【編者按】《矛盾論》和《實(shí)踐論》是馬克思主義哲學(xué)的基本篇目，以通俗的語(yǔ)言呈現(xiàn)了唯物辯證法和認(rèn)識(shí)論，非常適用于作為馬克思主義哲學(xué)的入門讀物。但是，由于其本身仍然是哲學(xué)篇目，在理解方面仍然可能給新入門的讀者造成困難。

　　本文就是某位朋友基于讀者理解《矛盾論》和《實(shí)踐論》可能存在的困難所做導(dǎo)讀，該導(dǎo)讀體現(xiàn)了作者廣博的知識(shí)和深切的感悟，能夠幫助大家更好地理解這兩篇原著。

　　正文

　　寫在前面

　　本文是基于德勝大大的《矛盾論》所做的導(dǎo)讀，間雜《實(shí)踐論》。說(shuō)是導(dǎo)讀，我從未讀過(guò)導(dǎo)讀，更從未寫過(guò)導(dǎo)讀，那就不必多說(shuō)了，這篇文章多半會(huì)顯得像個(gè)提綱。不過(guò)還是不得不寫，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)我認(rèn)為很容易就可以理解的東西別人卻很難理解。《矛盾論》里的內(nèi)容相當(dāng)有意思，也相當(dāng)重要，其提供了相當(dāng)重要的方法論，可惜許多人避而去之。我想試試看可不可以拉進(jìn)這些內(nèi)容與我們絕大多數(shù)人的距離。

　　但是請(qǐng)注意，《矛盾論》更像是掃盲讀本，而我所做的導(dǎo)讀是給幾十年前的掃盲讀本做注解。如果只是為了更好的完成工作，《實(shí)踐論》《矛盾論》已經(jīng)足夠了；如果要徹底的學(xué)會(huì)辯證法，而不是簡(jiǎn)單的去運(yùn)用，我建議從簡(jiǎn)單到難，讀讀馬恩的文章，甚至可以讀讀黑格爾的文章。

　　我寫完這篇文章后，把這篇文章放了足足一個(gè)月，現(xiàn)在我需要把其中錯(cuò)誤的地方揪出來(lái)訂正掉，加入一些我新理解到的內(nèi)容和我日常覺(jué)得挺好用的方法論。這就是我的工作。

　　在正式開始之前，我們有必要闡明我們?nèi)绾未_認(rèn)一個(gè)理論的真?zhèn)巍＿@篇文章中我們奉行的是“不可推翻即真”和“可實(shí)證即真”的原則。真理具有其可行域，故而一方面，當(dāng)真理的可行域尚不清楚時(shí)，我們奉行“不可推翻即真”，也就是沒(méi)有反例即為真的，例如對(duì)于矛盾的解讀；另一方面，當(dāng)真理已經(jīng)明確其可行域時(shí)，我們只需確認(rèn)在這個(gè)可行域內(nèi)這個(gè)真理確實(shí)可以作為真理存在，也就是“可以實(shí)證便是真的”。需要注意的是，這里的一切內(nèi)容都是物質(zhì)的。

　　人對(duì)于世界自有其思維，思維來(lái)源于客觀實(shí)際。如果說(shuō)把思維的假定看作是至上的無(wú)條件的真理，依據(jù)一個(gè)engels諷刺杜林先生的老梗，“為了使人們不致懷疑其他某個(gè)天體上二乘二等于五，杜林先生就不能把思維稱作人的思維，因而只好使思維脫離唯一的真實(shí)的基礎(chǔ)，即脫離人和自然界，而在我們看來(lái)思維是在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；于是杜林先生就絕望地陷入使他成為‘模仿者’黑格爾的模仿者的那種意識(shí)形態(tài)里。附帶說(shuō)說(shuō)，我們還要更加頻繁地在其他天體上歡迎杜林先生”。

　　然而我們的思想不是現(xiàn)實(shí)，我們的大腦里沒(méi)有直接把整個(gè)宇宙塞進(jìn)去，所以一切思想認(rèn)識(shí)只能作為人對(duì)客觀實(shí)際的反映。正如同絕大多數(shù)人無(wú)法理解語(yǔ)文閱讀題里“反映了什么”是怎么想出來(lái)的一樣，一個(gè)東西，不同的人一般會(huì)有不同的理解。

　　我們的思維認(rèn)識(shí)是否能夠反應(yīng)客觀實(shí)際呢？絕大多數(shù)人的回答是肯定的。一方面，絕大多數(shù)人都經(jīng)歷過(guò)思維認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中得以證明的過(guò)程，小到理解“1+1=2”，再到刷題，再到理解世界改造世界，無(wú)不是通過(guò)“特殊”到“一般”到“特殊”的過(guò)程。我們的導(dǎo)讀就從這里開始。

　　當(dāng)然，我們的格式也會(huì)跟著《矛盾論》，其中的小標(biāo)題也會(huì)根據(jù)《矛盾論》各段為標(biāo)題：“如果我們將這些問(wèn)題都弄清楚了，我們就在根本上懂得了唯物辯證法。這些問(wèn)題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位。”我們會(huì)在其中增加一些內(nèi)容，進(jìn)而輔助讀者理解，避免讀者因?yàn)榧m結(jié)于幾個(gè)字而發(fā)狂。

　　首先、矛盾是什么？

　　首先我們需要解釋一下我們所謂的“矛盾”是什么。

　　以下全文中出現(xiàn)的未進(jìn)行特殊解釋的“矛盾”，都是廣義上的矛盾，也是《矛盾論》所講的“矛盾”。矛盾就是事物在各種情況下（無(wú)論是內(nèi)部的還是外部的）產(chǎn)生的一切（無(wú)論是對(duì)抗性的對(duì)抗還是非對(duì)抗性的對(duì)比）對(duì)立，這種對(duì)立意味著矛盾雙方不可能互相沒(méi)有任何聯(lián)系，因?yàn)橐坏┞?lián)系，就必然會(huì)出現(xiàn)對(duì)比或?qū)埂?/p>

　　矛盾雖然有相對(duì)的兩個(gè)方面，但是一個(gè)事物不只有一個(gè)矛盾，在絕大多數(shù)情況下一個(gè)事物有N個(gè)矛盾，一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面各自也有N個(gè)矛盾，矛盾是永遠(yuǎn)無(wú)法解決盡的。因之我們了解矛盾，就是為了盡可能好的解決矛盾。

　　01　　兩種宇宙觀

　　在這里所說(shuō)的宇宙觀，其實(shí)可以理解為世界觀，也就是說(shuō)（假定我們的讀者并不知道什么哲學(xué)用語(yǔ)），對(duì)于這個(gè)世界的總的根本的看法。也就是說(shuō)，宇宙觀尋找的是世界的共性而非個(gè)性。

