看西方，常期被斥責(zé)為修正主義的西方馬克思主義左派，忍辱負(fù)重，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的改良斗爭(zhēng)，悄無(wú)聲息地改變了西方發(fā)達(dá)國(guó)家的純資本主義性質(zhì)，使國(guó)有化、福利化、人權(quán)化等共產(chǎn)主義因素在資本主義內(nèi)部懷胎并等待分娩。
最后，我們?cè)趤?lái)看多數(shù)發(fā)展中國(guó)家，有的公開(kāi)宣布自己是搞社會(huì)主義，有的不得不在事實(shí)上搞了一些社會(huì)主義。
有許多左派，至今依然不能跳出宗派立場(chǎng)，不能正確認(rèn)識(shí)歐洲左派的共產(chǎn)主義性質(zhì)和巨大的歷史貢獻(xiàn)是非常膚淺和短視的，也是非常不公平的。可以這樣說(shuō)，每一條真正世界意義的進(jìn)步，都是和西方左派不懈的奮斗分不開(kāi)的，東西方的左派歷史地位都應(yīng)該得到足夠的尊重，決不能厚此薄彼。
世界的進(jìn)步與反動(dòng)主要要看共產(chǎn)主義與資本主義矛盾雙方誰(shuí)占主導(dǎo)地位。從上述事實(shí)我們可以看出，文化革命以前，整個(gè)世界，共產(chǎn)主義與資本主義的斗爭(zhēng)中是占了主導(dǎo)地位的，資本主義在全球范圍內(nèi)陷入困境和守勢(shì)，整個(gè)世界是進(jìn)步的。而作為資本主義的變種新自由主義在文革后的反攻并成為世界矛盾的主導(dǎo)就是一種反動(dòng)。有一點(diǎn)必須明白，世界性資本主義復(fù)辟盡管很兇猛，但他們并沒(méi)有從根本上戰(zhàn)勝共產(chǎn)主義，并沒(méi)有能改變世界的整個(gè)過(guò)渡性質(zhì)。拿前蘇聯(lián)為例，他們?cè)僖矡o(wú)法全面恢復(fù)資本主義理念了，大量的國(guó)有經(jīng)濟(jì)和福利制度依然存在。再拿中國(guó)為例，雖然中國(guó)資本主義復(fù)活在全世界領(lǐng)先，但新自由主義走資派們還要繼續(xù)攻堅(jiān)作戰(zhàn)，想徹底消滅共產(chǎn)主義以成強(qiáng)弓之末。如果像扱左派的判斷，中國(guó)以完成了資本主義復(fù)辟，右派還攻什么堅(jiān)？中國(guó)正在從世界性公開(kāi)復(fù)辟資本主義的起點(diǎn)而變成共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)反攻的始點(diǎn)。也就是說(shuō)，無(wú)論中國(guó)和美國(guó)為代表的資本力量多么猖獗，但依然改變不了世界性的社會(huì)主義與資本主義兩條道路斗爭(zhēng)誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)沒(méi)有徹底解決的現(xiàn)狀。也就是說(shuō)，并沒(méi)有改變整個(gè)世界的社會(huì)主義過(guò)渡性質(zhì)。
從以上的理論和實(shí)踐來(lái)看當(dāng)代世界的性質(zhì)就一目了然了，單一的社會(huì)主義或資本主義都不占世界的主體地位，帶過(guò)渡性質(zhì)的社會(huì)主義與資本主義相混合的社會(huì)性質(zhì)占據(jù)世界的主體地位。秋石客的當(dāng)代整體社會(huì)觀認(rèn)為，當(dāng)今世界以全面進(jìn)入了社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)代，共產(chǎn)主義與資本主義的勝負(fù)是正常的，并不會(huì)因?yàn)橘Y本主義戰(zhàn)上風(fēng)就改變了過(guò)渡社會(huì)的性質(zhì)。從社會(huì)主義是生長(zhǎng)著的共產(chǎn)主義與消亡的資本主義彼此斗爭(zhēng)時(shí)期概念出發(fā)，認(rèn)為世界以進(jìn)入了共產(chǎn)主義因素與資本主義因素彼此混合、彼此斗爭(zhēng)時(shí)代，隨著資產(chǎn)階級(jí)全球化的形成，任何國(guó)家的左派斗爭(zhēng)，都具有世界性意義，也就是說(shuō)，今天才真正進(jìn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命的時(shí)代。用各種辦法，和平的和非和平的方式不斷打擊走資派，限制、消滅資本主義制度和思想，發(fā)展和擴(kuò)大共產(chǎn)主義制度和思想，就成了世界各國(guó)左派共同的神圣任務(wù)。
整個(gè)世界進(jìn)入社會(huì)主義過(guò)渡社會(huì)性質(zhì)的論斷對(duì)左派而言是非常有益的論斷。其目的主要有三點(diǎn)，一個(gè)是通過(guò)正確的判斷形勢(shì)，證明社會(huì)主義社會(huì)已經(jīng)到來(lái)，就在我們身邊，樹(shù)立共產(chǎn)主義必勝的信心，鼓舞勞動(dòng)群眾反資本的斗志；另一個(gè)是彌合東西方左派的分歧，認(rèn)為無(wú)論是革命還是改良方式的對(duì)資本斗爭(zhēng)都是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一部分，都是必要的；最后，最重要的是突出毛澤東思想在過(guò)渡時(shí)代的統(tǒng)帥地位。多少年來(lái)，世界上所有的右派都扱端仇視、害怕毛澤東思想，說(shuō)明毛澤東思想對(duì)右派而言才是真正致命的，遺憾的是，在左派內(nèi)部也有不少人認(rèn)為毛澤東繼續(xù)革命思想因歷史條件變化（主要是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件喪失和社會(huì)性質(zhì)改變）而過(guò)時(shí)了。事實(shí)上，毛澤東思想并沒(méi)有過(guò)時(shí)，始終是社會(huì)主義時(shí)代最有利武器，發(fā)動(dòng)群眾，組織起來(lái)，進(jìn)行文斗性質(zhì)的街頭政治，優(yōu)先解決反走資本主義道路當(dāng)權(quán)派，解決政權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和路線問(wèn)題等都具有非常現(xiàn)實(shí)的世界意義，因?yàn)槭澜缧再|(zhì)是過(guò)渡社會(huì)，所以毛澤東過(guò)渡時(shí)期理論才有價(jià)值。任何悲觀的論點(diǎn)，無(wú)所作為的態(tài)度都是要不得的。
從馬門(mén)列夫文中可以看出他看了不少秋石客文章。馬門(mén)列夫參加反秋石客大合唱是筆者費(fèi)解的，他是為了響應(yīng)“打倒正在形成的秋石客主義”？還是因?yàn)榍锸蛽P(yáng)毛抑馬而與馬門(mén)列夫揚(yáng)馬抑毛相左呢？如不是，又會(huì)是什么原因誘惑馬門(mén)列夫病態(tài)百出呢？在筆者看來(lái)，馬門(mén)列夫之流名為左派，實(shí)為反動(dòng)派，因?yàn)樗两襁€對(duì)專制政體戀戀不舍，大反人民大眾民主。馬門(mén)列夫屁股后封建紋章屢屢發(fā)作，嘴尖皮厚腹中空，下筆千言，離現(xiàn)實(shí)十萬(wàn)八千里，信口雌黃，離題萬(wàn)里，不懂歷史，掩人耳目，教條等病都很重。
馬門(mén)列夫：還是去精神病院看病吧，否則，就病入膏肓了！
秋石客博客：http://qiushike.blog.sohu.com
二零零八年三月十日
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
