一、《實(shí)踐論》的誕生背景

　　毛主席經(jīng)典著作《實(shí)踐論》的誕生，有著深刻的社會(huì)歷史背景?！秾?shí)踐論》是中國(guó)新民主主義革命歷史實(shí)踐的產(chǎn)物。

　　第一，實(shí)踐論是和黨內(nèi)小資產(chǎn)階級(jí)教條主義路線進(jìn)行斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。

　　土地革命時(shí)期，瞿秋白“左”傾盲動(dòng)主義路線、李立三“左”傾冒險(xiǎn)主義路線、王明“左”傾機(jī)會(huì)主義路線，都給中國(guó)革命造成了嚴(yán)重?fù)p失。特別是王明“左”傾機(jī)會(huì)主義路線，給中國(guó)革命帶來了災(zāi)難性的損失。

　　這三次路線錯(cuò)誤，都和當(dāng)時(shí)革命領(lǐng)導(dǎo)力量對(duì)中國(guó)革命形勢(shì)的判斷脫離中國(guó)實(shí)際情況、反對(duì)根據(jù)中國(guó)具體的國(guó)情創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展馬克思列寧主義、教條的用馬恩列只言片語(yǔ)來“指導(dǎo)”中國(guó)革命實(shí)踐密切相關(guān)。

　　他們排斥并打擊毛主席符合中國(guó)實(shí)際、結(jié)合中國(guó)國(guó)情創(chuàng)造性的發(fā)展馬克思列寧主義的正確路線，教條的照搬馬克思主義經(jīng)典作家的只言片語(yǔ)指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐，毫不考慮根據(jù)中國(guó)實(shí)際國(guó)情來豐富和發(fā)展馬克思主義的理論。

　　毛主席的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的戰(zhàn)略路線以及他根據(jù)中國(guó)實(shí)際情況創(chuàng)造的關(guān)于中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的政治軍事戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)理論等等原創(chuàng)性的理論，在國(guó)際共產(chǎn)主義理論史特別是軍事理論史上都是前所未有的，所以是不被教條主義者所接受的。?

　　第二，實(shí)踐論也是和黨內(nèi)小資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)驗(yàn)主義斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。

　　中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)，工人階級(jí)力量極其薄弱，農(nóng)民階級(jí)為主要人口，在這樣的半殖民地半封建大國(guó)發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的革命政黨組織、無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的革命軍隊(duì)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的群眾組織、無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命政權(quán)，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史上前所未有的難題。

　　毛主席成功解決了這一難題，他創(chuàng)造性的實(shí)行對(duì)農(nóng)民群眾開展“思想改造”的路線，通過大量的改造農(nóng)民群眾的思想，使農(nóng)民群眾在思想上樹立馬克思主義的世界觀，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民群眾思想上入黨、入軍、入政、入團(tuán)（群眾組織，例如貧農(nóng)團(tuán)）。但是，由于封建社會(huì)、半殖民地半封建社會(huì)落后的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的腐朽的封建主義、資本主義意識(shí)形態(tài)上層建筑對(duì)農(nóng)民群眾的嚴(yán)重腐蝕，農(nóng)民群眾有嚴(yán)重的階級(jí)意識(shí)形態(tài)局限，存在狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義、盲動(dòng)主義，不用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法看問題和解決問題，而是用狹隘經(jīng)驗(yàn)主義看問題和解決問題。

　　農(nóng)民階級(jí)是中國(guó)新民主主義革命的主力軍，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須團(tuán)結(jié)的最主要的同盟力量，糾正農(nóng)民群眾的這種思想局限，對(duì)于毛主席來說，也是極其必要的。

　　教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，本質(zhì)上都是主觀主義，都是主觀脫離客觀、思想脫離實(shí)際。和主觀主義作斗爭(zhēng)，特別是和教條主義作斗爭(zhēng)，是毛主席服務(wù)于革命政治實(shí)踐的哲學(xué)創(chuàng)新的極其重要的特點(diǎn)。

　　毛主席的《實(shí)踐論》?，從辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，結(jié)合中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，?側(cè)重于改造世界（實(shí)踐）方面，完整論述了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的“兩個(gè)飛躍”，為開辟馬克思列寧主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的道路、為確立我黨的一切從實(shí)際出發(fā)的工作方針、形成我黨理論聯(lián)系實(shí)際作風(fēng)、具體問題具體分析的精神，根本上清除主觀主義特別是教條主義思想提供了哲學(xué)依據(jù)。?