　　在這里，教員把宇宙觀分為兩個(gè)部分：形而上學(xué)和辯證法。

　　形而上，出自《易經(jīng)·系辭》原文“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。一聽就知道，這是玄學(xué)。這里的“上下”，指的是“高于（不需要）”和“低于（需要）”。簡(jiǎn)單的翻譯下，便是“高于（不需要）形態(tài)的叫做道，低于（需要）形態(tài)的叫做器”。如此看來(lái)，這個(gè)“形而上”還是唯心主義。不錯(cuò)，“形而上學(xué)”很多時(shí)候是歸唯心論的，不過(guò)這里的“形而上學(xué)”不能和“形而上”畫絕對(duì)的等號(hào)，說(shuō)“俺們的老祖宗幾千年前就研究出形而上學(xué)了”之類明顯暴露人糟糕知識(shí)水準(zhǔn)的話。

　　形而上學(xué)（英文metaphysics，古希臘文τ? μετ? τ? φυσικ?，拉丁文metaphysica），出自亞里士多德，但這一名稱出自亞里士多德死后200多年由安德羅尼柯把他專講事物本質(zhì)、靈魂、意志自由等研究經(jīng)驗(yàn)以外對(duì)象的著作編集成冊(cè)，排在研究事物具體形態(tài)變化的《物理學(xué)》（physica）一書之后，并命名的《物理學(xué)之后諸卷》。當(dāng)然這篇文章是希臘文寫的，拉丁文翻譯時(shí)翻譯家們會(huì)去除古希臘文的冠詞然后轉(zhuǎn)換成拉丁字母，因?yàn)檫@樣就可以直接把古希臘文變成拉丁文。不過(guò)拉丁的學(xué)者們把這個(gè)《物理學(xué)之后諸卷》進(jìn)行這樣看似簡(jiǎn)單的翻譯后，卻發(fā)現(xiàn)翻譯后的著作更像是“超越了物理學(xué)的科學(xué)”，于是一傳十十傳百，加上其中確實(shí)都是形而上學(xué)的開端，干脆就將錯(cuò)就錯(cuò)了。至于形而上學(xué)這一翻譯，來(lái)自于日本明治時(shí)期的翻譯家井上哲次郎，中文翻譯者嚴(yán)復(fù)則將其翻譯為“玄學(xué)”。

　　扯了這么多，形而上學(xué)到底講什么呢？形而上學(xué)認(rèn)為，一切事物都是固定不變的，改變的只是事物的數(shù)量多寡，而這一變化則出自外因，比如因?yàn)橐咔楸l(fā)，所以我們集體呆在家里。換句話說(shuō)，一切都是絕對(duì)的，只有事物的變化是相對(duì)的。這個(gè)觀點(diǎn)，是用孤立的，靜止的，片面的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。事實(shí)完美的證明，這種逮著一個(gè)東西嘚了勁地鉆的方式什么都解決不了。而這一宇宙觀的出現(xiàn)，是人類的科學(xué)研究實(shí)在太少，生產(chǎn)力水平實(shí)在太低的結(jié)果。當(dāng)時(shí)可是“人五十不稱夭”的時(shí)代，宇宙中多少東西活得都比人類久，這樣做也是沒(méi)有辦法的。但是請(qǐng)注意，形而上學(xué)并不只是我上述所說(shuō)的這么簡(jiǎn)單，不過(guò)既然這只是一個(gè)掃盲讀本，我就不必多言，諸位如果有興趣的話可以自己去學(xué)習(xí)。

　　而與形而上學(xué)對(duì)立的，便是辯證法。辯證法出自德國(guó)古典哲學(xué)巨人黑格爾。在這之前不是沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)辯證法，只不過(guò)他們是樸素的，也就是沒(méi)成體系，只是不自覺(jué)的在運(yùn)用而已。黑格爾把這一理論完美的形成了一個(gè)體系，可惜歐洲傳統(tǒng)哲學(xué)以虛無(wú)縹緲的玩意當(dāng)一切的起始的老毛病深深坑害了黑格爾（這是歐洲古典神學(xué)的鍋），最后讓他完美的倒向了唯心主義。最后馬克思成功地?fù)P棄了這一理論，把辯證法變成了唯物主義者的利器。

　　那么這么好用的辯證法，到底是什么呢？辯證法認(rèn)為，一切事物都是變化的，而且這些變化都是出自內(nèi)因而非外因，換句話說(shuō)，在無(wú)限范圍內(nèi)，一切都是相對(duì)的，只有運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。但這并不意味著一切只有相對(duì)的而沒(méi)有絕對(duì)的，如果我們限制我們所要研究的范圍的話，便會(huì)發(fā)現(xiàn)一些運(yùn)動(dòng)是無(wú)限接近于靜止的，這種情況便是相對(duì)靜止。還是以疫情爆發(fā)為例，我們集體呆在家里，西方諸國(guó)的年輕人可是依然嗨得不行，因?yàn)樾鹿趥魅拘詮?qiáng)，可致死率弱，西方年輕人把新冠當(dāng)成強(qiáng)一點(diǎn)的流感，而且誰(shuí)會(huì)管禍害到別人送別人見(jiàn)上帝呢？自然就浪；而咱們知道，新冠傳染性可是比流感強(qiáng)不少的，咱們還是惜命，而且咱們不希望有誰(shuí)提前見(jiàn)教員大大去說(shuō)咱們的壞話，加上相對(duì)來(lái)講沒(méi)有幾個(gè)月疫情是消退不了的，那還是乖乖窩家里面吧。

　　辯證法研究世界，是從事物的內(nèi)因出發(fā)，觀察事物的運(yùn)動(dòng)變化，而這種變化和其他事物間必然有聯(lián)系。一切事物的變化，首先都是因?yàn)槭挛飪?nèi)部的矛盾發(fā)生了變化，其次才是各種亂七八糟的外部條件。一切的一切，無(wú)論只是簡(jiǎn)單的移動(dòng)一下還是改變了物質(zhì)的性質(zhì)，都必須從事物內(nèi)部矛盾的變化出發(fā)。

　　但是這并不意味著我們所使用的唯物的辯證法否認(rèn)外部條件的影響。正如同你不會(huì)在冰箱里發(fā)現(xiàn)一個(gè)雞蛋過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間竟然孵出只小雞。但是外部條件只是條件，沒(méi)有內(nèi)部的矛盾的變化是不會(huì)用上外部條件的。正如你不可能讓被母雞捂著的鵝卵石孵出小雞一樣。

