所謂“優質教育資源稀缺”問題的異議
－－談“產業化教育”與“升學教育”對教育資源的嚴重的隱形浪費

談到“產業化”和教育的嚴重不公，人們常常會即“優質教育資源的稀缺”的話題?！皟炠|教育資源”漸為強勢階層也即有錢有權階層所壟斷，廣大窮人漸漸被邊緣化甚至剝奪義務教育的權利，這是中國的教育事業迅速“深化”的走勢。
如何面對這一嚴峻問題？說說不著肯綮的空話，或者做點“實事”－－弘揚“武訊精神”，多搞點“希望過程”，大力發展慈善事業？
竊以為這都不是根本，與執政黨的“先進性”都沾不上邊－－要說根本，還離不開“傳統觀念”對社會問題的思考。
這不是本文要談的。這里，我想談一個“優質教育資源”因為“體制”所造成的隱性浪費問題。
比起普通的學校來，名牌和重點學校的優勢，比如硬件、軟件主要是師資之類，這是人們看得見的。其實還有一個隱性的“優勢”即生源的優勢，因為它自身屬于對象因而所以常常被人們忽視。這一隱性優勢是前者賴以發揮的前提，其實，兩類學校的實際差別遠不想現實中人看到的那樣大，不信的話你可以做一個實驗：將一所名牌中學的全班人馬與一所三流中學對調，再看看二者的升學率?？梢韵胍?，三流學校易人而教之后它的升學率也高不到那里去，同樣，名牌學校易人之后它 的升學率也低不到那里去。－－兩類學校的差別很大程度上依賴著生源的不同，這里說的是中學，大學另當別論。
就中小學而言，學生先天資質的差別是不大的，現實的差別正是“教育產業化”、“升學教育”與生存競爭弱肉強食的生存原則的所造成的。義務教育名存實亡，使我們的孩子過早地分化，“勞心者治人，勞力者治于人”、“書中自有黃金屋與顏如玉”、留洋綠卡做“人上人”的路是屬于少數的，多數人既然走不通，只好或現實一點做：甘愿做“下等人”做“打工仔”，或自暴自棄，或以扭曲額形式實現人生從而成為社會的反叛。與腐敗共生的越來越高越低齡化的青少年社會犯罪現象，歸根結底都是社會的大環境的比如產物。（報載，現在北京已存在“借腹生子”的市場，價格4－10不等，女大學生依自己品相的不同而分成等級，有錢人可以自由（！）選擇，“借腹”者自然多為貧困者。）－－普通學校與重點學校生源的差別，價值觀念與精神狀態的不同，在實質上更大于智力與學習基礎的差異，即使任教的都是特級教師，恐怕也無濟于事。
正是這一教育“理念”，我迷信皈依盲目照搬的資本主義的教育理念，摧殘甚至剝奪了孩子們的學習意志，人為地將多數孩子邊緣化，造成了嚴重的“優質教育資源”的隱性浪費！
還是在舊中國時，陶行知先生辦平民教育，即以“脫下西裝革履,穿上布衣草”為號召，葉圣陶先生筆下的“倪煥之”獻身教育，就講求生產勞動。毛澤東時代辦教育更是強調向廣大弱勢勞動大眾傾斜，以保證他們改變文化上的弱勢地位以實現“文化翻身”，批判片面追求升學率，批判按成績編班、分“皮鞋班”和“草鞋班”，給“助學金”而不提倡“獎學金”。而如今－－還是1991年的時候，據報載－－東北的一位大款可以滿懷信心地對記者說：“不出十年，大學里將都是我們這些人的孩子！”而一位貴族學校的董事長，則通過媒體向社會這樣宣傳自己的豪言壯語：

國外有皇家貴族學校，我們為什么不辦一所這樣的學校？我們將來從小學到大學配套成龍，把先生培養成高級人才，我決不培養工農兵！培養工農兵可以砸我的牌子？

而這些可以在“不爭論”中用斗大金字書寫在社會的旗幟之上迎風飄揚－－真是“30年河東，30年河西”啊！
狄更斯和巴爾扎克就開始批判資本主義金錢橫行的罪惡。而圣西門等社會主義先驅，更開始了對資本主義社會的深刻的理性批判。無論那一時代，當政者只要是還有長遠觀點、考慮國家民族發展，都是重視國民教育的，提高整個民族素質的。怎么現在的教育，一下子鉆進了錢眼，眼睛只盯著有錢人呢？
建設和諧社會，難道還不該回視一下，反思反思嗎？

胡錦濤同志近期在講到建設和諧社會的話題時就曾語重心長地談及“和諧”與“社會主義”的關系：“關于社會主義社會建設的理論，是馬克思主義理論的重要組成部分。馬克思、恩格斯在繼承前人思想成果的基礎上，創立了科學社會主義理論，勾畫了美好社會的藍圖，指明了實現美好社會理想的正確途徑。大家知道，空想社會主義學說是馬克思主義的三個理論來源之一。1803年，法國空想社會主義者傅立葉發表《全世界和諧》一文，指出現存資本主義制度是不合理的，必將為“和諧制度”所代替。1824年，英國空想社會主義者歐文在美國印第安納州進行的共產主義試驗，也以“新和諧”命名。1842年，德國空想共產主義者魏特林在《和諧與自由的保證》一書中把社會主義社會稱為“和諧與自由”的社會，并指出新社會的“和諧”是“全體和諧”。馬克思稱這本書是工人階級“史無前例的光輝燦爛的處女作”。1848年，馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中對圣西門、傅立葉、歐文等空想社會主義者的著作和有關主張給予了肯定，明確提出：“提倡社會和諧”是“它們關于未來社會的積極的主張”。同時，馬克思、恩格斯深刻分析了空想社會主義者的歷史局限性和理論缺陷，認為他們沒有認識到資本主義社會的本質矛盾，也沒有找到實現社會變革的正確途徑，結果只能陷于空想。馬克思、恩格斯創立了唯物史觀和剩余價值學說，提出了無產階級革命的理論和戰略策略，實現了社會主義由空想到科學的歷史性飛躍。馬克思、恩格斯對未來社會的發展方向作出了科學設想。他們在《共產黨宣言》中明確提出：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件?！卑凑振R克思、恩格斯的設想，未來社會將在打碎舊的國家機器、消滅私有制的基礎上，消除階級之間、城鄉之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別，極大地調動全體勞動者的積極性，使社會物質財富極大豐富、人民精神境界極大提高，實行各盡所能、各取所需，實現每個人自由而全面的發展，在人與人之間、人與自然之間都形成和諧的關系。列寧在領導俄國十月革命和社會主義建設的過程中，就建設社會主義社會提出了一系列重要思想。他明確提出：只有社會主義才可能廣泛推行和真正支配根據科學原則進行的產品的社會生產和分配，以便使所有勞動者過最美好、最幸福的生活；生氣勃勃的創造性的社會主義是由人民群眾自己創立的；社會主義國家應當大力幫助農民，消除城鄉對立；必須把國民經濟的一切大部門建立在同個人利益的結合上面；必須發揚民主，改革國家機關，精簡機構，反對官僚主義，最大限度地發揮人民群眾的積極性和創造性；必須時時處處千方百計地鞏固黨同群眾的聯系，等等。馬克思、恩格斯、列寧關于未來社會的科學設想，指明了構建社會主義和諧社會的前進方向。 ”
我覺得，這里正抓住了根本，他給我們的反思指明了方向。

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