　　二、中國(guó)新民主主義革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和毛主席的實(shí)踐觀

　　對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的正確認(rèn)識(shí)，必須依賴于對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)具體的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)結(jié)構(gòu)具體的分析，理解當(dāng)時(shí)中國(guó)真實(shí)的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和上層建筑。所以，毛主席說：“人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)”。

　　毛主席的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《星星之火，可以燎原》、《反對(duì)本本主義》、《怎樣分析農(nóng)村階級(jí)》等等光輝著作，都是在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行認(rèn)真實(shí)踐、對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)實(shí)際情況進(jìn)行深刻調(diào)查研究之后寫出的。

　　而王明為代表的、盲目聽信共產(chǎn)國(guó)際的那些教條主義者，脫離中國(guó)實(shí)際，不做認(rèn)真的調(diào)查研究，選擇了不符合中國(guó)革命實(shí)際情況的錯(cuò)誤路線，給中國(guó)革命帶來嚴(yán)重災(zāi)難。

　　教條主義者、經(jīng)驗(yàn)主義者脫離實(shí)際的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，離不開他們存在階級(jí)局限，于是犯了小資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的冒險(xiǎn)主義或悲觀主義。我們可知，農(nóng)民階級(jí)長(zhǎng)期在生產(chǎn)力水平低下的封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系下生活，受封建腐朽思想嚴(yán)重影響，他們的狹隘的主觀經(jīng)驗(yàn)主義局限，離不開具體的社會(huì)階級(jí)局限。?

　　毛主席能對(duì)農(nóng)民階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行有針對(duì)性的思想改造，也體現(xiàn)了他對(duì)農(nóng)民階級(jí)的深刻了解。所以，毛主席說：“尤以各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印。”“人們能夠?qū)τ谏鐣?huì)歷史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，這就是馬克思主義的科學(xué)。”

　　在新民主主義革命實(shí)踐中，正是因?yàn)榍锸掌鹆x攻打大城市的失敗，深刻總結(jié)教訓(xùn)的毛主席決定把部隊(duì)帶到敵人薄弱的鄉(xiāng)村，帶領(lǐng)革命隊(duì)伍上了井岡山；經(jīng)過擴(kuò)展工農(nóng)武裝割據(jù)力量的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，毛主席總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，成功提出了在敵人混戰(zhàn)時(shí)期激烈的擴(kuò)大革命根據(jù)地、在敵人內(nèi)部穩(wěn)定時(shí)期穩(wěn)健的發(fā)展革命力量的戰(zhàn)略方針；經(jīng)過井岡山反“會(huì)剿”的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，毛主席和朱總司令成功總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了“敵進(jìn)我退，敵駐我擾；敵疲我打，敵退我追”的游擊戰(zhàn)略；經(jīng)過轉(zhuǎn)戰(zhàn)贛南閩西的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，毛主席總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)提出了在強(qiáng)敵跟追的情況下盤旋式打圈子、擴(kuò)大革命影響、不斷在地下發(fā)展革命力量的戰(zhàn)略方針……毛主席的軍事路線經(jīng)過一次次的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐檢驗(yàn)，證明了對(duì)革命事業(yè)來說是完全正確的。而“左”傾教條主義者四面出擊、“乞丐和龍王比寶”、戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)上以一敵十的錯(cuò)誤方針，在戰(zhàn)爭(zhēng)的一次次失敗中證明完全錯(cuò)誤。

　　所以，毛主席在《實(shí)踐論》說：“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中……人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂‘失敗者成功之母’，‘吃一塹長(zhǎng)一智’，就是這個(gè)道理。”?