　　兩種宇宙觀大概講的就是這些。

　　02　　矛盾的普遍性

　　人研究社會(huì)，是以“特殊——一般——特殊”的方式去認(rèn)識(shí)世界，就像我們知道雞有蛋、鴨有蛋、鵝有蛋（特殊），所以我們推測(cè)所有禽類都有蛋（一般），如果我們會(huì)掏麻雀窩的話，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)麻雀窩里也有麻雀蛋（特殊）。所以我們知道，一切鳥類禽類都生蛋。二戰(zhàn)前共運(yùn)的連續(xù)性高潮——馬克思主義的誕生與傳播、列寧主義的誕生和十月革命的成功以及蘇聯(lián)的建立與強(qiáng)大，已經(jīng)證明了如同上文“雞有蛋、鴨有蛋、鵝有蛋”般的特殊的現(xiàn)象的存在，并且從這一現(xiàn)象，已經(jīng)證明了“共運(yùn)是必然的，被壓迫者是必然得嗝屁的”這一普遍的理論的正確性，所以教員便先講矛盾的普遍性而非特殊性了。

　　矛盾的普遍性是什么呢？這分為兩個(gè)部分：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中、每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。換句話說(shuō)，事物從矛盾中出現(xiàn)，在矛盾中壯大，因矛盾而消亡。一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。無(wú)論運(yùn)動(dòng)是簡(jiǎn)單的（比如運(yùn)動(dòng)）還是復(fù)雜的（比如治理國(guó)家），都離不開矛盾。為什么？因?yàn)榕e不出反例，矛盾這一領(lǐng)域的可行域還在探索，并且所有明晰的確定的科學(xué)的正確的具體科學(xué)的研究成果是可以用矛盾解釋的，而矛盾無(wú)法解釋的不然是被解釋物本就不存在（比如神），不然是被解釋物還沒(méi)有明晰還沒(méi)有確定，無(wú)一例外。

　　可我們無(wú)法感受到這里所說(shuō)的矛盾啊？因?yàn)槊芷毡榇嬖谟谝磺形镔|(zhì)之中，包括我們所有人所了解的理所應(yīng)當(dāng)?shù)臇|西，比如走路，就存在有摩擦力與引力與腳掌向后產(chǎn)生的力的矛盾；再比如新冠之下，免疫系統(tǒng)就存在有“不是病毒死就是你死”的矛盾。矛盾太多太多了，以至于我們忽視矛盾如同我們忽視空氣一般。一個(gè)博學(xué)的人（比如黑格爾）是可以輕易地運(yùn)用辯證法的，因?yàn)槠渲R(shí)的廣泛可以支撐得起辯證法的運(yùn)用。

　　同樣的，人的概念的每一差異，都應(yīng)把它看作是客觀矛盾的反映。客觀矛盾反映入主觀的思想，組成了概念的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了思想的發(fā)展，不斷地解決了人們的思想問(wèn)題。差異也是矛盾？沒(méi)錯(cuò)，差異也是矛盾。很多人以為矛盾是已經(jīng)到發(fā)生了對(duì)抗的層面時(shí)才會(huì)發(fā)生矛盾。然而不要忘記了，一切事物生于矛盾，盛于矛盾，亡于矛盾。從事物出現(xiàn)了對(duì)立——而一旦事物存在就勢(shì)必與其他事物產(chǎn)生對(duì)立——矛盾便出現(xiàn)了。

　　通過(guò)上文，你恐怕也可以猜到，一切運(yùn)動(dòng)的原因在于矛盾的變化，矛盾的變化便導(dǎo)致了運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。辯證法認(rèn)為人類還不能舉出無(wú)條件的運(yùn)動(dòng)不存在的例子，所以運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，既然如此，導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)的矛盾也必然是絕對(duì)的。運(yùn)動(dòng)受到矛盾的驅(qū)動(dòng)，矛盾中舊的一方從壓制新的一方到被新的一方壓制乃至消滅，而同時(shí)更新的一方從原來(lái)新的一方里出現(xiàn)并壯大為矛盾的另一個(gè)方面，矛盾就此呈現(xiàn)出循環(huán)的變化運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而導(dǎo)致了所有運(yùn)動(dòng)。而最新的物理學(xué)也反過(guò)來(lái)證明了辯證法的這一論斷的正確性。

　　恐怕是因?yàn)槲覐U話與舉例講的較少的緣故，所以這一段看起來(lái)還少于第一段。不過(guò)別擔(dān)心理解不了這一大堆云里霧里的玩意，接下來(lái)講特殊性時(shí)我們會(huì)全力地把這一切講透。

　　03　　矛盾的特殊性

　　在說(shuō)完了矛盾的普遍性之后，教員便開始講演矛盾的特殊性。這里可以說(shuō)是《矛盾論》最重要也最長(zhǎng)的一部分（雖然其中含有如何研究矛盾的問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題我單獨(dú)提出來(lái)單列一個(gè)部分了），也是最難理解的一部分。我們所要做的就是把這一部分盡可能講演到透徹。

　　最先研究的問(wèn)題是“各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性”。為何？首先，我們無(wú)法舉出在任何情況下都不會(huì)發(fā)生運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，所以任何物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的。“物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的”在后面的論證中將作為大前提。

　　而在這些物質(zhì)中，必然有共性（比如所有的物質(zhì)都是存在的），也必然有各自的特性。其運(yùn)動(dòng)不僅僅受與其他事物相同的規(guī)律的影響，也受與其他事物不同的規(guī)律的影響。正如同每個(gè)人的成長(zhǎng)都是不一樣的，但都有從小到大的過(guò)程，不信你可以回憶回憶自己的童年。正是因?yàn)橛泄残缘拇嬖冢覀儾诺靡哉J(rèn)識(shí)這個(gè)世界；正是因?yàn)橛刑匦缘拇嬖冢覀儾诺靡苑直婷總€(gè)事物。如果忽視了矛盾的特殊性，那么就會(huì)得到“男性和女性就是一個(gè)東西了，世界的一切也就是一個(gè)東西了”這一在現(xiàn)實(shí)生活中相當(dāng)荒誕的結(jié)論。一切的一切，凡是存在的，無(wú)論是自然還是社會(huì)還是人的思想，都必然有其與其他東西相一致的特點(diǎn)，也都必然有與其他東西不同的地方。

　　所以觀察事物永遠(yuǎn)是從特殊的東西開始，搞清楚“what is it（這是什么？這是怎么運(yùn)作的？為什么會(huì)這么運(yùn)動(dòng)？）”，然后在足夠的積累下才能解決“what are they same（這些似乎有一樣的地方）”的問(wèn)題，從中提取出一般規(guī)律，然后回歸到其他特殊的東西里去確認(rèn)一般規(guī)律的正確性，解決“where it will be look like this（這些一樣的地方都會(huì)在哪兒出現(xiàn)？）”的問(wèn)題，最后才能用這一確定正確的理論去處理這個(gè)理論所可以處理的東西，也就是解決“how to use it（怎么用）”的問(wèn)題。如果我們是科學(xué)地客觀地完成了這個(gè)流程，而不夾雜著主觀色彩的話，那我們的這個(gè)研究就會(huì)讓我們的認(rèn)識(shí)水平提高，讓我們更好地去處理這個(gè)常常會(huì)在各種地方出現(xiàn)新事物的世界帶給我們的一切。

