所評(píng)圖書(shū)：

　　書(shū)名：《大戰(zhàn)：1914-1918年的世界》

　　作者：（德）赫爾弗里德·明克勒

　　譯者：鐘虔虔

　　出版社：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社、索恩文化

　　出版日期：2020年12月

　　第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)以前，同盟國(guó)與協(xié)約國(guó)陣營(yíng)已經(jīng)形成已久，盡管開(kāi)戰(zhàn)的具體發(fā)生看上去有些令人猝不及防，但人們還算是有所預(yù)期。德國(guó)歷史學(xué)家、柏林洪堡大學(xué)政治學(xué)教授赫爾弗里德·明克勒指出，如果說(shuō)奧匈帝國(guó)和沙皇俄國(guó)滑向戰(zhàn)爭(zhēng)，還能尋找到不可避免的理由(皇儲(chǔ)被刺殺、保衛(wèi)斯拉夫兄弟)的話，當(dāng)時(shí)的德國(guó)其實(shí)并沒(méi)有充足的開(kāi)戰(zhàn)理由。

　　盡管后來(lái)的歷史學(xué)家、政治學(xué)家都很清楚，德國(guó)滑向戰(zhàn)爭(zhēng)的根本原因是陷入了英國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)組建的包圍圈——但這種理由在當(dāng)時(shí)無(wú)法清晰的向德國(guó)人民有效闡明，而且在國(guó)際關(guān)系場(chǎng)合也算得上是牽強(qiáng)。

　　德國(guó)的知識(shí)分子——請(qǐng)注意的是，在第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之前，德國(guó)一直長(zhǎng)期是歐洲乃至世界的知識(shí)和思想中心，類似于而今美國(guó)在思想界的地位——開(kāi)始致力于發(fā)掘戰(zhàn)爭(zhēng)意義。這些知識(shí)分子以神學(xué)學(xué)者、哲學(xué)學(xué)者以及更廣泛意義上的人文學(xué)者為主。他們成功的找到了德國(guó)開(kāi)戰(zhàn)的理由。

　　因?yàn)閺默F(xiàn)實(shí)政治的邏輯，無(wú)法充分論證德國(guó)開(kāi)戰(zhàn)合理，所以就從神學(xué)和哲學(xué)角度進(jìn)行建構(gòu)，讓戰(zhàn)爭(zhēng)上升為戰(zhàn)爭(zhēng)目的。赫爾弗里德·明克勒在其所著的《大戰(zhàn)：1914-1918年的世界》一書(shū)中就談到，德國(guó)知識(shí)分子將德國(guó)參戰(zhàn)說(shuō)成是一個(gè)高尚的計(jì)劃，即拯救人類、拯救文化、拯救歐洲。這就意味著，戰(zhàn)事進(jìn)程哪怕不順利，也不能否定德國(guó)參戰(zhàn)的正當(dāng)性。

　　很有意思的是，幾十年后，美國(guó)發(fā)動(dòng)第二次伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，開(kāi)戰(zhàn)理?yè)?jù)也并不充分。美國(guó)本國(guó)的一些保守右翼分子，以及美國(guó)以外的美國(guó)霸權(quán)追隨者，也同樣學(xué)到了德國(guó)知識(shí)分子20世紀(jì)初的創(chuàng)意，即在現(xiàn)實(shí)邏輯無(wú)法自洽的情況下，訴諸于神學(xué)和哲學(xué)角度，從形而上的視角為美國(guó)開(kāi)戰(zhàn)論辯。

　　知識(shí)分子中也有冷靜的聲音。馬克斯·韋伯就意識(shí)到，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的大討論實(shí)際上就是一堆文人在不負(fù)責(zé)任地胡說(shuō)八道，通過(guò)推銷和擴(kuò)散對(duì)國(guó)家和人民毫不負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)來(lái)?yè)迫€(gè)人好處。韋伯本身是一名狂熱的民族主義者，也是德國(guó)“世界政策”的擁護(hù)者，但他對(duì)于德國(guó)利益的深刻考量使他沒(méi)有逢迎那種淺薄貼合戰(zhàn)爭(zhēng)狂熱的文人論調(diào)。《大戰(zhàn)：1914-1918年的世界》書(shū)中指出，韋伯意識(shí)到德國(guó)知識(shí)分子發(fā)明的開(kāi)戰(zhàn)邏輯，在政治上授人以柄，并刺激民粹走向不正常的狂熱。