　　三、從實(shí)踐到理論，認(rèn)識(shí)的第一個(gè)“飛躍”

　　?毛主席剛剛開始探索中國(guó)革命道路的時(shí)候，也是先重點(diǎn)調(diào)查中國(guó)的一個(gè)地區(qū)，然后逐漸調(diào)查多個(gè)地區(qū)，逐漸形成對(duì)中國(guó)城鄉(xiāng)特別是鄉(xiāng)村社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)。毛主席的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》、《尋烏調(diào)查》、《長(zhǎng)岡鄉(xiāng)調(diào)查》、《才溪鄉(xiāng)調(diào)查》，都是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)特殊地區(qū)的具體的特殊的調(diào)查；而在多次特殊的調(diào)查之后，毛主席總結(jié)所積累的大量的感性認(rèn)識(shí)，逐漸理解中國(guó)社會(huì)整體的內(nèi)部本質(zhì)，對(duì)中國(guó)社會(huì)整體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)等實(shí)際情況有了比較深刻的認(rèn)識(shí)，從而逐漸的根據(jù)中國(guó)社會(huì)實(shí)際情況制訂了符合中國(guó)社會(huì)實(shí)情的革命方針。所以，毛主席說：“原來人在實(shí)踐過程中，開始只是看到過程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系。”“社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。”

　　（注：本質(zhì)也就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在一個(gè)運(yùn)動(dòng)過程的根本矛盾、在一定階段的主要矛盾、在矛盾內(nèi)部的主要方面，例如半殖民地半封建社會(huì)本質(zhì)是帝國(guó)主義封建主義官僚資本主義對(duì)一切反帝反封各革命階級(jí)的壓迫，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)階段的本質(zhì)是日本帝國(guó)主義及其依附階級(jí)和整個(gè)中華民族抗日各階級(jí)的斗爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾在資產(chǎn)階級(jí)占主導(dǎo)方面的資本主義社會(huì)本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓榨，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)占主導(dǎo)地位的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政社會(huì)本質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的一切復(fù)辟勢(shì)力的專政鎮(zhèn)壓）

　　而教條主義者?們，就是毛主席所批評(píng)的“懶漢”，他們不調(diào)查研究，脫離群眾，脫離中國(guó)實(shí)際，所以制訂不出符合中國(guó)實(shí)際情況的革命方針。正如毛主席在《反對(duì)本本主義》所說：“只有蠢人，才是他一個(gè)人，或者邀集一堆人，不作調(diào)查，而只是冥思苦索地‘想辦法’，‘打主意’。須知這是一定不能想出什么好辦法，打出什么好主意的。換一句話說，他一定要產(chǎn)生錯(cuò)辦法和錯(cuò)主意。”?

　　?毛主席在調(diào)查研究等實(shí)踐中做出的關(guān)于當(dāng)時(shí)中國(guó)實(shí)際情況的認(rèn)識(shí)是理性的、整體的、全面的、根本的認(rèn)識(shí)，屬于理性認(rèn)識(shí)。從實(shí)踐積累感性認(rèn)識(shí)，經(jīng)過判斷推理，得出理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的第一個(gè)飛躍。所以，毛主席說：“認(rèn)識(shí)過程中兩個(gè)階段的特性，在低級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為感性的，在高級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為論理的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程中的階段。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。”

　　例如，毛主席具體的逐個(gè)分析了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階級(jí)，成功的綜合判定當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)本質(zhì)，他指出——當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)根本內(nèi)部矛盾是帝國(guó)主義和封建主義以及官僚資本主義對(duì)中國(guó)反帝反封各階級(jí)最廣大人民的壓迫，各階級(jí)之間的矛盾導(dǎo)致各階級(jí)之間的相互聯(lián)系、斗爭(zhēng)，在反帝反封的斗爭(zhēng)中推動(dòng)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的變化發(fā)展。