　　這里教員提醒我們，看任何東西都不能拿個(gè)公式法則生搬硬套，就像你用1+1套1*1，1+1=2,1*1=1，1+1>1*1，可如果硬套，那就會(huì)得到1+1=1*1這一荒誕的結(jié)論。那么研究一個(gè)事物的時(shí)候，我們應(yīng)該怎么研究呢？教員指出，一切問(wèn)題有其共性，也有其特性。就像雞和烏鴉都是禽類，但是雞不會(huì)飛，烏鴉會(huì)飛。看待問(wèn)題時(shí)如果只抓住共性去思考，就像把雞和烏鴉放在一塊一樣，因?yàn)殡u和烏鴉都是鳥類，于是就把雞不斷的往上拋，期望著雞可以和烏鴉一樣飛，這是多么愚蠢的行為！但是很多時(shí)候我們都會(huì)看見(jiàn)人把一個(gè)有共性A的東西隨意的套進(jìn)另一個(gè)有這個(gè)共性A的東西里。這其實(shí)是因?yàn)楦蛇@個(gè)事情的人沒(méi)有把事物的各個(gè)方面摸透，拿教員的話說(shuō)就是“懶漢”。也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)一個(gè)東西必須盡可能多的了解這個(gè)東西的所有信息。從他的出現(xiàn)，到生長(zhǎng)，到強(qiáng)力，到虛弱，到消亡，包含著什么，包含的東西里哪些必須研究哪些沒(méi)必要研究哪些值得關(guān)注，那些研究的東西也應(yīng)該盡可能的了解，我們能研究多少就盡可能研究多少。當(dāng)然不可能十全十美，但是這樣可以保證盡可能對(duì)。《矛盾論》里說(shuō)：“不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。一切運(yùn)動(dòng)形式的每一個(gè)實(shí)在的非臆造的發(fā)展過(guò)程內(nèi)，都是不同質(zhì)的。”指的就是這個(gè)意思。

　　因?yàn)樗惺挛铮涠际怯歇?dú)有的，特別的矛盾，所以我們不能知道一個(gè)方法就瘋狂的套用，而是因時(shí)因事因內(nèi)外條件而變，“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。而舊矛盾解決了，新矛盾也就在我們處理舊矛盾的時(shí)候不知不覺(jué)地產(chǎn)生了，我們也不能用解決舊矛盾的方法直接解決新矛盾，必須細(xì)細(xì)的研究這一矛盾，才可能解決問(wèn)題。總而言之，如同《矛盾論》所言：“用不同的方法去解決不同的矛盾。”同樣的，為了分析我們要研究的東西（無(wú)論自然、社會(huì)還是人的思想）到底是什么和怎么變化，我們必須要剔出這個(gè)東西相比起其他東西特殊的地方，也就必須要剔出構(gòu)成這個(gè)東西的矛盾的各個(gè)方面特殊的地方，否則我們就不可能正確的認(rèn)識(shí)這個(gè)東西，最多打個(gè)臉熟。

　　在講演矛盾的特殊性時(shí)教員還提到了上文我們解釋矛盾時(shí)提到的，一個(gè)事物往往具有一堆矛盾，而這一堆矛盾里又有各個(gè)方面，而這一堆矛盾里各個(gè)不同的方面，都是獨(dú)特的，我們必須注意這個(gè)問(wèn)題。

　　可講演到這里，恐怕讀者會(huì)想：一個(gè)事物有那么多矛盾，我怎么去了解矛盾呢？我難道要通過(guò)把一個(gè)個(gè)矛盾都解決掉才能解決這個(gè)事物帶給我們的問(wèn)題嗎？可矛盾是無(wú)窮盡的啊？我們又為什么要去解決矛盾呢？

　　下面我們會(huì)一個(gè)一個(gè)講演。不過(guò)先讓我們跳過(guò)這段，繼續(xù)講演矛盾的特殊性。

　　矛盾的特殊性，不僅僅表現(xiàn)在矛盾及其過(guò)程中，也表現(xiàn)在矛盾與其他矛盾的聯(lián)系上，也表現(xiàn)在組成矛盾的各個(gè)方面上，這一點(diǎn)教員專門強(qiáng)調(diào)了，就像每個(gè)人的社會(huì)關(guān)系是各有不同的，每個(gè)人單純的性格、知識(shí)儲(chǔ)備以及其他不必列舉的東西也是各有不同的。但教員更強(qiáng)調(diào)，不同事物在不同階段下是有不同的特性的。這一點(diǎn)也好解釋。不斷的運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致事物不然自身變化了不然外部和他有聯(lián)系的變化了，造成了強(qiáng)烈的作用和反作用。一個(gè)沒(méi)熟的果子和一個(gè)熟了的果子處理方法是不同的，一個(gè)放在教室里的課桌和一個(gè)堆在廢棄品堆里的課桌處理方法也是不同的。

　　而一切事物都有其根本性質(zhì)的矛盾，根本矛盾的改變和消失直接導(dǎo)致由這個(gè)根本矛盾所規(guī)定所控制的事物的改變與消失。根本矛盾在一切運(yùn)動(dòng)的一開始掩藏得極深，生怕露臉，但在后面會(huì)越來(lái)越清楚地展示自己是多么的暴躁——因?yàn)樗患せ耍@一激化不是一激靈就爆的那種激化，而是呈現(xiàn)著階段性的積累和積累后的短暫激化這兩者的不斷循環(huán)，直到根本矛盾被解決為止。這么一來(lái)，事物雖然還是那個(gè)因?yàn)楦久軟](méi)改變或消失而保留著本質(zhì)的事物，卻已經(jīng)由于根本矛盾的激化而把事物內(nèi)的其他矛盾給搞變化了，有些隨著根本矛盾激化暫時(shí)退居幕后，有些跟著根本矛盾一起激化，有些新的矛盾又跟著根本矛盾的激化誕生了。事物的變化就此呈現(xiàn)出階段性的特點(diǎn)。這也提示了我們，必須注意事物不同矛盾在不同階段下的特殊性。

　　但是普遍性和特殊性是可以互相轉(zhuǎn)化的，只要修改下我們研究的范圍就是了。正如同我們?nèi)缃衩鎸?duì)的矛盾，在如今這個(gè)時(shí)刻是普遍的，而如果從宇宙誕生開始研究那只不過(guò)是某個(gè)特殊的一瞬而已。這也告訴我們，研究事物一定要確定好范圍，雖然很多時(shí)候這個(gè)范圍都是默認(rèn)的，但一定要意識(shí)到這個(gè)默認(rèn)的范圍。同樣的，普遍性往往會(huì)掩藏在特殊性中，一個(gè)獨(dú)立的特殊的事物又和無(wú)數(shù)具有共同普遍性的事物有聯(lián)系，故而我們要盡可能的做到面面俱到，要觀察我們研究的目標(biāo)事物內(nèi)部普遍性和特殊性是如何連接在一起的，該事物和其他事物的聯(lián)系是如何形成的。

