關(guān)于消費主義與“和諧社會”的哲學札記

★ 郭松民

朋友是一個出色的年輕醫(yī)生，相當自信。有一次他到一個賓館去開會，一眼瞥見領(lǐng)班小姐，驚為天人，便趨前“套磁”。小姐莞爾一笑：先生，沒看見你開車來哦！朋友聞聽，神色極窘，訕訕而退。

人類穿上了消費主義的紅舞鞋？（小標題1）

朋友和那位聰慧老練的領(lǐng)班小姐都沒有意識到，他們實際上已經(jīng)在不知不覺中成了“消費主義”的俘虜。因為在他們的潛意識里，一個人有沒有資格被別人、被自己所認同和接受，和他是不是具有英俊瀟灑、才華橫溢、熱情善良等傳統(tǒng)上被認為是美好的品質(zhì)完全無關(guān)。他的消費處于一種什么樣的“檔次”，才是最重要的。

按照《消費社會》一書的作者鮑德里亞的說法，消費主義指的就是這樣一種生活方式：消費的目的不是為了實際需要的滿足，而是在不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足。換句話說，人們所消費的，不是商品和服務(wù)的使用價值，而是它們的“符號象征意義”。比如年輕的都市白領(lǐng)們節(jié)衣縮食地購買名牌西服、手袋之類，顯然不是出于實用的考慮，而是把它作為“成功人士”、“社會品位”以及“美好生活”的象征來追捧的。

在現(xiàn)實生活中，消費主義的人生觀主要是由商業(yè)利益集團以及大眾傳媒，通過廣告或其他促銷藝術(shù)形式推銷給（或者更準確地說，是在潛移默化中強加給）民眾的。在這種“文化氛圍”中，“人”被悄悄地改造成了“消費人”，其基本理念是，人的生存就是為了消費，也只有在消費中人才有了活著的感覺。人們的消費水平是他們的身份、價值高低的標志，是人生成功或失敗的證明。

“消費人”的內(nèi)心世界始終處于激烈的沖突當中，而難得和諧。因為他們消費時參照的對象往往是傳媒中宣揚的、收入比自己高得多的那一類人。一個二十來歲連單身公寓都租不起的大學畢業(yè)生，卻會在夢中都認為自己應(yīng)該住“親水豪宅”，開寶馬車，因為無處不在的廣告不停地在暗示他，只有這樣的生活才是“高尚”的生活，如果不能這樣生活，人生就算是虛度了。人為自己設(shè)定無法實現(xiàn)的消費目標，而又把全部的人生意義寄托于此，其內(nèi)心深處的焦慮感是可想而知的。

問題是，內(nèi)心深處的沖突，往往要外化為外在的沖突?！跋M人”作為馬爾庫塞所說的那種“單向度的人”，其焦慮感只能通過消費欲望的不斷被滿足的而得到一定程度的緩解，結(jié)果必然是導(dǎo)致人和自然的關(guān)系陷入緊張。石油危機、沙漠化、溫室效應(yīng)、礦難、交通擁堵、空氣污染等，無一不是伴隨著人們的消費水平的不斷提高而出現(xiàn)的。而人和自然的沖突，必然又會導(dǎo)致國家與國家、民族與民族之間的沖突，在這種全方位激烈沖突的情況下，社會的和諧當然也就無從談起了。

也許，科技的發(fā)展最終能夠解決包括環(huán)境與生態(tài)問題在內(nèi)的一切難題？但目前我們必須正視一個基本事實是：人類依靠科技解決資源、環(huán)境與生態(tài)問題的速度，遠遠低于現(xiàn)實的生產(chǎn)、消費活動對資源、環(huán)境與生態(tài)的損耗和破壞的速度。這就注定了，很可能在我們找到加固房子的措施之前，房子就已經(jīng)垮塌了。

穿上了消費主義的紅舞鞋，然后舞蹈至死——這就是人類的宿命？

另一個世界是可能的（小標題2）

我們曾經(jīng)有過這樣一個時代：“新三年，舊三年，縫縫補補又三年”被作為一種高尚的美德而受到稱贊；在西方，甚至在消費主義的發(fā)源地美國，也曾經(jīng)有過以勤儉節(jié)約為主要特征的新教倫理和清教精神占據(jù)主流的時代。雖然在東、西方，這兩個時代都已漸行漸遠并開始成為人們嘲笑的對象，但這已經(jīng)足以證明，無止境的消費并不是不可改變的人性。

喜馬拉雅山上一個與世無爭的小國不丹，似乎就是一個對消費主義有著天然免疫力的“烏托邦”。當世界各國都采用國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)和國民生產(chǎn)總值(GNP)，衡量國家的成就和財富時，不丹卻制定了一套別具一格的國家發(fā)展指標：“全國快樂指數(shù)”（Gross
National Happiness
Index)，涵蓋四大原則：促進社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展并公平分配資源、保護自然環(huán)境、促進文化發(fā)展及創(chuàng)立良好的治國之道。為了確保國民能夠快樂，旺楚克國王甚至聘請了心理學家做自己的顧問。