　　所以，毛主席在《實(shí)踐論》說：“認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識(shí)……感性的認(rèn)識(shí)是屬于事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西，論理的認(rèn)識(shí)則推進(jìn)了一大步，到達(dá)了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西，到達(dá)了暴露周圍世界的內(nèi)在的矛盾，因而能在周圍世界的總體上，在周圍世界一切方面的內(nèi)部聯(lián)系上去把握周圍世界的發(fā)展。”

　　可見，毛主席的《實(shí)踐論》從辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論角度，為他的一切從實(shí)際出發(fā)、馬克思主義和中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合的革命政治實(shí)踐提供了充分的理論依據(jù)。

　　對(duì)中國(guó)國(guó)情進(jìn)行具體的深刻的理論分析，對(duì)中國(guó)革命進(jìn)行具體的、符合中國(guó)實(shí)際的理論指導(dǎo)，需要中國(guó)同志自己獨(dú)立自主完成。因?yàn)轳R列是沒有中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的，是不充分了解中國(guó)具體的實(shí)際情況的?。只有具體了解中國(guó)革命實(shí)際情況的毛主席，深刻的分析了半殖民地半封建社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況，提出了馬列都沒有提出的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命戰(zhàn)略和一系列全新的革命軍事理論，并用以成功指導(dǎo)了中國(guó)新民主主義革命的具體實(shí)踐。?

　　為了和脫離中國(guó)實(shí)際情況的教條主義者爭(zhēng)奪對(duì)中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、確立一切從實(shí)際出發(fā)的馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的正確路線，毛主席在《實(shí)踐論》深刻指出：“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無(wú)這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時(shí)代就預(yù)先具體地認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義時(shí)代的某些特異的規(guī)律，因?yàn)榈蹏?guó)主義這個(gè)資本主義最后階段還未到來，還無(wú)這種實(shí)踐，只有列寧……才能擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)任務(wù)。”同樣，中國(guó)革命的問題也不能由不詳細(xì)了解中國(guó)具體的實(shí)際情況的馬恩列斯來解決，只能由詳細(xì)了解中國(guó)具體的實(shí)際情況的中國(guó)革命者來解決。

　　有了革命的實(shí)踐，革命的認(rèn)識(shí)才會(huì)在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的過程中逐漸的深化。毛主席是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史上迄今為止最偉大的軍事家，更是在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，在實(shí)踐中自學(xué)出來的軍事天才。在總結(jié)長(zhǎng)期的中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)（秋收起義、上井岡山、擴(kuò)大革命根據(jù)地、反“會(huì)剿”、轉(zhuǎn)戰(zhàn)贛南閩西、反“圍剿”、長(zhǎng)征……）中，根據(jù)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際情況，毛主席成功總結(jié)出了指導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史上迄今為止最完整的軍事理論，為指導(dǎo)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利提供了科學(xué)的指南。教條主義者的失敗，很重要的原因就是他們嚴(yán)重脫離實(shí)踐斗爭(zhēng)、嚴(yán)重缺乏在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、嚴(yán)重不熟悉中國(guó)實(shí)際情況。為了結(jié)束他們錯(cuò)誤路線的統(tǒng)治，毛主席深刻論述了有革命的實(shí)踐才有革命的真理的科學(xué)論斷。所以，毛主席在《實(shí)踐論》說：“常常聽到一些同志在不能勇敢接受工作任務(wù)時(shí)說出來的一句話：沒有把握。為什么沒有把握呢？因?yàn)樗麑?duì)于這項(xiàng)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解，或者他從來就沒有接觸過這類工作，或者接觸得不多，因而無(wú)從談到這類工作的規(guī)律性。及至把工作的情況和環(huán)境給以詳細(xì)分析之后，他就覺得比較地有了把握，愿意去做這項(xiàng)工作。”