　　最后用矛盾論的總結(jié)來(lái)結(jié)束這一段的講演：

　　“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過(guò)程中，并貫串于一切過(guò)程的始終，矛盾即是運(yùn)動(dòng)，即是事物，即是過(guò)程，也即是思想。否認(rèn)事物的矛盾就是否認(rèn)了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以它是共性，是絕對(duì)性。然而這種共性，即包含于一切個(gè)性之中，無(wú)個(gè)性即無(wú)共性。假如除去一切個(gè)性，還有什么共性呢？因?yàn)槊艿母鱾€(gè)特殊，所以造成了個(gè)性。一切個(gè)性都是有條件地暫時(shí)地存在的，所以是相對(duì)的。”

　　04　　如何研究問(wèn)題以及《實(shí)踐論》講演

　　這個(gè)問(wèn)題，我們不僅僅要看《矛盾論》，更要看《實(shí)踐論》。《矛盾論》講演的是矛盾的觀點(diǎn)，也就是辯證法的核心；而《實(shí)踐論》講演的是如何研究問(wèn)題，研究矛盾，進(jìn)而達(dá)到知行統(tǒng)一的地步。

　　首先，《矛盾論》里說(shuō)：“研究問(wèn)題，忌帶主觀性、片面性和表面性。”主觀性是什么，《實(shí)踐論》里解釋為“脫離實(shí)踐，脫離實(shí)際，忽視了社會(huì)性和歷史發(fā)展去研究社會(huì)”。聽起來(lái)挺像空話的，這里我們舉engels的《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》為例子。

　　engels在講演德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)——黑格爾哲學(xué)的時(shí)候，解釋了黑格爾對(duì)辯證法——一切都是變化的，萬(wàn)事萬(wàn)物都是矛盾的——的創(chuàng)立作用，同時(shí)解釋了黑格爾的辯證法革命性有多強(qiáng)。然而黑格爾如同一切哲學(xué)家般，幻想著按照自己的理論就可以讓社會(huì)達(dá)到完美，卻忘記了如果存在一個(gè)完美的沒(méi)有矛盾的社會(huì)的話，辯證法又怎么可能存在。也就是說(shuō)，黑格爾構(gòu)筑了一個(gè)和辯證法相悖的體系去配合辯證法。而費(fèi)爾巴哈的唯物論，雖然解釋了自然界的唯物性，卻把社會(huì)當(dāng)成唯心性的。在費(fèi)爾巴哈眼里，歷史、政治都是小人的活計(jì)，因?yàn)闅v史記錄的都是人的思維活動(dòng)，故而里面沒(méi)有科學(xué)存在。費(fèi)爾巴哈用恩格斯的話說(shuō)，“下半身是唯物的，上半身是唯心的”，承認(rèn)了唯物論，可是卻走了形而上學(xué)的道路，把黑格爾的一切都拋棄地一干二凈。

　　而marx，作為曾經(jīng)青年黑格爾派的成員，保留了黑格爾的辯證法，接受了費(fèi)爾巴哈的唯物思想，并將這種唯物思想在后來(lái)的研究生活中運(yùn)用到了一直不被視為科學(xué)的社會(huì)領(lǐng)域，創(chuàng)造了我們目前正在講演的東西。

　　為什么呢？黑格爾是大學(xué)教授，后來(lái)還成了柏林大學(xué)的校長(zhǎng)；費(fèi)爾巴哈在黑格爾手下學(xué)習(xí)完，就回鄉(xiāng)下老家隱居了。兩位最大的特征在于，二人都沒(méi)有接觸實(shí)際，他們只做到了從特殊到一般，而且這還是脫離了社會(huì)實(shí)踐的。

　　同理，長(zhǎng)期以來(lái)，在西方，歷史都被當(dāng)做小人的游戲，而在東方，歷史則被普遍當(dāng)做改變世界的唯一工具，這些都是由于長(zhǎng)期以來(lái)文字史都只專注于記錄王侯將相等舊有階級(jí)的內(nèi)容所導(dǎo)致的要命后果。

　　而marx則積極參與革命實(shí)踐當(dāng)中，他的理論不少是在實(shí)踐中得到的，也在其生前身后的革命實(shí)踐中不斷的得到了證明和發(fā)展。

　　Marx’s ideology和其他思想最重要的區(qū)別是他公開的堂堂正正的立足于proletariat的利益。這一區(qū)別表現(xiàn)有兩個(gè)方面：

　　其一，一切認(rèn)知和由認(rèn)知引申出來(lái)的事物從實(shí)踐出發(fā)，由實(shí)踐檢驗(yàn)。一切事物，如果與人類的生產(chǎn)活動(dòng)（創(chuàng)造價(jià)值，消耗價(jià)值）相悖，就必然會(huì)招來(lái)末日審判式的毀滅。而一切認(rèn)知，都是直接或間接的對(duì)人類生產(chǎn)活動(dòng)的反饋。不可能出現(xiàn)不會(huì)運(yùn)用于生產(chǎn)中的認(rèn)知，如果有，那是因?yàn)槟莻€(gè)認(rèn)知所涉及的生產(chǎn)是高專業(yè)性的困難的，總而言之，常人難以涉及的區(qū)域。但是你不能期望在奴隸社會(huì)開頭就出現(xiàn)Marx’s ideology。人類的生產(chǎn)活動(dòng)和與生產(chǎn)活動(dòng)息息相關(guān)的一切事物，比如社會(huì)，都是一步一步由低到高的，跑步進(jìn)入新時(shí)代是基本不可能的事情，這一點(diǎn)需要謹(jǐn)記。而且Marx’s ideology不是光認(rèn)識(shí)“what is this”就完了的，其最后的目的還是“how to chance that”。