　　〇 誰(shuí)是真正的敵人？

　　開(kāi)戰(zhàn)的中前期，德國(guó)社會(huì)民主黨的多數(shù)成員以及像馬克斯·韋伯這樣的自由派，認(rèn)為俄國(guó)是主要的敵人。這一點(diǎn)上很接近于意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)。因?yàn)樯郴识韲?guó)在整個(gè)19世紀(jì)，就是反動(dòng)歐洲的憲兵，鎮(zhèn)壓了東歐和中歐所有解放運(yùn)動(dòng)和進(jìn)步運(yùn)動(dòng)。俄國(guó)還將數(shù)千名進(jìn)步知識(shí)分子和作家流放到西伯利亞，或是強(qiáng)迫其流亡到西歐。而且，戰(zhàn)事進(jìn)程也有助于佐證將俄國(guó)視為主要敵人的觀點(diǎn)：戰(zhàn)爭(zhēng)初期，俄軍率先攻入東普魯士，燒殺搶掠，軍紀(jì)崩壞，這加劇了知識(shí)界對(duì)于俄國(guó)的反感。

　　也有人認(rèn)為英國(guó)才是真正的敵人。持論代表人物分別是馬克斯·舍勒和維爾納·桑巴特。他們認(rèn)為英國(guó)以及美國(guó)代表的是殘酷無(wú)情的盎格魯-撒克遜資本主義。這部分德國(guó)人認(rèn)為英美資本主義媚俗、虛偽、毫無(wú)道德底線，而德國(guó)應(yīng)該走不一樣的道路。

　　《大戰(zhàn)：1914-1918年的世界》書(shū)中指出，多數(shù)德國(guó)人將法國(guó)看為主要敵人。因?yàn)榉ǖ聝蓢?guó)的直接交鋒最厲害，而且兩國(guó)還有歷史宿怨。托馬斯·曼就提出，法國(guó)文明與德國(guó)文明是對(duì)立的。

　　當(dāng)?shù)聡?guó)政府在1914年7月底、8月初開(kāi)始戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員，柏林等德國(guó)城市的中產(chǎn)階級(jí)居民陷入了沸騰。《大戰(zhàn)：1914-1918年的世界》認(rèn)為，迎接戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然總體缺乏理由，但開(kāi)展帶來(lái)的興奮感、使命感、樂(lè)觀自信心態(tài)可以挾裹人群中的多數(shù)人，將“渺小的‘我’融入沸騰的大眾當(dāng)中……兄弟般的感覺(jué)奔涌著，淹沒(méi)了一切因?yàn)榈匚弧⒄Z(yǔ)言、階級(jí)、宗教而造成的差異”。

　　德國(guó)的社會(huì)民主黨在戰(zhàn)前一直站在反戰(zhàn)立場(chǎng)上開(kāi)展宣傳，但戰(zhàn)爭(zhēng)一旦打響，德國(guó)的各大工會(huì)就決定戰(zhàn)爭(zhēng)期間放棄罷工。社會(huì)民主黨議會(huì)黨團(tuán)的絕大多數(shù)成員也在德國(guó)政府向國(guó)會(huì)提交的發(fā)行戰(zhàn)爭(zhēng)債券的投票中投出了贊成票。這種姿態(tài)產(chǎn)生了一個(gè)神奇的效果，也就是那些原本對(duì)開(kāi)戰(zhàn)前景不樂(lè)觀的平民，也因?yàn)楣と穗A級(jí)代言人與皇帝的和解可以提高德國(guó)的戰(zhàn)斗能力。

　　〇 雖死猶生？

　　神學(xué)家對(duì)于開(kāi)戰(zhàn)帶給德國(guó)社會(huì)的觀察，就更有意思了。戰(zhàn)爭(zhēng)被認(rèn)為是可以重塑德國(guó)社會(huì)的精神面貌，洗滌人心，恢復(fù)人們的道德標(biāo)準(zhǔn)。而哲學(xué)家們也紛紛予以應(yīng)和。托馬斯·曼在開(kāi)戰(zhàn)后不久就總結(jié)了戰(zhàn)爭(zhēng)給社會(huì)的“凈化作用”，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)雖然是一場(chǎng)災(zāi)難，卻是高度必要的，因?yàn)閼?zhàn)前的工業(yè)化、城市化、商品化腐蝕了人心。托馬斯·曼認(rèn)為，和平環(huán)境會(huì)造成腐化，而戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)激發(fā)創(chuàng)造能力和善，從而走出“自私、物化、虛謊、墮落的世代”。