　　從井岡山時(shí)期的革命戰(zhàn)爭(zhēng)到《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》，毛主席根據(jù)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積累感性經(jīng)驗(yàn)，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，形成了完整的中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)理論。所以，毛主席說：“認(rèn)識(shí)的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來。”“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。”

　　可見，毛主席的《實(shí)踐論》，是緊密結(jié)合他確立一切從實(shí)際出發(fā)的馬克思主義和中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合的正確路線，根本結(jié)束教條主義路線的革命政治實(shí)踐目標(biāo)的，是中國(guó)革命實(shí)踐中誕生的、服務(wù)于中國(guó)革命政治軍事實(shí)踐的哲學(xué)著作。?

　　四、在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的最廣大人民群眾的革命的實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的第二個(gè)“飛躍”

　　毛主席的革命理論，在中國(guó)革命實(shí)踐過程中是不斷完善發(fā)展的，在和教條主義的斗爭(zhēng)中也是不斷的發(fā)展的。毛主席關(guān)于反“圍剿”的“積極防御”戰(zhàn)略思想，在第一次到第四次（第四次毛主席沒有直接參與，不過周恩來、朱德運(yùn)用了毛主席的正確軍事路線）反“圍剿”的戰(zhàn)爭(zhēng)勝利經(jīng)驗(yàn)中豐富發(fā)展，在第五次反“圍剿”中博古、李德錯(cuò)誤路線導(dǎo)致的失敗中總結(jié)教訓(xùn)，也得到了豐富發(fā)展?（例如進(jìn)攻反對(duì)冒險(xiǎn)主義、防御反對(duì)保守主義、撤退反對(duì)逃跑主義）。正因?yàn)槊飨晒偨Y(jié)了大量的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在實(shí)踐中更加發(fā)展了他的軍事思想，在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》這篇軍事巨著中，他才那樣豐富、全面、深刻的論述了他指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)全局的積極防御戰(zhàn)略思想。

　　所以，毛主席深刻指出，從實(shí)踐中產(chǎn)生的理論，要在實(shí)踐中繼續(xù)檢驗(yàn)和發(fā)展。他說：“認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用……更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，必須把它再回到改造世界的實(shí)踐中去，再用到……實(shí)踐中去。這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個(gè)問題……要完全地解決這個(gè)問題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。”?

　　毛主席寫《實(shí)踐論》，主要是為之后我黨正式確立從中國(guó)實(shí)際情況出發(fā)，堅(jiān)持不斷的根據(jù)特殊實(shí)踐的實(shí)際情況總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的實(shí)事求是、有的放矢的正確路線，為我黨從思想上根本否定脫離中國(guó)實(shí)際情況的教條主義路線提供充分的哲學(xué)依據(jù)。所以，他說：“真正的革命的指導(dǎo)者，不但在于當(dāng)自己的思想、理論、計(jì)劃、方案有錯(cuò)誤時(shí)須得善于改正……而且在于當(dāng)某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認(rèn)識(shí)上也跟著推移轉(zhuǎn)變……使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。”

　　在《實(shí)踐論》，毛主席側(cè)重于實(shí)踐中改變世界這一方面?，以“實(shí)踐”為文章的基本點(diǎn)，完整的論述了認(rèn)識(shí)論的“兩個(gè)飛躍，也是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要?jiǎng)?chuàng)新。正如毛主席所說：“馬克思講了自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造，說從來的哲學(xué)家是各式各樣地說明世界，但是重要的乃在于改造世界。我抓住了這句話，講了兩個(gè)認(rèn)識(shí)過程，改造過程。單講自由是必然的認(rèn)識(shí)就自由了？沒有實(shí)踐證明嘛，必須在實(shí)踐中證明。”“人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，總要經(jīng)過多少次反復(fù)，要有一個(gè)積累的過程。要積累大量的感性材料，才會(huì)引起感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。關(guān)于從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)，再?gòu)母行哉J(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒有講清楚，列寧也沒有講清楚。列寧寫的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，只講清楚了唯物論，沒有完全講清楚認(rèn)識(shí)論。”