　　其二，Marx’s ideology是公開為proletariat服務(wù)的，這也意味著Marx’s ideology相當(dāng)重視階級(jí)分析。支持Marx’s ideology的人遵循“特殊——一般——特殊”原則，在足量的社會(huì)研究資料的基礎(chǔ)上，分析各方勢(shì)力所代表的階級(jí)，而階級(jí)屬性則來(lái)自于前人無(wú)數(shù)次的成功實(shí)踐所總結(jié)出的共性，結(jié)合我們所面對(duì)事物的特性，這可以更好地幫助我們解決問(wèn)題。比如我們面前的是engels，雖然是個(gè)富人，但是是我們的前輩，我們的偉大導(dǎo)師，我們尊敬他，他也熱愛(ài)著我們，投身于人類解放的偉大實(shí)踐當(dāng)中；再例如馬X或XX，他們也是個(gè)富人，但是他們是純粹的Big bourgeoisie，是我們的死敵。脫離了階級(jí)分析或是實(shí)踐中任何一方，研究問(wèn)題就必然會(huì)犯主觀性，比如你打倒了馬家軍，卻把engels也打倒了，你就忽視了特殊性；你保engels這個(gè)真·人民富豪，卻把馬家軍也給保留了，那就是把特性當(dāng)成了共性。

　　具體問(wèn)題，具體分析，立足實(shí)踐，開拓創(chuàng)新，這可不是什么空話。想要認(rèn)識(shí)梨子，必須變革梨子——親口吃一次。

　　實(shí)踐論的另一大部分是講演了如何認(rèn)識(shí)，這個(gè)我們上文講過(guò)了，我們也反復(fù)的提到了這個(gè)“特殊——一般——特殊”。總的來(lái)說(shuō)，從大量特殊的實(shí)踐（包括類似讀書學(xué)習(xí)這種間接實(shí)踐）中出現(xiàn)映像，將映像提煉為成體系的科學(xué)的認(rèn)知，再將這個(gè)認(rèn)知運(yùn)用到實(shí)踐中去證明其在何時(shí)何地何情況下是正確的，進(jìn)而改造世界。

　　在《矛盾論》里，教員從主觀性出發(fā)，延伸出兩個(gè)新性質(zhì)：片面性和表面性。這兩個(gè)都是主觀性在我們的生活中的常見(jiàn)體現(xiàn)。

　　片面性就是只了解矛盾的一部分，沒(méi)把矛盾了解透徹，就以為自己把矛盾了解透徹了，以為自己已經(jīng)完全明白這個(gè)事物了。這個(gè)錯(cuò)誤常見(jiàn)在一些新人身上，他們有著強(qiáng)烈的表現(xiàn)，希望證明自己是對(duì)的，不過(guò)他們跌跟頭倒是挺常見(jiàn)的。不過(guò)這也是好事，能漲經(jīng)驗(yàn)。但是只片面的看一個(gè)問(wèn)題，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致對(duì)一方認(rèn)識(shí)過(guò)于清楚而對(duì)另一方連面都沒(méi)見(jiàn)，這怎么可能會(huì)解決雙方的矛盾呢？這樣解決矛盾，只會(huì)有失偏頗，看似啥都干了其實(shí)什么都沒(méi)干，僅此而已。列寧說(shuō)：“要真正地認(rèn)識(shí)對(duì)象，就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘媒介’。我們決不會(huì)完全地做到這一點(diǎn)，可是要求全面性，將使我們防止錯(cuò)誤，防止僵化。”這話說(shuō)的就是這個(gè)道理。

　　表面性則是只看看“what is it”，就跟人看熱鬧似的看矛盾，到最后解決矛盾的時(shí)候卻滿口“我認(rèn)為”“我覺(jué)得”以掩飾自己根本就不知道這矛盾是啥。很多網(wǎng)友在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表意見(jiàn)，就容易停留在表面性，再糟糕的還夾雜著片面性。正如同飯圈的人只看見(jiàn)自己所粉的人的表面，并且把這一表面當(dāng)做絕對(duì)的東西，而不稍稍利用自己的邏輯去分解一下。當(dāng)然我們不能怪罪他們，畢竟真的撲向飯圈的人，他們的生活是挺可憐的，只是因?yàn)槲也涣私猓赃€是算了。另一個(gè)例子是大量的不負(fù)責(zé)任的新聞報(bào)道，這些新聞報(bào)道往往就是在事發(fā)地拍一下了事，一些確實(shí)是不能多講，但可以多講的你就刨一下表面，然后把刨出來(lái)的東西當(dāng)真理……我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上和人論戰(zhàn)的時(shí)候，也一定不能咬文嚼字式的針對(duì)他們的口號(hào)，而是摸清楚他們?yōu)榱耸裁凑f(shuō)這個(gè)話，然后在保證刀子不會(huì)被降維打擊的前提下一刀捅下去。

　　那么我們?cè)趺捶治鍪挛锓噶酥饔^性系列的錯(cuò)誤呢？只要看他有沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)事物和其他事物之間的聯(lián)系，看他有沒(méi)有用事物的變化規(guī)律說(shuō)事就可以了。這樣可以排除掉大量毫無(wú)意義的對(duì)手，余下的多半值得亦敵亦友。

　　以及，認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，不可能逃離“揚(yáng)棄”，我在前文也用過(guò)這個(gè)詞。這個(gè)詞是什么意思呢？這可不是高中政治老師講的假大空的玩意。我認(rèn)為，所謂的揚(yáng)棄，也被叫做否定之否定，首先是在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候拋棄掉從事物里看出來(lái)的多余的事物，這是所有人都會(huì)不自覺(jué)做的事情，比如買菜的時(shí)候，首先人們關(guān)注的不會(huì)是菜上面的蟲孔或是斑點(diǎn)，而是要買上海青還是買萵苣；其次，對(duì)事物進(jìn)行自覺(jué)不自覺(jué)的分析，獲得一種印象，比如說(shuō)你買萵苣，看見(jiàn)萵苣變色了，就得到了“這萵苣不新鮮”的印象，這是你不自覺(jué)的處理所導(dǎo)致的，依仗的是你之前所擁有的經(jīng)驗(yàn)，比如你媽媽教你或者你自己吃虧；最后，也是最重要的，通過(guò)對(duì)這種印象進(jìn)行反思，進(jìn)而得到更完備的概念，在反思的過(guò)程中，既有“揚(yáng)”，也就是提煉的過(guò)程，也有“棄”，也就是拋棄的過(guò)程，比如你得到了“這萵苣不新鮮”的印象，你去反思這種現(xiàn)象，突然想起來(lái)你覺(jué)得不新鮮的那種萵苣是紫色葉脈，而好死不死這世上就是有紫色葉脈的萵苣，你的這個(gè)印象便被你的理性揪出了巨大的bug，然后你就把這個(gè)bug給棄掉了。

　　總結(jié)性的說(shuō)，揚(yáng)棄分三個(gè)階段：首先，確認(rèn)這個(gè)事物是什么，此時(shí)這個(gè)事物在思維中已經(jīng)不是一個(gè)整體中的部分，而自身就是一個(gè)整體了；其次，從事物中提煉出印象，這是感性（從你的個(gè)人好惡出發(fā)）和知性（從你的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)）的活計(jì)；最后，對(duì)你所得出的印象加以反思批判，實(shí)質(zhì)上也是對(duì)你的感性和知性加以反思批判，進(jìn)而抽象成確認(rèn)的概念。最后這一步就是理性的工作流程，從你的感性和知性中來(lái)，到你的感性和知性中去，訂正你的感性和知性；而感性和知性也是從事物中來(lái)，到事物中去，給該事物在你的思維中產(chǎn)生的內(nèi)容定性。但以上的所有揚(yáng)棄過(guò)程都只能在思維中進(jìn)行，而不能在實(shí)在中運(yùn)行，這是需要注意的。