不丹有72%的土地由森林覆蓋，其中大部分保持原始狀態(tài)；不丹歡迎外國游客到訪，但是為了避免對環(huán)境和大自然造成破壞，他們并不積極發(fā)展旅游業(yè)，也不鼓勵大批游客到來。不是有錢就能去不丹，去年一整年，進入不丹的游客還不到6000人。

不丹人的快樂是建立在他們對佛教的篤信上的，而不是對物質(zhì)的篤信上。國王認為，政府不能因為發(fā)展經(jīng)濟而剝奪人民的快樂的權(quán)利。不丹政府的治國之道，是“制造良好條件，讓每個國民有機會尋求快樂”，真正體現(xiàn)了以民為本的治國理念。

許多人不知道的是，不丹在1960年代就開始對外開放了，他們并不封閉。一位新加坡學者在首次接觸不丹人之后，“對他們那口比新加坡人還流利和標準的英語留下深刻印象”。隨著了解的不斷加深，他“深感不丹人的智慧、遠見和對人類幸福的終極關(guān)懷，非許多擁有頂尖科技和富裕國家的人民所能比擬的”。

如果把和諧定義為沖突的對立面，那么不丹似乎走的就是一條通過消彌人內(nèi)心深處的沖突，進而消弭人和自然的沖突的道路。如果把不丹比作頓悟了的禪宗大師，那么被無法滿足的消費欲望無休止地折磨著的我們，只能算是滾滾紅塵中的凡夫俗子吧？

不丹的發(fā)展模式可能很難模仿，但不丹起碼讓我們看到，美國的生活方式及其理念并不是惟一正確的，另一個世界是可能的！

內(nèi)圣外王，走向和諧？（小標題3）

世界觀察研究所和學習型組織的創(chuàng)始人彼得·圣吉曾直言不諱地道出了學界的共同擔憂：地球?qū)⒉豢叭祟惖穆訆Z性消費而崩潰。他呼吁大家重新思考什么是好生活，“事實上，對‘好生活’的重新理解不是建立在財富基礎(chǔ)上，而是圍繞著人類的福祉”。他認為，當基本的生活需求滿足了之后，好生活更多來自“自由、健康、安全，以及令人滿意的社會角色”。

的確，既然消費欲望注定是無法滿足的，與其徒勞地去追逐，不如降低自己的期望值，乃至“當基本的生活需求滿足了之后”，完全改變自己的需要，這樣無疑可以更有效地減輕自己的內(nèi)心沖突。

在中國的文化傳統(tǒng)中，“內(nèi)圣外王”之道，或許可以成為我們走向和諧之路的借鑒。所謂“內(nèi)圣外王”指的是一種處世哲學，即對一個君子來說，首先要通過修養(yǎng)來戰(zhàn)勝人性的弱點，變化不良的氣質(zhì)、性格，開發(fā)本具的心靈潛能，然后才可以最大限度地創(chuàng)造功業(yè)，奉獻社會，參贊天地之化育?！洞髮W》中一再強調(diào)的“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，就是這樣一個過程。我們在實現(xiàn)和諧社會的意義上使用“內(nèi)圣外王”的概念，即是指人們可以從實現(xiàn)內(nèi)心深處的和諧開始，漸次走向人和自然的和諧，人和社會的和諧。

從終極的哲學意義上看，只有改變?nèi)说男枰谷祟悘膶ξ镔|(zhì)的無休止的追求中解脫出來，恢復(fù)人的需要中的精神性質(zhì)；只有使人類在滿足自身的自然需要之外不再追逐物質(zhì)的占有和享受；只有使人類在創(chuàng)造性勞動和審美中而不是在對財富的占有和運用中實現(xiàn)自我價值，才有可能使人類從根本上消除消費主義在內(nèi)心深處造成的焦慮感，最終建立起一種樸素的生活方式，實現(xiàn)人和自然的和諧，并在這個基礎(chǔ)上，實現(xiàn)社會的和諧。

要作到這一切，我們可以想見是相當困難的，但歷史的經(jīng)驗告訴我們，這也決不是不可能的，馬克思曾言簡意賅地說：“整個歷史無非是人類本性的不斷改變而已。”

更為重要的是，改變?nèi)说男枰?，還不僅僅是一個人類愿不愿意的問題，而是一個不如此就無法脫下消費主義的“紅舞鞋”，從而永遠無法實現(xiàn)人和自然的“休戰(zhàn)”的問題。而在最后的大決戰(zhàn)當中，面對大自然的絕地反擊，人類絕無取勝的可能，其結(jié)果只能是：要么回到石器時代，要么就是人類真正的“歷史終結(jié)”！

除了和諧，我們別無選擇！

后來我又遇到了那位醫(yī)生朋友，他果然開著一輛“雪鐵龍”。我笑著祝賀他愛情成功，他黯然道：“我剛把車停穩(wěn)，就看到她上了一輛奔馳走了！”

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