　　?可見，毛主席的《實(shí)踐論》不僅給他帶領(lǐng)我們確立一切從實(shí)際出發(fā)、馬克思主義和中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合革命路線的革命政治實(shí)踐提供了理論依據(jù)，而且全面的、創(chuàng)造性的發(fā)展了馬克思列寧主義哲學(xué)，把馬克思主義的認(rèn)識(shí)論發(fā)展到了毛澤東思想的境界。?

　　?五、從根本上結(jié)束教條主義路線

　　王明、博古為代表的“左”傾教條主義者，在革命實(shí)踐過程中，急于求勝，脫離實(shí)際，四面出擊，嚴(yán)重忽視了敵人的強(qiáng)大、忽視了敵我力量對(duì)比，忽視了中國(guó)社會(huì)具體的實(shí)際階級(jí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)狀況，實(shí)行冒險(xiǎn)主義的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)路線，政治上四面出擊，不團(tuán)結(jié)可以團(tuán)結(jié)的民族資產(chǎn)階級(jí)左派；經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行“地主不分田，富農(nóng)分壞田”，嚴(yán)重阻礙土地改革的順利進(jìn)行；軍事上，實(shí)行進(jìn)攻的冒險(xiǎn)主義、防御是保守主義、撤退的逃跑主義，給革命事業(yè)造成嚴(yán)重?fù)p失。

　　為了根本上批判王明脫離中國(guó)實(shí)際情況的錯(cuò)誤路線，毛主席寫到：“我們也反對(duì)‘左’翼空談主義。他們的思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，有些把幻想看作真理，有些則把僅在將來有現(xiàn)實(shí)可能性的理想，勉強(qiáng)地放在現(xiàn)時(shí)來做，離開了當(dāng)前大多數(shù)人的實(shí)踐，離開了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性，在行動(dòng)上表現(xiàn)為冒險(xiǎn)主義。”“唯心論和機(jī)械唯物論，機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的。以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為特征的馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)論，不能不堅(jiān)決反對(duì)這些錯(cuò)誤思想。”

　　為了給馬克思主義和中國(guó)具體實(shí)際情況相結(jié)合、根據(jù)中國(guó)實(shí)際情況創(chuàng)造性的發(fā)展馬克思主義的革命實(shí)踐提供哲學(xué)依據(jù)，毛主席深刻指出：“社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無(wú)窮的。根據(jù)于一定的思想、理論、計(jì)劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，一次又一次地向前，人們對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就一次又一次地深化。客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。”中國(guó)的實(shí)際情況的發(fā)展變化是無(wú)窮的，不可能僅僅依靠馬恩列斯的幾句話就可以指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命復(fù)雜多變的實(shí)踐過程，需要中國(guó)革命力量自己進(jìn)行符合中國(guó)實(shí)際情況的革命實(shí)踐。?

　　六、從實(shí)踐到理論，從理論到實(shí)踐，發(fā)展馬恩列毛的經(jīng)典理論

　　毛主席的《實(shí)踐論》，是服務(wù)于中國(guó)革命政治軍事實(shí)踐的光輝哲學(xué)著作，為毛主席確立一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)的馬克思主義中國(guó)化的路線、結(jié)束教條主義路線、否定不符合實(shí)際情況的一切主觀主義思想提供了充分的哲學(xué)依據(jù)，也給我們根據(jù)當(dāng)下實(shí)際情況，創(chuàng)造性的發(fā)展馬恩列毛的光輝思想，提供了充分的哲學(xué)依據(jù)。今天，我們堅(jiān)持毛主席在《實(shí)踐論》的光輝思想，發(fā)展馬恩列毛的光輝思想，是必須的，也是一定可以做到的！

　　我們要牢記毛主席的至理名言。毛主席說：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”

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