　　05　　主要矛盾

　　當(dāng)然，由于世上矛盾太多，我們不可能傻瓜到一個(gè)一個(gè)把矛盾解決掉。教員將主要矛盾從矛盾的特殊性中提出來(lái)專門講演，就是為了解決如何解決矛盾這一問(wèn)題的。

　　由于矛盾的聯(lián)系實(shí)在太過(guò)于密集，導(dǎo)致必然有一個(gè)矛盾（很多時(shí)候是根本矛盾）可以創(chuàng)造出牽一發(fā)而動(dòng)全身的效果，這個(gè)矛盾變了，其他矛盾往往也得跟著變，這個(gè)矛盾便是主要矛盾。如果我們解決的問(wèn)題涉及到（基本不會(huì)不涉及到）多個(gè)矛盾，那么我們就必須找到這個(gè)牽一發(fā)而動(dòng)全身的矛盾，正如同打蛇打七寸。我們找到這個(gè)問(wèn)題下的主要矛盾，然后圍繞著這個(gè)主要矛盾搞事情，最后解決掉這個(gè)主要矛盾。

　　但是請(qǐng)注意，矛盾的各個(gè)方面，因?yàn)閮?nèi)因外限，往往是不平衡的。在主要矛盾不平衡的時(shí)候我們就必須抓住主要矛盾的主要方面，也就是支配這個(gè)矛盾的方面，上文提到了，很多時(shí)候我們可以用矛盾指代事物，所以這里的主要方面也指支配事物的那一方，事物的性質(zhì)也往往受主要方面的影響。

　　當(dāng)然，一切都是變化的，矛盾也不能免俗。但是主要矛盾的主要方面變化了，這個(gè)主要方面的位子可就不穩(wěn)了。這一變，可能主要方面的位子就得讓與之相對(duì)的方面去坐了，而事物的性質(zhì)也就因之變化了。這種不斷地變化，形成了事物的新陳代謝，新的事物從舊的事物里誕生，強(qiáng)大，與舊事物逐漸對(duì)峙，壓倒和毀滅了舊事物，同時(shí)從自己內(nèi)部也形成了更新的事物，如此循環(huán)。“事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。取得支配地位的矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。”

　　“世界上總是這樣以新的代替舊的，總是這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新的。”這是必然的趨勢(shì)，不過(guò)我們也不得不承認(rèn)這一趨勢(shì)的開始是相當(dāng)艱難的，不過(guò)解決一系列導(dǎo)致這個(gè)相當(dāng)艱難的開始的原因后，后面就會(huì)在不知不覺(jué)中起飛，此時(shí)困難也就得把主要方面的位子讓給順利了。當(dāng)然，一旦飛得過(guò)了頭，犯了錯(cuò)誤，栽下來(lái)了，困難就又把主要方面的位子從順利接回來(lái)了。

　　同理，唯效率派的問(wèn)題就在于忽視了矛盾問(wèn)題的互相轉(zhuǎn)化，如果沒(méi)有理論和方針，那么對(duì)于效率的追求就必須讓位給制定理論和方針；如果不同的人付出的不同的勞動(dòng)所獲得的回報(bào)超出常理的不對(duì)應(yīng)，也就是說(shuō)，出現(xiàn)了嚴(yán)重的剝削，那么對(duì)于效率的追求就必須讓位給對(duì)于公平的追求。我們承認(rèn)一樣事物中必有長(zhǎng)期主導(dǎo)的方面，但這個(gè)方面也會(huì)在一些時(shí)刻短暫讓位給其他方面，在人類社會(huì)，生產(chǎn)力是長(zhǎng)期主導(dǎo)主要矛盾變化的那一方面，但是生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)但是卻不能拉動(dòng)社會(huì)發(fā)展時(shí)會(huì)臨時(shí)擔(dān)任主導(dǎo)主要矛盾變化的方面（因?yàn)閱?wèn)題就處在生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑上），直到生產(chǎn)力的發(fā)展可以拉動(dòng)社會(huì)發(fā)展之時(shí)（因?yàn)檫@時(shí)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑適應(yīng)勞動(dòng)力了）。

　　這便是《矛盾論》針對(duì)主要矛盾講演的地方。

　　06　　矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性

　　首先，我需要解釋一下為什么我把同一性和斗爭(zhēng)性解釋為矛盾自身的性質(zhì)。

　　矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性，是表達(dá)在矛盾內(nèi)部各個(gè)方面上的。這些方面組成了矛盾的雙方，又互相對(duì)立，產(chǎn)生了矛盾，那么這些方面所組成的矛盾就自然而然具有這些方面所表達(dá)出來(lái)的性質(zhì)了。

　　回到正題，矛盾的同一性有兩個(gè)意思，一是指“事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中”，另一個(gè)是“矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。”

　　“事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中”，也就是說(shuō)，矛盾的兩個(gè)方面互相通過(guò)對(duì)立證明互相的存在，如果一樣事物不和另一樣事物產(chǎn)生對(duì)比，那么我們就沒(méi)有辦法證明其存在，正如同天對(duì)地、男對(duì)女、老對(duì)少。究其原因，還是因?yàn)槊艿碾p方在你來(lái)我往之間已經(jīng)相互交融了，甚至不少矛盾本就是舊的方面和由舊的方面中誕生的新的方面之間的矛盾。如果把矛盾的一方徹底消滅掉，矛盾的另一方受到的損失也和消滅掉沒(méi)什么兩樣了。

　　“矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。”也就是上文我們提到的，矛盾的兩個(gè)方面會(huì)因?yàn)閮?nèi)因外限的改變而向著互相的反面發(fā)展（但是這樣的發(fā)展是可以不干涉到性質(zhì)的），弱小的走向強(qiáng)大，強(qiáng)大的走向弱小；非主導(dǎo)走向主導(dǎo)，主導(dǎo)走向非主導(dǎo)。矛盾的兩方面本就是互相對(duì)立的，但因?yàn)槠渫恍缘拇嬖冢艿膬煞矫婢痛俗兊貌辉賳渭兊膶?duì)立，反而千變?nèi)f化，奇巧絕倫。而這兩方面，也因?yàn)閮?nèi)因外限，自身的性質(zhì)也發(fā)生了變化。舊事物和更舊的事物之間矛盾，舊事物與新事物的矛盾，兩個(gè)完全不一樣。青年少年很容易接受新事物，但中老年的人一般很難接受新事物，也正是這個(gè)道理。畢竟青年人年年都有，但每個(gè)青年人只要還活著，就一定會(huì)步入中老年。而且很多時(shí)候，大矛盾中對(duì)立著的雙方內(nèi)部是有大量小矛盾的，這些小矛盾的不斷變化運(yùn)動(dòng)也推動(dòng)了大矛盾雙方的運(yùn)動(dòng)。