　　德國(guó)神學(xué)家海因里希·萊爾施認(rèn)為，哪怕因?yàn)閰⒓右粦?zhàn)而使得戰(zhàn)士們死了，德國(guó)卻可以因此獲得新生。在其的筆觸下，犧牲是一種樂(lè)趣，是神圣的，也構(gòu)成德國(guó)人對(duì)于世相的救贖。這被認(rèn)為富有宗教意義，因?yàn)樽诮桃曇爸校瑺奚乃枷肱c悔改、懲罰，以及圣潔、神圣都是聯(lián)系在一起的。

　　德國(guó)哲學(xué)家、神學(xué)家因?yàn)橹ε杏?guó)，所以不可避免的對(duì)準(zhǔn)了英美資本主義的內(nèi)核，認(rèn)為這導(dǎo)致了德國(guó)文化和社會(huì)的腐化，認(rèn)為其不僅代表著“不信神”，而且“無(wú)用、空洞、缺乏根基且存在缺陷……用外在的裝飾掩飾了內(nèi)在的腐朽，它赤裸裸地追求金錢和享樂(lè)，它做出的超人式的舉動(dòng)既狂妄又可笑……”。

　　學(xué)者們還激憤的批評(píng)了英國(guó)模式為藍(lán)本的世界性資本主義，認(rèn)為這是英語(yǔ)民族強(qiáng)加給其他語(yǔ)種、民族的負(fù)擔(dān)。這種觀點(diǎn)推導(dǎo)出的結(jié)論是，因?yàn)橛?guó)的資本主義價(jià)值觀就是利益至上，而不像德國(guó)有著英雄價(jià)值觀。

　　對(duì)于英國(guó)國(guó)家精神、英式資本主義的這些批判，具體的觀點(diǎn)表述在后來(lái)很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，經(jīng)常被直接大段套用。

　　〇 道德的絕對(duì)性與相對(duì)性

　　一戰(zhàn)開(kāi)戰(zhàn)后，德國(guó)的東線遭遇了沙皇俄國(guó)的猛攻，而在西線，比利時(shí)則充分暴露在炮火面前。兩邊戰(zhàn)場(chǎng)都充斥著無(wú)孔不入的暴力，俄軍虐殺德國(guó)民眾，而在比利時(shí)游擊隊(duì)的攻擊下，德軍在反擊中也攻擊了平民，并炸毀了歷史文化名城。

　　英法以及若干中立國(guó)家的知識(shí)分子據(jù)此譴責(zé)德國(guó)軍國(guó)主義以及因此的野蠻行徑。連俄國(guó)沙皇也宣稱，消滅德意志軍國(guó)主義是俄國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)。在這種糟糕的輿論處境下，德國(guó)知識(shí)分子不得不反向挺進(jìn)，干脆捍衛(wèi)起了軍國(guó)主義，美其名曰是道德上的保守主義，具有英雄色彩。

　　德國(guó)哲人在整個(gè)近代，為人類文明貢獻(xiàn)了許多璀璨的思辨與理論成果。德國(guó)知識(shí)分子當(dāng)時(shí)就將德國(guó)哲人與軍人的形象合二為一，宣稱這是圣人的一體兩面，并指出借助武力來(lái)傳播德國(guó)文化尤其是到的價(jià)值是非常合理的。

　　盡管德國(guó)知識(shí)分子在協(xié)約國(guó)、中立國(guó)指責(zé)德國(guó)軍事暴力時(shí)給出的辯解，總體上是無(wú)力的，但也并非全無(wú)價(jià)值，他們成功的指出了在國(guó)際輿論場(chǎng)中道德的相對(duì)性和虛偽性：德國(guó)在論辯中處于不利地位，所以在比利時(shí)的暴行就受到了更多重視和譴責(zé);而俄國(guó)在東普魯士的罪行，也因?yàn)槭芎Ψ降妮浾撊鮿?shì)，而根本得不到重視。

　　德國(guó)知識(shí)分子還試圖在英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)等國(guó)詮釋的自由概念以外，重新定義這一政治概念，提出了“德國(guó)式自由”的理念。

　　有意思的是，正是在與協(xié)約國(guó)陣營(yíng)的同行進(jìn)行論辯的過(guò)程中，德國(guó)知識(shí)分子才真正意義上發(fā)明了歐洲聯(lián)盟的想法——這一想法會(huì)在幾十年后得到落實(shí)：借助于美國(guó)向歐洲提供軍事保護(hù)，(聯(lián)邦)德國(guó)與法國(guó)等過(guò)去的敵對(duì)國(guó)在產(chǎn)業(yè)等經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域建立密切合作，并通過(guò)長(zhǎng)久的發(fā)展，讓德國(guó)獲得了一直以來(lái)夢(mèng)寐以求的大國(guó)地位。

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