　　“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。”這也就解釋了列寧為什么說(shuō)辯證法是研究“對(duì)立怎樣能夠是同一的，又怎樣成為同一的（怎樣變成同一的）”的問(wèn)題了。這也又一次的提示了我們，一切存在著的事物都是變化著的。但各自的變化到底是什么情況就不同了。

　　矛盾的斗爭(zhēng)性，也就是說(shuō)，矛盾雙方之間是相互對(duì)立的。但是列寧有這么一個(gè)解釋：“對(duì)立的統(tǒng)一（一致、同一、合一），是有條件的、一時(shí)的、暫存的、相對(duì)的。互相排斥的對(duì)立的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。”也就是說(shuō)，矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。為何？因?yàn)槊軣o(wú)論是在急速變化的階段還是在相對(duì)靜止的積累階段都是有兩個(gè)陣營(yíng)互相對(duì)立的，但是如果沒(méi)有內(nèi)因外限的變化，就不會(huì)有矛盾雙方地位向著相反方向的互相的變化，此時(shí)的同一性一方面沒(méi)有出現(xiàn)矛盾一方被消滅導(dǎo)致矛盾雙方都被消滅的情況，另一方面又沒(méi)有出現(xiàn)矛盾雙方往相反方向的變化，就無(wú)法被體現(xiàn)出來(lái)。然而只要矛盾還在，矛盾雙方的對(duì)立就還在，自然而然矛盾的斗爭(zhēng)性一直都在，所以我們說(shuō)矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。也因?yàn)橥恍远嘧儯云湟话愣际敲艿耐鈱樱窢?zhēng)性則是矛盾的內(nèi)層，同一性里包含著斗爭(zhēng)性。“在同一性中存在著斗爭(zhēng)性，在特殊性中存在著普遍性，在個(gè)性中存在著共性。拿列寧的話來(lái)說(shuō)，叫做‘在相對(duì)的東西里面有著絕對(duì)的東西’”，就是這個(gè)道理。

　　07　　對(duì)抗在矛盾中的地位

　　教員在這里提醒我們需要注意一個(gè)很重要的點(diǎn)：我們?cè)谏钪姓f(shuō)的“矛盾”，實(shí)際上指的是辯證法中的“對(duì)抗?fàn)顟B(tài)”。這種對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，不能指代矛盾全部，只是矛盾的一部分。社會(huì)中的各個(gè)階層，互相之間都是矛盾的，因?yàn)榛ハ嘀g是對(duì)立的，但這是對(duì)比狀態(tài)而非全都是對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。可調(diào)和的矛盾是可以在對(duì)比狀態(tài)下就消失的，所以我們并不覺(jué)得對(duì)比是一種矛盾，但是從對(duì)比轉(zhuǎn)入對(duì)抗的矛盾都是不可調(diào)和的，正如同炸彈沒(méi)爆炸的時(shí)候如果掩藏的好，一般人很難發(fā)覺(jué)這是炸彈，可一旦引爆了，掩藏的再好，這是個(gè)炸彈的事實(shí)也會(huì)隨著炸彈毀滅性的沖擊而直截了當(dāng)?shù)谋┞冻鰜?lái)。

　　上文也體現(xiàn)了出來(lái)，我們處理矛盾的時(shí)候，一定要注意矛盾是可調(diào)和的還是不可調(diào)和的，就如同你在點(diǎn)火的時(shí)候一定要看這是柴火還是炸彈。如果你是為了取暖，那你絕對(duì)不會(huì)拿炸彈點(diǎn)燃取暖，因?yàn)槟悴恢肋@個(gè)炸彈是什么類型，會(huì)不會(huì)見(jiàn)火即爆；如果你是為了炸混凝土墻，你絕對(duì)不會(huì)拿木柴點(diǎn)火炸墻，木柴又不會(huì)爆炸。可調(diào)和的矛盾，就如同你點(diǎn)柴火取暖一樣，你不能拿冰水取暖，也不能點(diǎn)炸彈取暖；不可調(diào)和的矛盾，正如同你要拿炸彈炸混凝土墻一樣，不可能拿水潑一盆就塌了，也不可能拿柴火點(diǎn)火燒墻。不同類型的矛盾，必須在不同的內(nèi)因外限下用不同的方式解決，可調(diào)和的矛盾用調(diào)和的方法解決，不可調(diào)和的矛盾用對(duì)抗的方法解決。Worker和worker之間的矛盾，基本可以用調(diào)和的方法解決；proletariat和bourgeoisie的矛盾，只能通過(guò)各種revolutions 去解決。“對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個(gè)公式。”

　　總結(jié)

　　這里，我們的總結(jié)恐怕不如教員的總結(jié)，所以我們只是簡(jiǎn)單的分段以方便讀者閱讀：

　　矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。

　　矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。

　　矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。

　　然而矛盾的斗爭(zhēng)則是不斷的，不管在它們共居的時(shí)候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都有斗爭(zhēng)的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭(zhēng)的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。

　　當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別；當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭(zhēng)形式的區(qū)別。否則就要犯錯(cuò)誤。

　　以上便是《矛盾論》的全部?jī)?nèi)容了，我們?cè)趯?dǎo)讀講演的時(shí)候還講演了《實(shí)踐論》，現(xiàn)在我們把《實(shí)踐論》中教員的總結(jié)也“河蟹”之后復(fù)制上來(lái)：

　　通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。

　　從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。

　　實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

　　同時(shí)我們還要注意，無(wú)論何時(shí)，不能拋棄階級(jí)分析。拋棄階級(jí)分析，很多事情會(huì)變得無(wú)法解釋或是變得抽象，最后淪為一種情緒化的輸出，符號(hào)化的指責(zé)和站隊(duì)，然后什么都沒(méi)有解決。

　　以上全文，便是我們講演的全部?jī)?nèi)容了。如果有條件的話，最好還是讀一讀原著。當(dāng)然，學(xué)習(xí)并不是只學(xué)唯物辯證法就足夠了的，我們必須盡可能地博學(xué)。大學(xué)學(xué)院里的哲學(xué)系素來(lái)喜歡各個(gè)派系間的交流，我們可以學(xué)習(xí)哲學(xué)系的這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，有條件的，可以閱讀一下最前沿的各種科技成果。

　　2021.2.9完成初稿

　　3.28完成一校

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